藝文有影FUN輕鬆：與蔣勳老師聊莊子

[@c.k.helenchui1054]

如果世界沒有了将老师；世界将會黯然失色！祝老师万寿无彊！

[@Caicai325]

蒋老师，你一定要健康哦！我一定要在我有生之年亲自见到老师和听到老师的声音.

[@user-jssw3343]

一個溫暖的學者

[@小西-v6u]

蔣勛老師是我最喜歡，敬重的人，老師一定要健康哦。

[@winnielin3281]

蔣勲老師的聲音吭鏘有力丶思慮清晰又有智慧，好喜歡聽您講莊子⋯和人生道理

[@張淑美-x1f]

）

[@chia-lingwang6628]

感覺自己很幸運可以在目前的世界可以聽到老師的演講真的好開心謝謝本節目。

[@josannalai4203]

蔣老師把我們帶進莊子世界，縱使我們單獨，但一點也不孤獨喔！

[@劉晏婷-j4c]

謝謝蔣勳老師，每每聽您說話都如沐春風❤️

[@A曼達]

好開心蔣老師平安健康。好久沒聽到老師優雅溫暖的聲音了。

[@wtonyypp9850]

最愛蔣勳老師聊莊子

[@c.k.helenchui1054]

太中意蔣勳老师！他成了我週末週日的精神支柱！

[@chuchuaa2554]

實在太喜歡蒋老師!祝老師身心安康，吉祥平安!

[@B武者]

真的很想念蔣勳老師，過去10年幾乎沒錯過廣播節目，還有每次的演講

[@Coco-zm7ci]

在這個孤獨的日子裡，看了蔣老師的所有頻道，反而豐富了我的心靈，希望蔣老師多開闢幾個節目。

[@玲娟王]

孤獨但不孤單、孤寂⋯，反而自由自在！😌🙏
（疫情讓人們和全世界緩和下來了～）

[@沈惠敏-k4c]

喜歡聽蔣勳老師的演講

[@yaoyao657]

很喜欢蒋勋老师👨‍🏫。老师健康长寿。阿弥陀佛🙏🙏🙏

[@鍾惠芹]

好喜歡蔣勳老師的各種內容豐富的訪談與演講，孤獨並不孤單，因為可以聽到自己心裡的聲音，更能感受到神與我同在。

[@lucylou168]

太棒了👏我真希望有天能在现场听到蒋勋老师讲庄子

[@mariart4357]

祝蒋勋老师身体健康

[@sallytong5291]

一直對這個疫情有一種特別嘅感覺😔但講不出來，亦沒讓自己好好地整理這種感覺🙃巧的是蔣勳老師把這感覺傳譯了出來🙏

[@lindawu1045]

我好喜歡聽老師說話，從他博學多聞的談話中讓我獲益良多。
謝謝你！老師，太喜歡你了。

[@jjamesleo2221]

很喜欢蒋勋老师，谢谢你的分享！

[@CC-1234]

感謝趨勢教育基金會

[@王淑茹-g6c]

很高興又能聽到蔣勳老師的分享,好想念老師

[@柯欣儀-u8g]

蔣老師平安健康好開心

[@annlin4913]

蔣老師好棒的分享

[@carolchi49]

太幸福了 老師我在高雄等待您的到來 感恩

[@ysun1230]

好懷念蔣勳老師的聲音！
2009年開始學生時代用收音機聽，現在換成手機聽podcast了～😊

[@yeelee7152]

蒋老师的声音疗愈了我的心灵，让我得到安静！希望上传更多老师的视频，特别喜欢听蒋老师讲《红楼梦》解读，听了一遍又一遍，期望有后续，蒋老师，爱您！

[@陳慧然]

😊

[@waijudy3547]

多謝蔣老師

[@panglilla868]

海外华人点赞蒋老师

[@十三阿哥]

享受好聲音,如沐春風

[@jessicachan9414]

很期待🙏🍎☕️☕️

[@cecilialo2558]

謝謝老師！開心😃一直能在大氣電波中受你的教誨。

[@emmaho5882]

美中不足～背景音樂的干擾！

[@christinetung9239]

太喜歡你們的對談啦！

[@shihwenchien9024]

是啊 疫情時也在英國 才知道藥局長久沒在賣口罩 😅如今覺得疫情是台灣人自己嚇自己

[@cynthia587]

很舒服😌

[@李玫玲-e9b]

我覺得蔣勳先生學識很棒，我是比較喜歡孟子學說，因為我較相信儒家思想!

[@geno.3011]

「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」
本文將以兩句詩文：「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」配合康德對「美的分析」依範疇分類法，將美分四類範疇的形式加以討論，分析如下：

（一） 質方面：鑒賞判斷所引起的快感是無利害關係的。
所謂的「利害關係」：凡是我們把它和一個對象的存在之表象結合起來的快感，謂之利害關係；康德認為人的感受能力有三種：
1、快適的：在感覺裡使諸官能滿意，因而說它使我快樂，它是一種制約的刺激是有條件的。
2、善的：是依著理性通過單純的概念而使人滿意，那是有用的，它只做為工具，有其目的。
3、美的：它沒有官能的利害感，也沒有理性的的利害感，只是是一種自由的愉快。
而最自由的形式就是詩歌，因此，中國美學的最大宗便是以詩歌為主，詩歌雖然反應現實，可是這種現實的呈現，不是以滿足個人為主，它還要表現人類心靈的通感，例如：「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」這兩句詩的意象是說：在一個深秋楓紅有霧的早晨，因為在樹梢上結滿了霜白，經由早晨陽光的照射，霧氣與霜白漸漸地溶解為露水，在陽光底下顯的晶瑩剔透。作者在此神來一筆點出了「誰染」的大哉問，這個「誰」作了動作，不僅「染」紅了楓葉，而且又在楓紅上蒙了一層霜白，並且將整座楓樹林籠罩在一層薄霧之中，正當我們陶醉於此時此景之際；作者將整座由天地自然的景觀形象，跳接到了「離人淚」這個淚眼朦朧的情境形象，戀人在此楓葉嫣紅且寒冷結霜有霧的早晨，在明亮的陽光下，準備就要離別；「曉來誰染霜林醉，總是離人淚。」這個「霜」字也有諧音「雙」的含意，「林」字也暗指兩人相互愛慕；而「醉」字具有兩種意象：第一種意象說的是戀人在寒冷結霜的早晨，雙頰因冷而顯得紅潤；第二種意象說的是整座結霜的楓樹林似乎也醉了，在白裡透紅中，也朦朧地覆上了一層薄霧，顯得模糊不清。下句的「總是」是個副詞來修飾主詞的「離人」，而「淚」是賓語；「總是」它包含了一種絕對數，就如同康德在〈論崇高〉裡提到的「數學的崇高」，這個數量只能產生在人類主觀的心靈中，於是，我們讀到這兩句詩的時候，在為它感嘆不已的同時，也沈浸在一種審美的感受當中。

（二） 量方面：美是不依概念而普遍令人愉快的。
「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」短短的12個字，不是依概念寫出來的，它不能夠被複製，這與邏輯無關；的確，讀過很多文學作品的人，寫詩是很容易的，因為寫詩是有技巧可以依循的，技巧是可以學的會；但是要能夠寫出一首令所有人都感動的詩，那就不只是技巧可以辦得到，它需要天才才能夠引起普遍共鳴的審美心靈，需要一種沈澱的反省能力；雖然作者當下的判斷是個別的，而其詩句的呈現又是具體可感的，那麼我們經由內心的沈澱反省之後，我們也就能夠感同身受地在心靈之中呈現意象，而且是與作者所要表達的完全吻合；在康德看來，這是「人同此心，心同此理」的心意狀態，而這種心意狀態，是美的普遍性的前提條件；由於具有共同的心意狀態，因此，審美判斷就具有「普遍傳達能力」。所以康德說：「鑑賞判斷本身就帶有審美的量的普遍性，那就是說，它對每個人都是有效的。」

（三） 關係方面：美是主觀無目的的符合目的性
「美是主觀而沒有目的性」可以解釋為一種自由的心靈，這種心靈不被貼標籤，不會因為有哪位權威人士說什麼好，然後就跟著同意說：那個好。美是主觀的判斷，不是客觀的認同；康德說：「客觀的目的性或為外在的，即有用的；或為內在的，即對象的完滿性。」他認為：「完滿性，牽涉到概念，以符合概念為其前提，而美是和概念無關的。」準此，我們可以這麼說：「曉來誰染霜林醉，總是離人淚。」這兩句詩與我們的關係，在亞里斯多德的《詩學》裡，他推崇悲劇，因為悲劇感人肺腑，可以淨化人心，使我們有勇氣面對人生無數的挑戰與困難。由此可說，美在質方面必須沒有利害關係，在量方面是不依概念而令人普遍愉快，但是還可以補充，痛感也是一種美感，只要它與我們保持安全距離，那麼痛感將會比一般的美感，更令我們感受到痛快，那又是康德所謂「力學的崇高」範疇。

康德認為：「審美判斷只是把一個對象的表象聯繫於主體，並且不讓我們注意到對象的性質，而只讓我們注意到那決定與對象有關的表象能力的合目的性的形式。」這樣的詩句，我們把它危險的分子去除，沒有及身的痛苦，那麼它就僅剩下美的形式；我雖然不是當事者，也可以透過移情作用，發揮想像力重塑當時現場的景況，無論我人在何時何地，都可以感受到這份愛情的堅貞浪漫情愫；而這種美感經驗，可以通過回憶、聯想來符合主觀欣賞詩詞審美的目的性，所以，康德認為美也具有一種理想性。感性與理性的結合，就成為一種普遍而又共通的美感經驗，因為它合乎人性；因此，審美判斷之可傳達性是普遍而先驗的了。

（四）樣態方面：美是不依概念而被當作一種必然的愉快的對象
按照康德在《純粹理性批判》中的規定：「樣態的範疇包括：可能性、蓋然性和必然性三種。」是一種由少至多的狀態情境；「審美內在的快感與外在美的形象，必然產生聯繫，審美判斷的必然性，完全是一種範式性的必然性。」對於「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」的詩句的贊同，我只能從情感的認同相信，其他也讀得懂這兩句詩的人們，應該也會認同我的看法，這種必然性有一種限制，那就是文學的趣味性；趣味也等同於康德所說的快感，在質方面既沒有利害關係，在量方面又能夠普遍地令人共鳴，在關係方面我心裡對於好詩並沒有標準設定，深得我心（通感）就是符合好的作品的目的性，所以這是主觀的判斷，對於美的探求，不能貼予標籤，這才展現人的思想的自由性，也因為這樣的自由性，所以能產生一種必然的愉快，而沒有多餘的牽絆。

總結：從以上的分析，審美判斷之所以可能，主要不是取決於審美客體，而是取決於審美主體，即取決於審美主體頭腦中的先驗形式，這樣的先驗形式，就質來說必然是無利害關係的；就量來說是不憑藉概念的；就關係來說必然是形式的合目的性；就樣態來說則是具有愉快的必然性。只要具備這些先驗的形式條件，判斷才有可能是審美的，這是康德的看法，所以康德的美學也被稱為「先驗形式」的美學。

[@annawu5916]

（

[@英華符]

現在的父母對小孩的愛（質）已經變了質，請大家多多去體會！

[@dwyang2307]

孤独挺好的

[@liliiin9663]

我也是誤會az的人，跟蔣老師一樣，受教了，感恩

[@aryaangel7572]

蔣老師是我非常喜歡與敬重的老師，一直認真聽老師說話，但背景音樂聲量是否省略，謝謝您們～～

[@gracejou1160]

背景音樂小聲一點也行！

[@linmy6574]

真的，請再小聲一點！

[@玲娟王]

背景音樂沒很合適⋯，反而會成干擾！😬🙏

[@Rosemary111]

❤️❤️❤️

[@aryaangel7572]

蔣老師是我個人非常敬重欣賞的老師，想認真聽老師說話，但背景音樂是否可以省略，謝謝您們～～

[@serinatung9687]

。？

[@beybeychen4064]

同意！
那位自以為聽的懂的主持人也可以省略

[@李玫玲-e9b]

莊子也錯，古人的智慧很深奧，為什麼我覺得人耍有神的信仰，因為有了神的信仰，做人較会比没信仰的人具有天良，故我叫小橙子耍讀地藏經。

[@sllim1642]

❤️👍

[@geno.3011]

中文文字的功能就是傳遞文化,傳統的文化是其一,銷融後的文化再創作是其二;
如何定義現代的文學,那就是「莫忘初衷」。
詩經就是最好的代表作品,它歷經了孔夫子的「刪詩書,定禮樂」奠定了中國
的文化範疇;除了儒家文學,不可忽視的還有道家文化,那跟現今的道教崇拜思維，毫不相關。
道家文化崇尚簡單、樸實且反映自然;跟道教的繁文瑣事的儀式截然不同;儒
家注重養生送死,卻被道教接手後成為現今的科儀型態,當然它也接手佛教的思想,自創文字型成內外交雜，而為現代喪禮的往歸極樂世界想望，這是俗人沒有充分的文學的歷練後的終極想望慾念,這當然跟道家的思想相違背；「塵歸塵,土歸土」才是真正的道家思想,掌握現在即是永恆未來。

[@lq5761]

8

[@shihwenchien9024]

儒家讓家庭緊密 卻也很同意儒家教條的框架 長久影響了我們對人與物制式性的狹隘看法

[@chi-salin4127]

Alone is Not lonely 😷 ~~

[@yvonnetrinh7212]

主持人说得好： 蒋老師在节目中從不用教訓的语氣.他以“美”
为其名誘導观众学习中西文化的精华, 並且有意無意宣揚佛学思想. # 這次提出“金剛经” 所謂的众生包括： 若卵生, 若胎生.......
若化生等等. 个人浅见： 佛学包罗萬有, 精彩無比, 有趣無窮 .例如“若化生” 有以下的例子,Petrified Forest National Park.Arizona. 是木头变石头的化石林. # 老師自喻自己像猴子朝三暮四, 有人認为老師是孫悟空, 能夠分身也能夠变法引導群众走進疫情期間孤独的世界对生活作出反省和調整.

[@朱秀莲-x4z]

👍👍👍👍

[@peckhiongchen1588]

💗💗💗🌈🌈🌈

[@張小宏-v9p]

超優惠方案

[@makotowang9832]

山静云闲 如是机缘 如是法。

[@chungliu5198]

有一本書:針灸卫道去邪之延年益壽抗衰老，其中道門丹道篇是所見所有修煉冥想开悟書中的極品，大家不妨网上查询。

[@tonyyang2606]

请问:蒋老师的演讲有直播吗？或者有录影会发到RUclips上?

[@ddhmm3606]

修行是孤寂的

[@geno.3011]

論康德的美學分析
如果以詩學的角度來看身邊的一景一物，宋代的程顥有所謂：「萬物靜觀皆自得」的說法，就用「秋扇見捐」的成語來比附援引分析如下：
本事：
班倢妤〈怨歌行〉
新裂齊紈素，皎潔如霜雪。
裁為合歡扇，團團似明月。
出入君懷袖，動搖微風發。
常恐秋節至，涼風奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
此詩比喻女子失寵而遭受冷落。

〈秋收〉
以貓頭鷹的凌厲眼神轉動
在秋節之後
夜涼如水
風扇兀立於床前
顯得沒有目標

用這首〈秋收〉的現代詩以康德的美學分析評論如下：
（1） 質方面：鑑賞判斷所引起的快感是無利害關係的（disinterested，或譯超然的，無志趣的）
任何無生命的物品，只要經過主觀意識的質變，它也會顯現出生命的本質，這就是藝術美的重點所在。詩的本質是用一種無關乎利害的角度切入，細心的觀察身邊的周遭環境，然後給予意象重組的概念，以形象化的語言表達抽象的概念；這是一種遊戲，也是一種藝術，因為美在生活中無處不現，它與利害無關，只是一種喜樂的表現；或許，痛感因為有心理距離，所以它也是一種藝術同理心的美。

（2） 量方面：美是不依概念而普遍令人愉快的。
「人同此心，心同此理」。有句話說：「一個人的心有多大，他的世界就有多大。」心可以量遍恆河沙界而不受拘束，所以自然科學的宇宙研究告訴我們，世界的起點只是無限的小，經由大爆炸而產生了我們所謂的現象世界，而這個世界又是無限的大，它超出了自然科學研究的範圍。我們可以這樣說：擬人化是一種意象的表達，而這種意象，就跟宇宙大爆炸沒有兩樣，本來是沒有什麼特殊意義的物品，如果我們要用人文的角度來予以擴張檢視，那麼自然的色彩也會顯得平淡而無奇；但是，如果有人對於文字的應用，達到了神乎其技的作用，我們就會對於他的心靈層次佩服的五體投地，例如：莊子。當然。有人不以為然，這是一定有的，這種人一切以利害關係為依歸，自然不懂得什麼叫做「天地有大美而不言」的境界，所以，量的概念不能涵蓋一切，尤其是心的涵量。

（3）關係方面：美是主觀無目的的符合目的性。
風扇只是錢幣的附屬品。就風扇的本質而言，人的體溫是攝氏37度，如果氣溫高於體溫，就會感覺熱；如果氣溫低於體溫就會感覺冷；這冷熱的距離，就是風扇的運作與否。就人來說是功利性的作用，就風扇來說是消耗性的作用。風扇是無生物性的感覺，但是，它會有損耗性，有始有終是一種定律，但是這種定律並不一定符合風扇的需求，因為它是被製造出來的產品。就主觀而言，風扇的馬達自有其規律性，也像是人的性命一樣，所有的電器產品一定會報銷、損毀，因為它與成住毀壞的定理有著一致性。所以，我們可以說：有成必有毀。在當下把握所擁有的，那就是一種幸福。

（4）樣態方面：美是不依概念而被當作一種必然的愉快的對象。

涼風吹
連貓頭鷹也無可奈何

接續之前的現代詩，此詩句可以無限地延長，因為文學是人類心靈的反映；就語言學而論，沒有一種定論可以論斷語言學的盡處，因為，語言是與時俱進的；人類不斷地創造語言，為的是具有時代性，這樣的語言具有一定的時代意義，把它放在歷史的長流來看，語言具有一種與時俱進的特質。


小結：
康德的美學分析，的確有助於文字的表達功能，只不過它能夠表達的也只是滄海之一粟，因為語言有無限的可能，而他的看法，只是列舉了美學的可能性，而不是美學的無限性。寫詩就是一種無限的可能，它與現象界無關，而是人類心靈的沈澱感受，這個領域是無法用科學的方法分析，而只能用上帝的眼光，以創造的獨有性作為一種存在的文學意象。

[@mfander123]

听听JT叔叔（譚傑中）的莊子吧！
纲上可免费聴或下载書。

[@李玫玲-e9b]

下回有机会的話，請您喝咖啡!

[@weii1441]

請問可否有字幕？

[@makotowang9832]

鸟鸣花放 而是休息 而是啼

[@醫生梅]

宗教（信仰）科學化，
科學靈性（生活）化

[@chiangyunchen8859]

請問台北展資訊在哪裡看呢？感謝

[@susansusanfu7643]

真正高維度之人，只會説故事，不説道理的是您了。

[@太田千恵-h6b]

主持人聲音很好聽、但有點做作！

[@user-eden813red6]

不喜歡，假

[@emailmay8190]

希望增添字幕