★★★ 壇經偉大的對話❷ 六祖 x 永嘉 (體解無生 · 轉識成智)【中】陳國恩老師 (體佛法師) | 萬法心光🐻

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[分類+名相] • 🧭 [分類·名相定義] 見底下説明
#is_無生x生滅
#is_轉識成智
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體解無生
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《六祖大師法寶壇經 · 機緣 第七》
　永嘉玄覺禪師　溫州戴氏子
　　少習經論　精天台止觀法門
　　因看維摩經　發明心地。
　　偶師弟子玄策　相訪與其劇談
　　出言暗合諸祖。
　策云：　「仁者得法師誰？」
　曰：　　「我聽方等經論　各有師承。
　　　　　　後於維摩經　悟佛心宗
　　　　　　未有證明者。」
　策云：　「威音王(釋迦牟尼佛)已前　即得；
　　　　　　威音王已後　無師自悟
　　　　　　盡是天然外道。」
　曰：　　「願仁者為我證據。」
　策云：　「我言輕。
　　　　　　曹溪有六祖大師 (06:23)
　　　　　　四方雲集　並是受法者。
　　　　　　若去　則與偕行。」
　覺　遂同策來參　繞師三匝　振錫而立。(03:50) (06:19) (12:45)
　師曰：　「夫沙門者　具三千威儀、八萬細行。(04:29)
　　　　　　大德　自何方而來　生大我慢？」
　覺曰：　「生死　事大 (06:51) (13:07 - 解析次第法對本心法)
　　　　　　無常　迅速。」
　師曰：　「何不　體取無生、了無速乎？」(07:25) (14:14 七八九地的無生法忍) ★★★ (體取: 見本體 見本性) (從體性, 無生死) (為何不悟入無生法忍、不回歸自性) (遠近是意識心的錯覺; 本心之大/摩訶, 一切遠近都在摩訶之内)
　曰：　　「體即無生　了本無速。」(11:29) (15:25)
　師曰：　「如是如是。」(12:08) (15:40) (給永嘉印證了)
　玄覺　方具威儀禮拜 (12:31) (15:53)　須臾告辭 (16:30) (22:54)。
　師曰：　「返太速乎？」(16:40)
　曰：　　「本自非動　豈有速耶？」(16:54)
　師曰：　「誰知非動？」(17:29)
　曰：　　「仁者自生分別。」(17:40) (23:20) (飯 vs 砂; 人的本能就是佛, 修學反而是作意-意識心) (18:44 法脈) (19:36 對話太經典太偉大)
　師曰：　「汝甚得無生之意。」(19:58) (24:09)
　曰：　　「無生　豈有意耶？」(20:10) (24:28)
　師曰：　「無意　誰當分別？」(20:29) (24:32)
　曰：　　「分別　亦非意。」(20:40) (24:40) (24:58 轉識成智) ★★★ (有分別而無分別想; 不用意識心, 不受分別影響)
　師曰：　「善哉。少留一宿。」(21:53)
　時謂‘一宿覺’。(22:27)
　後著《證道歌》盛行于世
　(諡曰無相大師　時稱為真覺焉)。
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轉識成智
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識 = 意識心
意識心的作用 (35:40)
vs
本心/本能
迷悟之別 37:05
本心/本能 + 緣影(染萬境) = 意識心
緣影 執為真 (染萬境) = "迷" 38:12
愛之欲其生 惡之欲其死
永遠活在生滅中
緣影 見相非相 = "悟" 38:27 ===》 則現如來 = "真性常自在"
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《六祖大師法寶壇經 · 定慧 第四》(25:36) (35:24)
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真如自性 (25:41 本心)
　起念；(25:56 起念是真如自性的本能) (26:36 修到無念是違背自然)
　六根　雖有見聞覺知；(27:45) (見聞覺知 = 金剛經的"有為法" - 一切有為法 如夢...) (37:52 修行也離不開六根)
不染萬境 (28:16 不受干擾)　而[真性常自在] (28:23 不失本心)。★★★ (28:40 = 三昧/正受/無受: 以無所受而受諸受) (31:23)
故經云：
能善分別諸法相　於第一義而不動。(30:53) (第一義: 本心) ★★★
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《楞嚴經 · 大勢至菩薩念佛圓通章》(32:13)
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如母憶子　若子逃逝　雖憶何為。
若眾生心　憶佛念佛 (32:37)
　現前當來　必定見佛　去佛不遠 (32:51)
不假方便　自得心開。 (33:16)
佛問圓通　我無選擇
　都攝六根 (33:40)　淨念相繼 (33:57)
得三摩地 (33:34)　斯為第一。