افضل واوجز تعليق ولو قال من يجد مشقه ممكن التخيير بين الصيام مع المشقه او الفديه لكنه قال من لا يستطيع الصيام وفعلا كيف يتم تخيير من لا يستطيع نرجو الرد من المهندس
لم يقل أخير لكم؟؟ هنا ليس أفعل تفضيل انتبه!! ف الله لم يعطنا خيارين نصوم أو نفدي!! أوجب الصيام ع القادر المستطيع والقضاء ع المريض أو المسافر والفدية ع غير المستطيع..!! فلو أعطيتك خيارين أ و ب وكلاهما صواب لكن بدرجات مختلفة وفضلت لك أ على ب فسأقول لك أ أخير لك وليس خير لك..!! بالمناسبة أحترم الرجلين كمفكرين أزالا الكثير من اللبس ف العديد من القضايا والمواضيع الدينية، أحب طريقة شحرور الفريدة ف النظر بمنظور مختلف، ولكن المهندس عدنان أضبط منهجا ودليلا..!!
السبب هو أنه لا يوجد مريض مدى الحياة والدليل بسم الله الرحمن الرحيم واذا مرضت فهو يشفين. للتوضيح اول الايه يخاطب الله تعالى المؤمنين فقط وهذا دليل أخر ان المؤمنين يعلمون تأويل الكتاب لهذا لا يوجد مرض مزمن الدليل بسم الله الرحمن الرحيم. وننزل من القرأن ما هو شفاء ورحمه( للمؤمنين) ولا يزيد الظالمين الا خسارا لكن للاسف المسلمين ليس أهل العلم الا من رحم ربي وهذا دليل ان المسلمين قبل الف ومائه سنه لم يعلموا تأويل الكتاب أخذوا ما هو أسهل وهي الأحاديث دليل على فشلهم والدليل من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم افلا يتدبرون القرآن وهذا كتبه الله علينا التدبر وليس تلاوه القرآن كاملا ما تيسر منه اذا كانت الأحاديث حسب زعم أهل السنة والجماعة هي مفسره للقرأن هذا غير صحيح الدليل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا سوره النساء الايه ٨٢ وشكرا لك أخي على سؤالك والله يبارك فيك
كان انسان عظيم بدراساته العميقة و أخلاقه العالية و تواضعه. لم يهاجم أحد أو يشكك بنيته مثلما يفعل عدنان الرفاعي، الذي كان يوما ما مليئ بالتواضع و الأخلاق
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
جاوب على سؤالك الدكتور شحرور رحمه الله ، قول الله وأن تصوموا خير لكم أي الصيام أفضل لكم لأن به فائدة لصحتنا ونفسنا والله عليم خبير واذا تطيقونه أي تجدون فيه مشقة وتعب عليكم فدية طعام مسكين
لانه لم اتم الفسير وادخل وان تصومو خير لكم لبطل معنى كلامه كيف يقلب المعنى ليصبح لا يستطيعو و يقول لهم بعدها وان تصومو خير لكم . اذا الحديث الى من يستطيع مع عدم الارتياح و هذا معنى اطاق ليس من المنطق تفسيره ابدا رحمة الله على د شحرور كلامه مختصر مفيد
اخي عدنان هل تعتقد ان انسان كان يعيش في القرن الاول ولم يكن هنالك قواعد ونحوى وصرف كان سيفهم كلامك هذا القرأن يجب ان يفهمه الجميع ولسنا بحاجة بعد شحرور رحمه الله اي شخص ان يشرح لنا هذا الدين لنا عقول ونعرف كيف نميز نصف ساعه وانت تتكلم ولم تقنعنا بعكس شحرور لم يستغرق اكثر من دقيقه في اقناعنا لك الله يا شحرور
هذا الفرق بين دين الله السهل الميسر المفهوم الذي اختصره الدكتور شحرور في دقيقتين وفقه التعقيد الاصولي للاستاذ المتحدث اللي كتمت على انفاسنا منذ ١٤ قرت عشرين دقيقه يتحدث شككنا ونحن عرب حتى بلغتنا وفي عقولنا وحسبنا الله ونعم الوكيل
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
يا أخ عدنان مازال الوقت باكراً حتى يخرج علينامفكر ويتخطى ادكتور شحرور رحمه الله فقد انتظرنا ١٣٠٠سنه حتى أرسل الله مفكر عظيم متل الدكتور شحرور ليصحح المفاهيم الموروثه ويخرجنا من الظلمات إلى النور...انصحك ان تكون(صبورًا )؟؟؟؟
كم الايتين في سورة البقرة يامفكر الايه الثانيه لم تذكر الفديه وجوب الصيام ل ل جميع باستثناء المريض والمسافر ويقضوون الصيام في ايام اخري ولم يذكر فديه لانه تشريع اول حتى يتعود الناس على الصيام كونوا فكروا كويس بلا شحرور المنافق بلا دروس نحو ايضا لما على المسافر والمريض ان يقضى الايام التي عليه الم تفكروا بوجوب الصيام والي يقدر عليه مايصوم يدفع فديه ياسلام عجيب والله ايش الحكم هذا
وهل نسيت ان الله خير بين الصيام والفداء وفضل الصيام(( وان تصوموا خير لكم )) ولماذ حث على زيادة الفداء لأكثر من مسكين ويقال لغويا يطيق يستطيع بمشقه لكن يطيق واضحة واذا قلت لا اطيق ماذا تعني!!!!!!؟
انت على حق لو كان على الأمراض المزمنة الله يعلم انهم لا يستطيعوا الصوم هم غير معنيين بالخيار و ان تصوموا خير لكم مرض السكري صنف ٢ بالانسولين لا يستطيع الصوم اذن غير معني بالخيار
لنفرض جدلا يا أستاذ عدنان وأخذنا كلامك علي أن يطيقونه معناها لا يستطيعونه وماذا بعد أكمل الايه وأن تصومو خير لكم كيف الذي لا يستطيع الصيام بيكون صيام خير له!!!? تفسيرك يا أستاذ عدنان ما أقنعني وشكرا
السلام عليكم نفس الرأي. لأن الإنسان العادي ليس عليه أن يعلم الإعراب والنحو وعلوم اللغة كلها.. والله يقول بلسان قومه لا يوجد لا فاعل ولا مفعول به توجد سرد لكلمات نفهمها جميعا.. هم يجعلون القرآن معجز وليس للناس بل فقط لأصحاب الذكتوى في اللغة
وان تصوموا خير لكم لئلا يجد كل واحد لنفسه عذرا بعدم الصيام بحجة انه يتعبه او كذا والله اعلم .. لكن كلمة "كتب" ذكرت في القتال "لم كتبت علينا القتال " ويفهم منها انها للوجوب لا للاختيار!! فيبقى الصيام واجبا على كل مومن ومن لم يصم فقد عصى الله الا من استثناه الله المسافر والمريض والذي يطيقه !
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
الطريقة التي فسرها د شحرور رحمة الله عليه اوضح وأقرب الي الحقيقة، ثانياً وصفكَ علي الذي يختلف معك الرأي، فاسد وغير عاقل! لا يجوز، خصوصا على المفكر العظيم الذي تعلمنا منه الكثير، وحطم اصناماً كثيرة قبل موته! وارجوا من حضراتكم ان لا تقارنوا فيديوهاته علي فيديوهاتكم،وإلا تفقدون الكثير من المستمعين إليكم. وشكراً
@@salmajamra974 لكنك لست من أولي الألباب لكي تفهمي تفسير انسان عبقري كتفسير دكتور شحرور رحمه الله ، انت فقط ترددين كالببغاء كلام الأغبياء الدجالين الذين لديهم قصور بالفهم والتفكير
إسقاطا علي فهمكم لهمزة التعدية بٱنها ناقله للدلالة فالأصل في فهم يطيقونه نقله الي فاعل اخر يوصل الصائم لدرجة من درجات العجز وبهذا تكون الفدية علي من اطاق الناس (بامر او عمل شاق مثلا في الايام المعدودات للصوم ). ولكن فهمكم اسقط الفعل علي نفس الفاعل وقلب الدلاله علي عكس ما افضتم من امثلة مثل اذاق يذيق فلم تنفي الفعل يذيق بل احلته الي فاعل اخر.
الي افتهمته اني انو : أطاق مضارعه يطيق وتعني عدم القدرة وطاق مضارعه يطوق وتعني القدرة والي فاتك انو كلمة (يطوق) لم تذكر في التنزيل الحكيم ١٩ عشر دقيقة من لوي اعناق النصوص الحكيمة وملاحضة لشخصك الكريم لا تتكلم على ناس ميتين بسوء حتى لو كانوا مخطئين لانهم ميتين (واذكروا محاسن موتاكم) فقد اجتهدوا على قدر استطاعتهم ، كنت من المعجبين بيك واحترمك جدا لكن التكلم عن الاخرين بسوء ليس صفة حميدة للأسف خيبت ظني سؤال اخيرا : لماذا قال (وان تصوموا خيرا لكم)؟؟؟ والسلام
عزيزي حالات الصيام في القرآءن ثلاثة حالات الحالة الاولى هي صيام الكفارات و الحالة الثانية هو صوم رمضان و الحالة الثالثة هو صوم النذر او صوم التطوع هل كل الحالات لها نفس الأحكام طبعاً لا لنبداء في الحالة الاولى و هي صيام الكفارات جاءت في الآيتين 83و 84 كتب عليكم الصيام كم كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الى أخر الايات الصيام في الكفارات له أحكام خاصة و المؤمن مخير فيها بي الفدية او أطعام مسكين و فيها فك رقبة و جاء لعلكم تتقون اي عدم الرجوع الى الأخطاء و جاءت بأيام معدودة و في قتل النفس بغير عمد شهرين متتابعين و فيها رخصة للمريض و المسافر و هذا النوع من الصيام كتب على الذين من قبلينا و لم يفرض صوم في اي رسالة سابقة أطلاقاً الا على نبي الله موسى من ملاقات ربه و لمدة ثلاثون يوم و زادهم الله عشرة أيام كفارة علية عشان تتايق من رايحة فمه هنا نرى رحمة الله للمؤمنين رغم العقاب لهم كان في العقاب خير لهم وجاء و ان تصومو خير لكم الحالة الثانية هو صوم رمضان و هوه فرض و هدية من الله على أمة محمد والآية 85 فيها أحكامه فمن شهد منكم الشهر فليصمه فهو ه فرض و فيه رخص للمسافر و المريض و لا يوجد فيه فدية او أطعام مسكين فالذي له رخصه عليه الإعادة و لايجوز اي شي غير الإعادة ام للمريض الذي لا يورجا شفاهُ ليس عيلهزشي سوى صدقة الفطر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العُسر و في أخر الآية لعلكم تشكرون على نعمة الصوم الذي هو صحه لجسمك و لتبداء العبادات و أنت مهيئن لها الحالة الثالثة هو صوم النذر او التطوع ليس له اي أحكام سوى الوفاء في النذر هنا نلاحظ الفرق بين الصوم و الصيام الصوم جاء في الفرض و النذر و الخير الصيام جاء للعقاب حتى نرجع عن الخطاء هنا كان الخطاء في فهم أحكام الصوم من السابقين و من شحرور لعدم التفريق بينهم و الله من وراء القصد
قلبتلي مخي قلب بالثلاثي والرباعي.. اختصر وهات الزبدة واعطيني تفسير منطقي. فعل وفاعل وذهب وجلس. تفسير شحرور بنصف دقيقة بصراحة اكثر منطقية وفهم من تفسيرك.
عندما يأتي كتب عليكم يأتي دائما بين خيارين إما الصيام أو الافطار ..أما القتل أو العفو كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والذين يطيقونه فدية اطعام مسكين .....أية أخرى أما القتل أو العفو ...): ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَا خيار أما القتل أو العفو
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
عزيزي حالات الصيام في القرآءن ثلاثة حالات الحالة الاولى هي صيام الكفارات و الحالة الثانية هو صوم رمضان و الحالة الثالثة هو صوم النذر او صوم التطوع هل كل الحالات لها نفس الأحكام طبعاً لا لنبداء في الحالة الاولى و هي صيام الكفارات جاءت في الآيتين 83و 84 كتب عليكم الصيام كم كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الى أخر الايات الصيام في الكفارات له أحكام خاصة و المؤمن مخير فيها بي الفدية او أطعام مسكين و فيها فك رقبة و جاء لعلكم تتقون اي عدم الرجوع الى الأخطاء و جاءت بأيام معدودة و في قتل النفس بغير عمد شهرين متتابعين و فيها رخصة للمريض و المسافر و هذا النوع من الصيام كتب على الذين من قبلينا و لم يفرض صوم في اي رسالة سابقة أطلاقاً الا على نبي الله موسى من ملاقات ربه و لمدة ثلاثون يوم و زادهم الله عشرة أيام كفارة علية عشان تتايق من رايحة فمه هنا نرى رحمة الله للمؤمنين رغم العقاب لهم كان في العقاب خير لهم وجاء و ان تصومو خير لكم الحالة الثانية هو صوم رمضان و هوه فرض و هدية من الله على أمة محمد والآية 85 فيها أحكامه فمن شهد منكم الشهر فليصمه فهو ه فرض و فيه رخص للمسافر و المريض و لا يوجد فيه فدية او أطعام مسكين فالذي له رخصه عليه الإعادة و لايجوز اي شي غير الإعادة ام للمريض الذي لا يورجا شفاهُ ليس عيلهزشي سوى صدقة الفطر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العُسر و في أخر الآية لعلكم تشكرون على نعمة الصوم الذي هو صحه لجسمك و لتبداء العبادات و أنت مهيئن لها الحالة الثالثة هو صوم النذر او التطوع ليس له اي أحكام سوى الوفاء في النذر هنا نلاحظ الفرق بين الصوم و الصيام الصوم جاء في الفرض و النذر و الخير الصيام جاء للعقاب حتى نرجع عن الخطاء هنا كان الخطاء في فهم أحكام الصوم من السابقين و من شحرور لعدم التفريق بينهم و الله من وراء القصد
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
١. همزة تغير وجه الدلالة ولكن لا تغير معنى الكلمة فخاف و أخاف كلاهما نفس المعنى و هو الخوف بغض النظر عن الوجه الدلالة، كذالك ذاق و أذاق من الذوق. ولازم إن كان ما تقوله صحيح أن تكون طاق و أطاق لنفس المعنى أي إستاطاعة و القدرة على الشي بغض النظر عن الوجه الدلالتها. ٢. لم تفرق بين الفعل التعدى و فعل الازم. ففعل خاف فعل لازم يستغنى عن المفعول به ولا يأخذ ضمير ه و كاف المخاضب و أساسيا يتكون من الفعل و الفاعل مثل: خاف سعيد، وعند دخول همزة التعدى فجملت تكون فعل وفاعل و مفعول به واحد ويكفى أن تكون مفهوما مثل : أخاف سعيد (فاعل) أحمد (مفعول به). اما طاق فعل تعدى فهو بإلأصل لا يستغنى عن المفعول به ويكتفى بواحد أيظا يأخذ ضمير ه ولا تكون جملة مفيدة بغير مفعول به مثلا : طاق سعيد (فاعل) الصوم (مفعول به ). أما بعد دخولها همزة تعدى أيظا لن يتغير الحال ولازالت الجملة تحتاج مفعول به ويكفى مثل أختها مفعول به واحد لكي تكون مفيدة مثل: أطاق سعيد ( فاعل) الصوم ( مفعول به). ف خاف فعل لازم - أخاف فعل تعدى بمفعول واحد اما طاق فعل تعدى بمفعول واحد - اطاق فعل تعدى بمفعول واحد أذا لا يقاس هذا مع ذاك. ٣. ذاق فعل تعدى لا يستغنى عن المفعول به ويكتفى بمفعول به واحد ويمكن أن يأخذ ضمير ه، مثل: ذاق سعيد (فاعل) الطعام (مفعول به). أما بعد إدخالها همزة تعدى فتكون أذاق و يحتاج مفعولين به لتكون جملة مفيدة مثل: أذاق سعيد (فاعل) أحمد (مفعول به) الطعام (مفعول به ). ف ذاق فعل تعدى بمفعول واحد - أذاق فعل تعدى بمفعولين اما طاق فعل تعدى بمفعول واحد - أطاق فعل تعدى بمفعول واحد أذا لا يقاس هذا مع ذاك. ٤. قد علمنا أن همزة التعدى فى فعل أطاق لم يفد تركيبا أخر للجملة بخلاف ما فعلت غيرها من الكلمات المقارنة بها، وهذا يعطينا أن هذه الهمزة ليست تعدى ولكن من الأصل الفعل أطاق ولا يعطى أي تغير فى الوجه دلالة الفعل، وهاذا يأخذنا قول أن طاقة من (طاق) و إطاقة من (أطاق) إسمان يوضعان موضع المصدر. تماما مثل طاعة من (طاع) و إطاعة من (أطاع) فكلاهما فعل تعدى بمفعول واحد مثلا : طاع سعيد ربه - أطاع سعيد ربه، وهذه الهمزة ليست تعددي ولا يفيد تركيبا أخر للجملة ولكن لها إسمان يوضعان موضع المصدر. مع هاذا سأبين بعض من أفضل المعاجم الغة العربية وأقوالها من الأمر: مختار الصحاح : الطوق أيظا الطاقة و أطاق الشيء إطاقة وهو فى طوقه أي فى وسعه. تهذيب اللغة للأزهري : الحمولة ما أطاق العمل و حمل / كل إمرى مكلف ما أطاق / بغلام الحليم فلما بلغ أي أطاق أن يعينه على عمله وسعيه. قاموس المحيط : و إستطاع أي أطاق / فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه فى عادته لسان العرب : إبن الأعرابي - طق طق من طاق يطوق إذا أطاق. الليث - الطوق مصدر من الطاقة. / الحمولة - ما أطاق العمل و حمل / وأقرن له و عليه - أطاق وقوي عليه وإعتلى. تاج العروس : و أطاق عليه ، و الاسم الطاقة. قال الأزهري - طاق يطوق طوقا و أطاق يطيق إطاقة وطاقة كما يقال ( طاع يطوع طوعا و أطاع يطيع إطاعة و طاعة) و الطاقة - إسمان يوضعان موضع المصدر. / قال الفراء - الحمولة ما أطاق العمل و حمل.
يا حبيبي هذا اللي قاله الدكتور شحرور و وججه كلامه للمسلمين اللي بيعيشو في الدول التي تمتاز بالنهار عندهم عشرين ساعة فإذا بيقدر يصوم اهلا وسهلا و اللي مابيقدر يطعم او يطلع مال. وين الخلاف هو ما طعن في القران كل مشكلته انه بدو الناس تتوجه لله بحب و حريه مطلقه. معروف انه النفس البشريه تنفر من التحكم و ربنا لا يريد إيمان بالضغط يريد عباد قادمين اليه بحب و رغبه لا بإكراه.
إذا سلمنا بأن فعل أطاق هو عكس فعل طاق بالتالي فإن أقام هو عكس قام و يصير معنى "و أقاموا الصلاة" هو لم يقيموا الصلاة! للأسف البعض يحاول لي عنق المعنى رغم وضوحه فقط ليتماشى مع رأيه و لو كان المولى عز وجل يريد بالمعنى لا يطيقونه لقال المولى كما في مواقف أخرى "لا طاقة لنا اليوم بجالوت و جنوده" " ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به"
مثلما قال (ربنا لا تحملنا مالاطاقة لنا به....). يعني في ناس عندها القدرة على فديته بالمال ولهذا خصص لهم الله قوله وعلى الذين اي تخصيص من العامة بمعنى هناك العامة من الناس الذين لا يستطيعون فديته فهم يصومون والفئة التي تستطيع فديته ماديا لها اما ان تصوم او تفدي. هناك قراءة أخرى لاحد الأخوة قال ان الله اضاف الفدية على الصيام للناس الذين يستطيعون وهم اغنياء. اي يصومون وعليهم أيضا ان يطعموا الفقير كزيادة على الناس الفقراء. ولكن يبقى لفظ فدية ما دورها هنا. الفدية تكون تعويضها بدل العمل الذي لم يقم به الشخص. مثلما وقع مع ابراهيم وابنه. فالله فداه وذبح عظيم بدل ذبحه. فابراهيم لم يذبح ابنه وانما ذبح الفدية بدله. وهنا يتضح معنى الفدية. كما أن قوله وان تصوموا خير لكم. واضحة ان هناك خياران وأفضل هما هو ما اختاره الله لنا لقوله وان تصوموا خير لكم. يعني نصيحة الله لنا بعد أن وضع لنا خياران
اذا كان معنى يطيقون هو لا يستطيعون فهذا يعني ان معنى لا يطيقون هو يستطيعون ، من باب نفي النفي اثبات . اخي العزيز يطيقون تعني يستطيعون ولكن ليس استطاعة عادية وانما استطاعة بجهد او بمعنى يتحملون ان يصوموا وتحملهم هذا ليس بسبب الصيام بحد ذاته وانما بسبب تعب اجسادهم ، اما لا يطيقون فتعني لا يستطيعون حتى وان بذلو جهدا . الغريب بالامر ان الله عز وجل لم يذكر موقف الذين لا يطيقون الصيام . ارجوا التعليق .. مع التقدير .
اخي الذين يغسلون الكلى هؤلاء يطيقون الصوم. والذين عندهم امراضا مزمنة صعبه ملازمة لهم يطيقون الصوم. وكل هؤلاا اصلا ممنوعون من الصوم بسبب الضرر الذي يلحق بهم فرخص الله لهم الافطار مع دفع الفدية وهذا بالتحديد ماعنت الاية الكريمة به وعلى الذين يطيقونه اي يستطيعون الصوم ولكن اسبابا اضطرارية تمنعهم وتحذر من صومهم.
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
صرلك ساعة تتفلسف ووجعتلي راسي ومعدتي والقولون المستعرض و بالآخر طلع معاك إنه اللي لايستطيع الصوم فيزيولوجيا بس هو اللي معني بالآية طيب اذا كانت تتمة الآية وان تصوموا خيرا لكم معناها في استطاعة لكن في عدم رغبة وبالتالي الفدية وهذا ما يدل اكثر واكثر على سماحة هذا الدين العظيم ونظرته للطبقة الاجتماعية المعدومة التي ستستفيد من موضوع الفدية
ما دام هذا القرآن نزّله الله تعالى على عبده لكل الناس، يعني لأهل الأرض جميعا يعني لم يجعل لفهمه وتدبره وجوب العلم باللغة يعني من أراد فهمه ليس بحاجة لأستاذ في اللغة ولو كان معقدا لهذه الدرجة لأمر الله الرسول عليه الصلاة والسلام أن يترك تفسيرا له حتى لا يضل الناس، الفلسفة في تحليل الكلمة وتعقيدها لن تخدم الدين، أنا مع طرح الدكتور شحرور رحمة الله عليه رغم أني أحبذ الصوم ولو شقّ علي، التدبر ليس نحو وصرف والقرآن في عهد الرسول عليه الصلاة كتب القرآن بلا تنقيط ولا تشكيل وفهمه القوم العرب والعجم
كلام محمد شحرور رحمه الله الافضل والايسر والله اعلم.. شحرور نابغة وفلتة الزمن وهو ليس معصوم وليس منزه عن الخطأ لكنه يبقى الافضل والاحسن من تدبر وفكر الذي يقدر ان يصوم عن الطعام والشراب واخذ الدواء فليصوم عن الطعام والشراب والذي لايستطيع الصيام عن الاكل والشرب واخذ الدواء ماذا يعمل؟
اشرح لنا معنى اطيق الشيء او يطيقون الشيء هل نفهم عكس ما هو بين ايدينا كما تذهب انت في تحليلك او اطيق كلامك او يطيقون كلامك هل نفهم عكس ما ورد في الجملة فكلامنا مفيد كاستقم كما قال ابنمالك في الفيته .اذن تحليلك فارغ واكثر من ذلك يا دكتور ابحث ماذا تعني كلمة معدود في لسان العرب انها لاتتجاوز اصابع اليد واكثر يا دكتور ولماذا قال الله وان تصومو خير هل المريض بمرض مزمن خير له ان يصوم؟؟؟؟؟ وتعريفك للفدية يناقض الاية وفديناه بدبح عظيم هل كان هناك التزام بالدبح هل فرض دبح الابناء؟؟؟؟
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
دكتور محمد شحرور رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته عبقري بتفسير القرآن وتفاسيره لا يفهمها الا أولي الألباب كما يقول الله دائما بكتابه الكريم آيات لقوم يتفكرون ، آيات لأولي الألباب أي لأصحاب التفكر والعقل ، أما سطحيين التفكر وسطحيين العقل مستحيل يفهمون كلام وتفسير العباقرة والأذكياء
أنت تخترع معنى جديد لكلمة يطيقونه على أنها ﻻيستطيعون، ما أدري من أين أتيت به، الخلط هو في مفهومك الذي أتيت به، وشرح النحو الذي قدمته في هذا المقطع أتوقع أنه لم يفهمه سواك، الآية واضحة وصريحة ومباشرة. ومعنى يطيقونه واضح أنه يستطيعونه ﻻمعنى آخر لها. وتفسيرك معقد وممل.
تعريف و معنى أطاق في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي أَطاقَ: (فعل) أطاقَ يُطيق ، أَطِقْ ، إطاقةً ، فهو مُطيق ، والمفعول مُطاق أطاق العملَ الصَّعب :طاقَه، قدر عليه، احتمله بمشقّة أَطاقَ عَمَلاً كانَ فَوْقَ طاقَتِهِ : تَحَمَّلَهُ، قَدِرَ عَلَيْهِ سي عدنان شحرور رحمه الله أوسع فكرا منكم واقوى حجة فلا تخترع أشياء من عندك فالشحرور قامة في الفكر محال ان تقارعه بهذا المستوى
ya akhi hada ma la7adte rindama kana 7ay nadarou 3 wa aktar wa bayen anhoum baridoun jida rani tafssir walaw ani fi bard lmarates mani ktir mou9tanir bass l7ak docteur cha7rour afdalehoum bass la ma matte katerates jarjaratehoum fin kanou
على كلام المهندس عدنان ناخذ المثالين التالية: 1- أطاق حسان الصوم . 2- حسان أطاق الصوم . في المثال الاول حسان لم يستطع الصوم في المثال الثاني حسان استطاع الصوم . لذلك الله عز وجل قال {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} بمعنى اللذين أطاقوا الصوم يعني يقدرون عليه او يقدرون عليه بمشقه وهذا كما في المثال الثاني. ولم يقل "وعلى اللذين أطاق الصوم منهم" بمعنى لا يستطيعون الصوم وهذا كما في المثال الأول . والله أعلى وأعلم . ورحم الله المفكر محمد شحرور.
عندما يأتي كتب عليكم يأتي دائما بين خيارين إما الصيام أو الافطار ..أما القتل أو العفو كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والذين يطيقونه فدية اطعام مسكين .....أية أخرى أما القتل أو العفو ...): ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَا خيار أما القتل أو العفو ...أما لو جاءت فرض ما في خيار ثاني يجب تطبيقه
الي ما فهم شي يصف جنبي اصلا نحنا ما بنعرف في الاعراب وصراحة الدكتور شحرور رحمه الله باقل من دقيقتين اوصل المعلومة بكل سلاسة وعدم تكلف وبلاغة هذا والله اعلم
ياالأستاذ عدنان...يامحترم.. لماذا كل هذه التعقيدات اليس القران مبين ومبين وتبيان ومفصل....هل القران يحتاج الى النحو والاعراب الذي أحدث بعد القران....يعني في الدولة العباسية....القران قال يطيقونه....ثم قال وان تصوموا خير لكم....اذا كان الذي يطيقه كما زعمت انت هو الذي لا يطيقه....لماذا جاءت بعده وان تصوموا خير لكم.....
سلام وتحية طيبة، المفارقة او المقارنة بين اطاق و اذاق ليست منطقية لحد الاقناع. لتسهيل حل هذا التفاوت الكبير في الرأي بين المعلقين اقترح عليك ان تقارب بين طاق و طاع أطاق و أطاع والسلام عليكم خضر
كلام الدكتور شحرور منطقي و ليس فيه لف و دوران مثلك يا عدنان كفاكم استهتار بالعقول الضعيفة و توجيهها الى فكر مشاييخ السلاطين حرام ما تفعلونه، الدكتور شحرور ذو فكر حر و هو من خلص الناس من عقدة الذنب التي توارثث عبر فقهاء الدين و هو الوحيد الذي شرح كتاب الله بالعقل لا بالفقه الموروث و الله لم ارى من قبل اناس تدعوا له من خالص قلوبها كما تدعوا لشخص اخر، وهو الوحيد الذي قال ان الدين لا يحتاج الى وساطة من فقيه او كاهن فالحساب فردي ، المرجو منكم اتباعه منهجه
الدکتور شحرور دقیق جدا و المهندس عدنان یتظاهر بالدقه و لیس بدقیق . لان اللذین یطیقونه لاتعنی العجوز و کبار السن کما یقول المهندس ، لاتستفد من الاخرین بالصعود علی اکتافهم ولکن بالوقوف الی جانبهم حاول الصعود
دكتور عدنان هذا ماقاله الدكتور المرحوم قال ف الاخر انت تعلم ان كنت تقدر او لا تقدر يعنى انت مسئول عنا اختيارك بالصوم او بالفديه وهذا خيار الشخص وقال المرحوم سحرو ان ان صمت خير لك فلماذا تحاجج
الى المهندس عدنان الرفاعي :فكيف الله يامر في الاية بان الصيام خير من الافطار وهو يعلم انهم لا يستطيعون ذلك. وحسب تفسيرك و حسب مفهومك اللغوي ان الله يامر بما لا طاقة لنا به.ولماذا ترى نفسك انك مالك الحقيقة وان فهمك الوحيد الصحيح ومادون فهمك هو الباطل. وحسب فهمك اللغوي وعلى فكرة الله ذكر اللسان العربي وليس اللغة العربية ان كل مسلم يجب ان يكون سيبويه حتى يستطيع فهم كتاب الله. الامر واضح وصريح ولله العلم ان الصوم امر اختياري ولكن الله حببنا في الصوم فهو الاختيار الافضل والدليل ان الله لم يذكر ان هناك عقوبة سواء دنيوية او اخروية للمفطر. هو مجرد رأي ولا يلزمني الا انا وعلى كل مسلم ان يتدبر كتاب الله ويختار الافضل والاحسن.
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178) هنا القصاص مكتوب ولكنك تستطيع أن تعفي عن القاتل لو أردت. الصيام مكتوب أيضا وتستطيع أن تفطر لو أردت لكن هذه المرة عليك دفع فدية وليس كفارة. فلو كانت فرض لكان عليك دفع كفارة أما الفدية فهي بدل شي. أنت قلت أن الفدية دليل على أنها شيء بدل شيء واجب أو مفروض لكن هذا الكلام غير مقنع لأن الشخص إن كان مريض قلب مثلا أو مريض سرطان فلا داعي أن يدفع شيء بالمقابل لأنه معذور. هو لم يخطأ ولم يقصر فلا داعي لدفع لا كفارة ولافدية. بينما دفع الفدية هي دليل على أنها شيء بديل عن شيء تسطيع فعله ولا تريد.
مهندس عدنان. رمضان كريم. لقد استمعت لمحاضراتك ومقابلات التلفزيونيه. واني اقدرك ومعجب بكل ما تقول. حجتك واضحة وقوية. دمتم ذخرا للاسلام وغفر اللهلك ولنا. د. محمد ابو فرحة عمان الاردن
وجعلي راسي يخربط أكثر من أي شيء ثاني. معناه حتى يعرف الإنسان يصوم او لا عليه ان يحمل شهادة دكتورا و يدرس علم الفعل الثلاثي و الرباعي و إختلاف التفاسير...
وما تفسير وان تصوموا خيرا لكم ، هذا يعني ان الشخص لديه خياران الصوم او عدم الصوم وهذا ينطبق على الذي يستطيع ، اما الذين لا يستطيع من غير المنطقي ان نجبره،لذلك تفسير الدكتور شحرور منطقي واقرب للعقل وللفهم
اعد معلوماتك يطيقونهه الياء فتحة الياء ضمة بعدها تحدث النحو في اللغة لايفسر القرأن علي عليه السلام قال له فانحو نحوه اي عد الئ نحو القران واترك نحوك وانت اترك نحوك
انا ركزت على شرح عدنان الرفاعي وخرجت من بعد تفسيره الدقيق من النور الى الظلامات !! العجيب القران الكريم يقول وعلى الذين يطيقونه وعدنان الرفاعي يقول القصد هو وعلى الذين لايطيقونه !! الدكتور الشحرور اقرب للحقيقه الدامغه والله اعلم
مافي مقارنة في المعنى بين ذاق يذيق و طاق يطيق لذلك لا يمكنك إسقاط اختلاف دلالات ذاق يذيق لنفس معنى طاق يطيق.. الياء هنا يا عزيزي هذي ياء حرف الحر على فقط وليس لها دخل بالدلالات
يا استاذ اقحام آيات القرآن بفلسفاتك ..رغم وضوح الايه... شئ يدعوا للاستغراب !!! ... وهل عجز الله حاشاه ان يضع لا يطيقونه كما فهمت ...!!! وتفسيرك للايه بعدم الاستطاعه بعيد عن مفهوم الايه الصريح تماما باضافه لا يطيقونه .... فالذي لا يطيقه تشمل المريض والمسافر وغيرهم وذكرهم الله ... لم اذن يكررها الله تعالى !!!! بمفهومك لا يطيقونه..... وهي يطيقونه اي يستطيعون أداءه .. ... لكن اشترط في هذه الحاله الخاصه ..الفديه والامثله في حياتنا كثيره لتفهم الايه .......... انت تطيق السفر صحة ومالا بمعنى تستطيع القيام به وجاء موعد السفر وحجزت فنادق وتذاكر ( والحجز بمعنى تطيقه ) اي تستطيعه ولكنك رغم ذلك لم تسافر لسبب ما بسيط حصل معك .....فلم يحصل السفر رغم انك تطيقه ....... في هذه الحاله ليس امامك الا دفع الغرامه ،،،،،، الفديه بين قوسين هل تحتاج الايه الى لف ودوران وبلاغه وهمزه وكسره وألف !!! ..... أليس الله حليم عليم خبير رؤوف بعباده .... ثم ليتبعها بالايه وان تصوموا خير لكم .........!! مع ملاحظه ان تفسيرك السابق ينطبق تماما ... عل قوله تعالى .. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .. نفس الفكر والمفهوم !!! ...... هل معقول ان الله يقول هذا !!!!! كما تقول ؟ العلم. نور ...
رحم الله استادنا الكبير محمد شحرور 🇲🇦🇲🇦🇲🇦
طيب و لماذا قال الله تعالى و أن تصومو خير لكم ؟ إذا كان الإنسان الغير قادر هو المعني كما حضرتك تقول؟
احسنت
افضل واوجز تعليق ولو قال من يجد مشقه ممكن التخيير بين الصيام مع المشقه او الفديه لكنه قال من لا يستطيع الصيام وفعلا كيف يتم تخيير من لا يستطيع نرجو الرد من المهندس
لم يقل أخير لكم؟؟
هنا ليس أفعل تفضيل انتبه!!
ف الله لم يعطنا خيارين نصوم أو نفدي!!
أوجب الصيام ع القادر المستطيع والقضاء ع المريض أو المسافر والفدية ع غير المستطيع..!!
فلو أعطيتك خيارين أ و ب وكلاهما صواب لكن بدرجات مختلفة وفضلت لك أ على ب فسأقول لك أ أخير لك وليس خير لك..!!
بالمناسبة أحترم الرجلين كمفكرين أزالا الكثير من اللبس ف العديد من القضايا والمواضيع الدينية، أحب طريقة شحرور الفريدة ف النظر بمنظور مختلف، ولكن المهندس عدنان أضبط منهجا ودليلا..!!
خير لنا احسن لصحتنا ونفسيتنا
السبب هو أنه لا يوجد مريض مدى الحياة والدليل بسم الله الرحمن الرحيم واذا مرضت فهو يشفين. للتوضيح اول الايه يخاطب الله تعالى المؤمنين فقط وهذا دليل أخر ان المؤمنين يعلمون تأويل الكتاب لهذا لا يوجد مرض مزمن الدليل بسم الله الرحمن الرحيم. وننزل من القرأن ما هو شفاء ورحمه( للمؤمنين) ولا يزيد الظالمين الا خسارا لكن للاسف المسلمين ليس أهل العلم الا من رحم ربي وهذا دليل ان المسلمين قبل الف ومائه سنه لم يعلموا تأويل الكتاب أخذوا ما هو أسهل وهي الأحاديث دليل على فشلهم والدليل من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم افلا يتدبرون القرآن وهذا كتبه الله علينا التدبر وليس تلاوه القرآن كاملا ما تيسر منه اذا كانت الأحاديث حسب زعم أهل السنة والجماعة هي مفسره للقرأن هذا غير صحيح الدليل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا سوره النساء الايه ٨٢ وشكرا لك أخي على سؤالك والله يبارك فيك
الله يرحمك يادكتور شحرور ويسكنك فسيح جناته
أمين
أميبيين يا رب
كان انسان عظيم بدراساته العميقة و أخلاقه العالية و تواضعه.
لم يهاجم أحد أو يشكك بنيته مثلما يفعل عدنان الرفاعي، الذي كان يوما ما مليئ بالتواضع و الأخلاق
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
الدكتور محمد شحرور..منهجه...... يَسِّرُوا و لا تُعسِّروا بشِّروا و لا تُنفِّروا...... فرحمة الله عليه.... حتى فهمه مُيسّر...
ولماذا لم يتطرق د عدنان عن قول الله تعلى ' ان تصومو خير لكم' .
خير لكم بقول الله يعني ثواب الصيام مع المجهود والتحمل اكبر عند الله من الفدية
والله اعلم
جاوب على سؤالك الدكتور شحرور رحمه الله ، قول الله وأن تصوموا خير لكم أي الصيام أفضل لكم لأن به فائدة لصحتنا ونفسنا والله عليم خبير واذا تطيقونه أي تجدون فيه مشقة وتعب عليكم فدية طعام مسكين
لانه لم اتم الفسير وادخل وان تصومو خير لكم
لبطل معنى كلامه
كيف يقلب المعنى ليصبح لا يستطيعو و يقول لهم بعدها وان تصومو خير لكم . اذا الحديث الى من يستطيع مع عدم الارتياح و هذا معنى اطاق
ليس من المنطق تفسيره ابدا
رحمة الله على د شحرور
كلامه مختصر مفيد
كلام الرفاعي متاهة لا معنى لها
الهدف تاييد تفسير التراثيين
يلوي معنى الكلام
رحم الله د محمد شحرور
@@user-hm9gh8uu4v
اذا يصبح كل ذي سعة ومال يدفع فدية ولا يصوم ويبقى شهر رمضان للفقراء الذين بالكاد يشتروا الطعام للإفطار !
اخي عدنان هل تعتقد ان انسان كان يعيش في القرن الاول ولم يكن هنالك قواعد ونحوى وصرف كان سيفهم كلامك هذا القرأن يجب ان يفهمه الجميع ولسنا بحاجة بعد شحرور رحمه الله اي شخص ان يشرح لنا هذا الدين لنا عقول ونعرف كيف نميز نصف ساعه وانت تتكلم ولم تقنعنا بعكس شحرور لم يستغرق اكثر من دقيقه في اقناعنا لك الله يا شحرور
النحو والصرف يا جاهل كان حديثهم
@@mohamedwalaa5946 يا من تدعي العلم بكل شيء اللغة العربية تطورت بالقرءان و ليس العكس
الدكتور المرحوم محمد شحرور اكثر قناعة و اقل تعقيد و اوضح..
نعم مواقف . أسلوبه سهل و ممتنع
هذا الفرق بين دين الله السهل الميسر المفهوم الذي اختصره الدكتور شحرور في دقيقتين وفقه التعقيد الاصولي للاستاذ المتحدث اللي كتمت على انفاسنا منذ ١٤ قرت عشرين دقيقه يتحدث شككنا ونحن عرب حتى بلغتنا وفي عقولنا وحسبنا الله ونعم الوكيل
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
خير الكلام ما قل ودل. الدكتور شحرور رحمه الله أقرب لعقولنا وللمنطق.
لان في قلوبكم زيغ عن الحق
أحسنت وبيّنت جزاك الله خيراً
وعلّمنا وإياك ما ينفعنا وأنفعنا بما علّمنا وزادنا علماً وعملاً وقصداً صالحين
أصبت ، وخطأ الشحرور وأخطأ أتباعه
يا أخ عدنان مازال الوقت باكراً حتى يخرج علينامفكر ويتخطى ادكتور شحرور رحمه الله فقد انتظرنا ١٣٠٠سنه حتى أرسل الله مفكر عظيم متل الدكتور شحرور ليصحح المفاهيم الموروثه ويخرجنا من الظلمات إلى النور...انصحك ان تكون(صبورًا )؟؟؟؟
كم الايتين في سورة البقرة يامفكر الايه الثانيه لم تذكر الفديه وجوب الصيام ل ل جميع باستثناء المريض والمسافر ويقضوون الصيام في ايام اخري ولم يذكر فديه لانه تشريع اول حتى يتعود الناس على الصيام كونوا فكروا كويس بلا شحرور المنافق بلا دروس نحو ايضا لما على المسافر والمريض ان يقضى الايام التي عليه الم تفكروا بوجوب الصيام والي يقدر عليه مايصوم يدفع فديه ياسلام عجيب والله ايش الحكم هذا
وهل نسيت ان الله خير بين الصيام والفداء وفضل الصيام(( وان تصوموا خير لكم )) ولماذ حث على زيادة الفداء لأكثر من مسكين ويقال لغويا يطيق يستطيع بمشقه لكن يطيق واضحة واذا قلت لا اطيق ماذا تعني!!!!!!؟
انت على حق لو كان على الأمراض المزمنة الله يعلم انهم لا يستطيعوا الصوم هم غير معنيين بالخيار و ان تصوموا خير لكم مرض السكري صنف ٢ بالانسولين لا يستطيع الصوم اذن غير معني بالخيار
كلمة" يطيق "فيها ايحاء نفسي، انه الشخص غير مرتاح لفعل شئ ما بالرغم من استطاعته وقدرته على فعله.. والله اعلم. شكراً
@@lezinou2204 هل يمكنك اخباري عن كيفية عدم استطاعة مريض السكري الصيام .. مع شكري وتقديري .
لنفرض جدلا يا أستاذ عدنان وأخذنا كلامك علي أن يطيقونه معناها لا يستطيعونه وماذا بعد أكمل الايه وأن تصومو خير لكم كيف الذي لا يستطيع الصيام بيكون صيام خير له!!!? تفسيرك يا أستاذ عدنان ما أقنعني وشكرا
السلام عليكم نفس الرأي. لأن الإنسان العادي ليس عليه أن يعلم الإعراب والنحو وعلوم اللغة كلها.. والله يقول بلسان قومه لا يوجد لا فاعل ولا مفعول به توجد سرد لكلمات نفهمها جميعا.. هم يجعلون القرآن معجز وليس للناس بل فقط لأصحاب الذكتوى في اللغة
يا اخوان كلامه منضبط علمي و دقيق نعم العرب كانت تدرك معاني الكلمات سليقة يعني يفهمون ان هناك فرقا بين طاق واطاق نحن ان لم نعلمه يجب ان نتعلم
بارك الله فيك اخي سؤال ممتاز
وان تصوموا خير لكم لئلا يجد كل واحد لنفسه عذرا بعدم الصيام بحجة انه يتعبه او كذا والله اعلم .. لكن كلمة "كتب" ذكرت في القتال "لم كتبت علينا القتال " ويفهم منها انها للوجوب لا للاختيار!! فيبقى الصيام واجبا على كل مومن ومن لم يصم فقد عصى الله الا من استثناه الله المسافر والمريض والذي يطيقه !
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
الطريقة التي فسرها د شحرور رحمة الله عليه اوضح وأقرب الي الحقيقة، ثانياً وصفكَ علي الذي يختلف معك الرأي، فاسد وغير عاقل! لا يجوز، خصوصا على المفكر العظيم الذي تعلمنا منه الكثير، وحطم اصناماً كثيرة قبل موته! وارجوا من حضراتكم ان لا تقارنوا فيديوهاته علي فيديوهاتكم،وإلا تفقدون الكثير من المستمعين إليكم. وشكراً
اشهد الله اني لا اتق بشحرور الدي اباح الزنا شحرور لضعاف النفوس والارادة
@@salmajamra974 من اين لك أنه أباح الزنا
@@syphaxfifax9099 من فمه
@@salmajamra974 لم ييح الزنا قال إنها حرام ولكن الزنا فقط سمح الله للناس في أقامه الحد عليها أي الجلد
@@salmajamra974 لكنك لست من أولي الألباب لكي تفهمي تفسير انسان عبقري كتفسير دكتور شحرور رحمه الله ، انت فقط ترددين كالببغاء كلام الأغبياء الدجالين الذين لديهم قصور بالفهم والتفكير
يعني الله سبحانه يريد ان يصعب علينا فهم اياته؟ الله يرحم المفكر العظيم شحرور .
وكلام الدكتور شحرو مقنعا اكثر واقدر على الفهم
بالعكس شحرور خلط اللغة وكأننا ليس دارسي اللغة ويستقطب بشرحه المراهقين والشباب ينبهرون لكل جديد دون تدبر والله أعلم
@@رفوقتيالمجمعي كتاب الله لايخضع لقواعد النحو والاعراب، كتاب الله يفسر نفسه بنفسه فهو تبيانا لكل شيء
حفظكم الله بما يحفظ به عباده الصالحين ، و الله بينت لنا و فسرت لنا و أزلت لنا الالتباس ،شكرا لكم.
رحمة الله عليك يادكتور شحرور...أبدعت والله
وان تصوموا خيرا لكم ؟؟؟؟؟؟
لم أفهم أي شيء التلاتي الرباعي درس الفيزياء أو الهندسة فهموني......رحم الله الدكتور محمد شحرور
هذا الشخص يريد ان يدخل في عقول الناس على أن يطيق هي لا يطيق ما هذا التلاعب باللغة كلمة يطيق واضحة المعنى الذي يستطيع لكن بمشقة وبس
الله يرحم دكتورنا محمد الشحرور وأحسن إليه ويجزاه عنا خير الجزاء
السلام عليكم
نرجوا من سيادتكم المحترمة الامتناع من كلمة فاسد و غير عاقل ... و شكرا
الكثير من الناس لا يعتقدون في رحمة الله بعباده ويحبون تعسير الأمور وتشديدها على الناس .
إسقاطا علي فهمكم لهمزة التعدية بٱنها ناقله للدلالة فالأصل في فهم يطيقونه نقله الي فاعل اخر يوصل الصائم لدرجة من درجات العجز وبهذا تكون الفدية علي من اطاق الناس (بامر او عمل شاق مثلا في الايام المعدودات للصوم ). ولكن فهمكم اسقط الفعل علي نفس الفاعل وقلب الدلاله علي عكس ما افضتم من امثلة مثل اذاق يذيق فلم تنفي الفعل يذيق بل احلته الي فاعل اخر.
الي افتهمته اني انو :
أطاق مضارعه يطيق وتعني عدم القدرة
وطاق مضارعه يطوق وتعني القدرة
والي فاتك انو كلمة (يطوق) لم تذكر في التنزيل الحكيم
١٩ عشر دقيقة من لوي اعناق النصوص الحكيمة
وملاحضة لشخصك الكريم لا تتكلم على ناس ميتين بسوء حتى لو كانوا مخطئين لانهم ميتين (واذكروا محاسن موتاكم) فقد اجتهدوا على قدر استطاعتهم ، كنت من المعجبين بيك واحترمك جدا لكن التكلم عن الاخرين بسوء ليس صفة حميدة للأسف خيبت ظني
سؤال اخيرا : لماذا قال (وان تصوموا خيرا لكم)؟؟؟
والسلام
عزيزي
حالات الصيام في القرآءن ثلاثة حالات
الحالة الاولى هي صيام الكفارات
و الحالة الثانية هو صوم رمضان
و الحالة الثالثة هو صوم النذر او صوم التطوع
هل كل الحالات لها نفس الأحكام طبعاً لا
لنبداء في الحالة الاولى و هي صيام الكفارات
جاءت في الآيتين 83و 84
كتب عليكم الصيام كم كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
الى أخر الايات
الصيام في الكفارات له أحكام خاصة و المؤمن مخير فيها
بي الفدية او أطعام مسكين
و فيها فك رقبة و جاء لعلكم تتقون اي عدم الرجوع الى الأخطاء
و جاءت بأيام معدودة و في قتل النفس بغير عمد شهرين متتابعين
و فيها رخصة للمريض و المسافر
و هذا النوع من الصيام كتب على الذين من قبلينا و لم يفرض صوم في اي رسالة سابقة أطلاقاً الا على نبي الله موسى من ملاقات ربه و لمدة ثلاثون يوم و زادهم الله عشرة أيام كفارة علية عشان تتايق من رايحة فمه هنا نرى رحمة الله للمؤمنين رغم العقاب لهم كان في العقاب خير لهم
وجاء و ان تصومو خير لكم
الحالة الثانية هو صوم رمضان و هوه فرض و هدية من الله على أمة محمد
والآية 85 فيها أحكامه
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
فهو ه فرض و فيه رخص للمسافر و المريض و لا يوجد فيه فدية او أطعام مسكين
فالذي له رخصه عليه الإعادة و لايجوز اي شي غير الإعادة
ام للمريض الذي لا يورجا شفاهُ ليس عيلهزشي سوى صدقة الفطر
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العُسر
و في أخر الآية لعلكم تشكرون
على نعمة الصوم الذي هو صحه لجسمك و لتبداء العبادات و أنت مهيئن لها
الحالة الثالثة
هو صوم النذر او التطوع
ليس له اي أحكام سوى الوفاء في النذر
هنا نلاحظ الفرق بين الصوم و الصيام
الصوم جاء في الفرض و النذر و الخير
الصيام جاء للعقاب حتى نرجع عن الخطاء
هنا كان الخطاء في فهم أحكام الصوم من السابقين و من شحرور لعدم التفريق بينهم
و الله من وراء القصد
د.شحرور قارب الحقيقة كثيرا...وفهمنا منه
بوضوح.
يطيق الشيء...معناه يستطيع القيام به او تحمله بمشقة...وليس معناه يستطيع فقط.
قلبتلي مخي قلب بالثلاثي والرباعي.. اختصر وهات الزبدة واعطيني تفسير منطقي. فعل وفاعل وذهب وجلس. تفسير شحرور بنصف دقيقة بصراحة اكثر منطقية وفهم من تفسيرك.
عندما يأتي كتب عليكم يأتي دائما بين خيارين إما الصيام أو الافطار ..أما القتل أو العفو كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والذين يطيقونه فدية اطعام مسكين .....أية أخرى أما القتل أو العفو ...): ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَا خيار أما القتل أو العفو
كلامه علمي ومنضبط و دقيق فرق بين طاق يطوق و بين اطاق يطيق انصرفت الطاقة في اول الفعل الى الصائم و في الثاني الى شهر الصيام وهذا عكس كل المعنى
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
الله اكبر اقسم بالله تفسير لغوي في الصميم هذا تفسير عجيب مشاء الله والله شيء ممتاز لا اجد ما أقوله لك
الا انني انحني امام هذه القاعدة اللغوية
شكرا
ما شاء الله
شرح الدكتور شحرور رحمه الله واضح ومامحتاج أي فزلكة وبعدين الآية واضحة
عزيزي
حالات الصيام في القرآءن ثلاثة حالات
الحالة الاولى هي صيام الكفارات
و الحالة الثانية هو صوم رمضان
و الحالة الثالثة هو صوم النذر او صوم التطوع
هل كل الحالات لها نفس الأحكام طبعاً لا
لنبداء في الحالة الاولى و هي صيام الكفارات
جاءت في الآيتين 83و 84
كتب عليكم الصيام كم كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
الى أخر الايات
الصيام في الكفارات له أحكام خاصة و المؤمن مخير فيها
بي الفدية او أطعام مسكين
و فيها فك رقبة و جاء لعلكم تتقون اي عدم الرجوع الى الأخطاء
و جاءت بأيام معدودة و في قتل النفس بغير عمد شهرين متتابعين
و فيها رخصة للمريض و المسافر
و هذا النوع من الصيام كتب على الذين من قبلينا و لم يفرض صوم في اي رسالة سابقة أطلاقاً الا على نبي الله موسى من ملاقات ربه و لمدة ثلاثون يوم و زادهم الله عشرة أيام كفارة علية عشان تتايق من رايحة فمه هنا نرى رحمة الله للمؤمنين رغم العقاب لهم كان في العقاب خير لهم
وجاء و ان تصومو خير لكم
الحالة الثانية هو صوم رمضان و هوه فرض و هدية من الله على أمة محمد
والآية 85 فيها أحكامه
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
فهو ه فرض و فيه رخص للمسافر و المريض و لا يوجد فيه فدية او أطعام مسكين
فالذي له رخصه عليه الإعادة و لايجوز اي شي غير الإعادة
ام للمريض الذي لا يورجا شفاهُ ليس عيلهزشي سوى صدقة الفطر
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العُسر
و في أخر الآية لعلكم تشكرون
على نعمة الصوم الذي هو صحه لجسمك و لتبداء العبادات و أنت مهيئن لها
الحالة الثالثة
هو صوم النذر او التطوع
ليس له اي أحكام سوى الوفاء في النذر
هنا نلاحظ الفرق بين الصوم و الصيام
الصوم جاء في الفرض و النذر و الخير
الصيام جاء للعقاب حتى نرجع عن الخطاء
هنا كان الخطاء في فهم أحكام الصوم من السابقين و من شحرور لعدم التفريق بينهم
و الله من وراء القصد
@@khaleelalajou4265 من اين جئت بلفظ " فرض" الفرائض ليست "كتب عليكم "
إتقوا الله
@@nino3660
فمن شهد منكم الشهر فليصمه.
فليصمه فعل أمر ليس فرضاً و لكن ليس لديك خيار سوى الصوم
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
١. همزة تغير وجه الدلالة ولكن لا تغير معنى الكلمة فخاف و أخاف كلاهما نفس المعنى و هو الخوف بغض النظر عن الوجه الدلالة، كذالك ذاق و أذاق من الذوق. ولازم إن كان ما تقوله صحيح أن تكون طاق و أطاق لنفس المعنى أي إستاطاعة و القدرة على الشي بغض النظر عن الوجه الدلالتها.
٢. لم تفرق بين الفعل التعدى و فعل الازم. ففعل خاف فعل لازم يستغنى عن المفعول به ولا يأخذ ضمير ه و كاف المخاضب و أساسيا يتكون من الفعل و الفاعل مثل: خاف سعيد، وعند دخول همزة التعدى فجملت تكون فعل وفاعل و مفعول به واحد ويكفى أن تكون مفهوما مثل : أخاف سعيد (فاعل) أحمد (مفعول به).
اما طاق فعل تعدى فهو بإلأصل لا يستغنى عن المفعول به ويكتفى بواحد أيظا يأخذ ضمير ه ولا تكون جملة مفيدة بغير مفعول به مثلا : طاق سعيد (فاعل) الصوم (مفعول به ). أما بعد دخولها همزة تعدى أيظا لن يتغير الحال ولازالت الجملة تحتاج مفعول به ويكفى مثل أختها مفعول به واحد لكي تكون مفيدة مثل: أطاق سعيد ( فاعل) الصوم ( مفعول به).
ف خاف فعل لازم - أخاف فعل تعدى بمفعول واحد
اما طاق فعل تعدى بمفعول واحد - اطاق فعل تعدى بمفعول واحد
أذا لا يقاس هذا مع ذاك.
٣. ذاق فعل تعدى لا يستغنى عن المفعول به ويكتفى بمفعول به واحد ويمكن أن يأخذ ضمير ه، مثل: ذاق سعيد (فاعل) الطعام (مفعول به). أما بعد إدخالها همزة تعدى فتكون أذاق و يحتاج مفعولين به لتكون جملة مفيدة مثل: أذاق سعيد (فاعل) أحمد (مفعول به) الطعام (مفعول به ).
ف ذاق فعل تعدى بمفعول واحد - أذاق فعل تعدى بمفعولين
اما طاق فعل تعدى بمفعول واحد - أطاق فعل تعدى بمفعول واحد
أذا لا يقاس هذا مع ذاك.
٤. قد علمنا أن همزة التعدى فى فعل أطاق لم يفد تركيبا أخر للجملة بخلاف ما فعلت غيرها من الكلمات المقارنة بها، وهذا يعطينا أن هذه الهمزة ليست تعدى ولكن من الأصل الفعل أطاق ولا يعطى أي تغير فى الوجه دلالة الفعل، وهاذا يأخذنا قول أن طاقة من (طاق) و إطاقة من (أطاق) إسمان يوضعان موضع المصدر.
تماما مثل طاعة من (طاع) و إطاعة من (أطاع) فكلاهما فعل تعدى بمفعول واحد مثلا : طاع سعيد ربه - أطاع سعيد ربه، وهذه الهمزة ليست تعددي ولا يفيد تركيبا أخر للجملة ولكن لها إسمان يوضعان موضع المصدر.
مع هاذا سأبين بعض من أفضل المعاجم الغة العربية وأقوالها من الأمر:
مختار الصحاح : الطوق أيظا الطاقة و أطاق الشيء إطاقة وهو فى طوقه أي فى وسعه.
تهذيب اللغة للأزهري : الحمولة ما أطاق العمل و حمل
/ كل إمرى مكلف ما أطاق
/ بغلام الحليم فلما بلغ أي أطاق أن يعينه على عمله وسعيه.
قاموس المحيط : و إستطاع أي أطاق
/ فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه فى عادته
لسان العرب : إبن الأعرابي - طق طق من طاق يطوق
إذا أطاق. الليث - الطوق مصدر من الطاقة.
/ الحمولة - ما أطاق العمل و حمل
/ وأقرن له و عليه - أطاق وقوي عليه وإعتلى.
تاج العروس : و أطاق عليه ، و الاسم الطاقة. قال الأزهري - طاق يطوق طوقا و أطاق يطيق إطاقة وطاقة كما يقال ( طاع يطوع طوعا و أطاع يطيع إطاعة و طاعة) و الطاقة - إسمان يوضعان موضع المصدر.
/ قال الفراء - الحمولة ما أطاق العمل و حمل.
شكرا لك باش مهندس عدنان الرفاعي. ايضاحك مقنع. وقد كنت أوشك أن أقتنع بالرأي الآخر. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
يا حبيبي هذا اللي قاله الدكتور شحرور و وججه كلامه للمسلمين اللي بيعيشو في الدول التي تمتاز بالنهار عندهم عشرين ساعة فإذا بيقدر يصوم اهلا وسهلا و اللي مابيقدر يطعم او يطلع مال. وين الخلاف هو ما طعن في القران كل مشكلته انه بدو الناس تتوجه لله بحب و حريه مطلقه.
معروف انه النفس البشريه تنفر من التحكم و ربنا لا يريد إيمان بالضغط يريد عباد قادمين اليه بحب و رغبه لا بإكراه.
لم تقنعني ياسيد عدنان لأنه بتطبيق قاعدتك نرى أن (طاق = قام و أطاق=أقام) اذا( قام سعيد =طاق سعيد ) و (أقام سعيد الشيء =أطاق سعيد الشيء )
ولكن طاق فعل متعدي وقام لازم.. لايستويان ولا يقارنان.. قام يصبح متعديا اذا كان رباعي بهمزة التعدي.
تحياتي
إذا سلمنا بأن فعل أطاق هو عكس فعل طاق بالتالي فإن أقام هو عكس قام و يصير معنى "و أقاموا الصلاة" هو لم يقيموا الصلاة! للأسف البعض يحاول لي عنق المعنى رغم وضوحه فقط ليتماشى مع رأيه و لو كان المولى عز وجل يريد بالمعنى لا يطيقونه لقال المولى كما في مواقف أخرى "لا طاقة لنا اليوم بجالوت و جنوده" " ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به"
شكرا لمشاهدة الفيديوهات اشترك وشارك قناتنا الآن ruclips.net/user/OKABTV لنشر الإسلام الدين والمعرفة
الله يرحمك يا دكتور محمد شحرور كلامك بسيط مع البلاغه قوية. مع احترامي لدكتور عدنان الرفاعي كلام كثير بلا بلاغة وبلا معنا
Mahmoud Sumac
الله يحشرك مع شحرور
رحم الله الدكتور شحرور
لو أراد الله قول العكس لقال و على اللدين لاطاقة لهم فدية.لا تكن من الدين امنوا تم كفروا.
مثلما قال (ربنا لا تحملنا مالاطاقة لنا به....).
يعني في ناس عندها القدرة على فديته بالمال ولهذا خصص لهم الله قوله وعلى الذين اي تخصيص من العامة بمعنى هناك العامة من الناس الذين لا يستطيعون فديته فهم يصومون والفئة التي تستطيع فديته ماديا لها اما ان تصوم او تفدي.
هناك قراءة أخرى لاحد الأخوة قال ان الله اضاف الفدية على الصيام للناس الذين يستطيعون وهم اغنياء. اي يصومون وعليهم أيضا ان يطعموا الفقير كزيادة على الناس الفقراء. ولكن يبقى لفظ فدية ما دورها هنا.
الفدية تكون تعويضها بدل العمل الذي لم يقم به الشخص. مثلما وقع مع ابراهيم وابنه. فالله فداه وذبح عظيم بدل ذبحه. فابراهيم لم يذبح ابنه وانما ذبح الفدية بدله. وهنا يتضح معنى الفدية. كما أن قوله وان تصوموا خير لكم. واضحة ان هناك خياران وأفضل هما هو ما اختاره الله لنا لقوله وان تصوموا خير لكم. يعني نصيحة الله لنا بعد أن وضع لنا خياران
و لماذا قال الله تعالى و أن تصومو خير لكم ؟
هذا الجزء من الآية مخصص (( للذين لا يصومون من الأساس ))
لأولئك الذين لا يؤمنون بقصة الصيام من الأساس (( لا هم صاموا ولا هم أطعموا مسكين))
اذا كان معنى يطيقون هو لا يستطيعون فهذا يعني ان معنى لا يطيقون هو يستطيعون ، من باب نفي النفي اثبات .
اخي العزيز يطيقون تعني يستطيعون ولكن ليس استطاعة عادية وانما استطاعة بجهد او بمعنى يتحملون ان يصوموا وتحملهم هذا ليس بسبب الصيام بحد ذاته وانما بسبب تعب اجسادهم ، اما لا يطيقون فتعني لا يستطيعون حتى وان بذلو جهدا . الغريب بالامر ان الله عز وجل لم يذكر موقف الذين لا يطيقون الصيام . ارجوا التعليق .. مع التقدير .
اخي الذين يغسلون الكلى هؤلاء يطيقون الصوم.
والذين عندهم امراضا مزمنة صعبه ملازمة لهم يطيقون الصوم. وكل هؤلاا اصلا ممنوعون من الصوم بسبب الضرر الذي يلحق بهم فرخص الله لهم الافطار مع دفع الفدية وهذا بالتحديد ماعنت الاية الكريمة به وعلى الذين يطيقونه اي يستطيعون الصوم ولكن اسبابا اضطرارية تمنعهم وتحذر من صومهم.
لآ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(286)
سورة البقرة.
لو افترضنا ان ما قلته صحيح.
كيف لمن لا يطيق شي ان يلزم باطعام مسكين .
حاشا لله ان يظلم احدا
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
شحرور رحمه الله لاتقارن نفسك معه !!! هذا عالم عظيم
يرجى الإعجاب والاشتراك في قناتنا ruclips.net/user/OKABTV لمزيد من مقاطع الفيديو
صرلك ساعة تتفلسف ووجعتلي راسي ومعدتي والقولون المستعرض و بالآخر طلع معاك إنه اللي لايستطيع الصوم فيزيولوجيا بس هو اللي معني بالآية
طيب اذا كانت تتمة الآية وان تصوموا خيرا لكم
معناها في استطاعة لكن في عدم رغبة وبالتالي الفدية
وهذا ما يدل اكثر واكثر على سماحة هذا الدين العظيم ونظرته للطبقة الاجتماعية المعدومة التي ستستفيد من موضوع الفدية
احسنت في تقعيدك للسان كتاب تلله تعالى ، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم .
كل هذا الشرح لاجل دس كلمة "لا" الغير موجودة في الآية 🤦🏻♂️😅
وما موقع فدية المرفوعة يا بليغ ،وأن تصوموا هو اختياري في نهاية الجملة. والدليل على الاختيار هو إضافة ومن تطوع خيرا فهو من التطوع وليس الاجبار.
رحمك الله يا دكتور محمد شحرور واسكنك فسيح جناته
سبحان الله بعد الدكتور شحرور مافي
ما دام هذا القرآن نزّله الله تعالى على عبده لكل الناس، يعني لأهل الأرض جميعا يعني لم يجعل لفهمه وتدبره وجوب العلم باللغة يعني من أراد فهمه ليس بحاجة لأستاذ في اللغة ولو كان معقدا لهذه الدرجة لأمر الله الرسول عليه الصلاة والسلام أن يترك تفسيرا له حتى لا يضل الناس، الفلسفة في تحليل الكلمة وتعقيدها لن تخدم الدين، أنا مع طرح الدكتور شحرور رحمة الله عليه رغم أني أحبذ الصوم ولو شقّ علي، التدبر ليس نحو وصرف والقرآن في عهد الرسول عليه الصلاة كتب القرآن بلا تنقيط ولا تشكيل وفهمه القوم العرب والعجم
كلام محمد شحرور رحمه الله الافضل والايسر والله اعلم.. شحرور نابغة وفلتة الزمن وهو ليس معصوم وليس منزه عن الخطأ لكنه يبقى الافضل والاحسن من تدبر وفكر
الذي يقدر ان يصوم عن الطعام والشراب واخذ الدواء فليصوم عن الطعام والشراب والذي لايستطيع الصيام عن الاكل والشرب واخذ الدواء ماذا يعمل؟
Nosa R
الله يحشرك مع شحرور
لم ولن تصلوا الئ فكرالدكتور محمدشحرور رحمه الله
اشرح لنا معنى اطيق الشيء او يطيقون الشيء هل نفهم عكس ما هو بين ايدينا كما تذهب انت في تحليلك او اطيق كلامك او يطيقون كلامك هل نفهم عكس ما ورد في الجملة فكلامنا مفيد كاستقم كما قال ابنمالك في الفيته .اذن تحليلك فارغ واكثر من ذلك يا دكتور ابحث ماذا تعني كلمة معدود في لسان العرب انها لاتتجاوز اصابع اليد واكثر يا دكتور ولماذا قال الله وان تصومو خير هل المريض بمرض مزمن خير له ان يصوم؟؟؟؟؟ وتعريفك للفدية يناقض الاية وفديناه بدبح عظيم هل كان هناك التزام بالدبح هل فرض دبح الابناء؟؟؟؟
رحم الله الدكتور محمد الشحرور
Why all these complications ,the sacred text is clear .
بلغت ال٥٥ سنة من عمري ولا يزال هناك غموض .ماهو السبب!!
و الله ما بدي افطر رمضان و اعز شي عندو صيامه بس بصارحة ولا حدا مقنع مثل شحرور و لا ثغرة كلو متسلسل و متوافق مع بعضو و لا اروع
عجيب ان تفسير الأستاذ عدنان هو اقرب للمنطق و اكثر فاعلية لفقه الصيام بينما تفسير د شحرور رحمه الله مع بساطته فقد اعطى الحق لصاحب القدرة على الصيام بان يمتنع عن الصوم! و هو قول لا يقول به عاقل !
دكتور محمد شحرور رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته عبقري بتفسير القرآن وتفاسيره لا يفهمها الا أولي الألباب كما يقول الله دائما بكتابه الكريم آيات لقوم يتفكرون ، آيات لأولي الألباب أي لأصحاب التفكر والعقل ، أما سطحيين التفكر وسطحيين العقل مستحيل يفهمون كلام وتفسير العباقرة والأذكياء
أنت تخترع معنى جديد لكلمة يطيقونه على أنها ﻻيستطيعون، ما أدري من أين أتيت به، الخلط هو في مفهومك الذي أتيت به، وشرح النحو الذي قدمته في هذا المقطع أتوقع أنه لم يفهمه سواك، الآية واضحة وصريحة ومباشرة. ومعنى يطيقونه واضح أنه يستطيعونه ﻻمعنى آخر لها. وتفسيرك معقد وممل.
حين يكون رصيدك المعرفي باللغة العربية
هو من يعطيك الحجة و البرهان لتحدد قناعتك
فأنت على صراط مستقيم
تعريف و معنى أطاق في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
أَطاقَ: (فعل)
أطاقَ يُطيق ، أَطِقْ ، إطاقةً ، فهو مُطيق ، والمفعول مُطاق
أطاق العملَ الصَّعب :طاقَه، قدر عليه، احتمله بمشقّة
أَطاقَ عَمَلاً كانَ فَوْقَ طاقَتِهِ : تَحَمَّلَهُ، قَدِرَ عَلَيْهِ
سي عدنان شحرور رحمه الله أوسع فكرا منكم واقوى حجة فلا تخترع أشياء من عندك فالشحرور قامة في الفكر محال ان تقارعه بهذا المستوى
يا اخي عدنان لماذا لا تهاجم شيوخ الفتنة وعبدة اصنام التاريخ ؟ لماذا تهاجم انسان قدم حياته من أجل العلم والمعرفة.
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اين كنت عندما قال ذلك د شحرور ولماذا لم تناظره وهو حي ولماذا لم تكمل الايه ؟!!! ليتضح المعني
ya akhi hada ma la7adte rindama kana 7ay nadarou 3 wa aktar wa bayen anhoum baridoun jida rani tafssir walaw ani fi bard lmarates mani ktir mou9tanir bass l7ak docteur cha7rour afdalehoum bass la ma matte katerates jarjaratehoum fin kanou
كلام شحرور منطقي وواضح
على كلام المهندس عدنان ناخذ المثالين التالية:
1- أطاق حسان الصوم .
2- حسان أطاق الصوم .
في المثال الاول حسان لم يستطع الصوم
في المثال الثاني حسان استطاع الصوم .
لذلك الله عز وجل قال {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} بمعنى اللذين أطاقوا الصوم يعني يقدرون عليه او يقدرون عليه بمشقه وهذا كما في المثال الثاني.
ولم يقل "وعلى اللذين أطاق الصوم منهم" بمعنى لا يستطيعون الصوم وهذا كما في المثال الأول .
والله أعلى وأعلم . ورحم الله المفكر محمد شحرور.
عندما يأتي كتب عليكم يأتي دائما بين خيارين إما الصيام أو الافطار ..أما القتل أو العفو كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والذين يطيقونه فدية اطعام مسكين .....أية أخرى أما القتل أو العفو ...): ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَا خيار أما القتل أو العفو ...أما لو جاءت فرض ما في خيار ثاني يجب تطبيقه
شكرا لمشاهدة .... اشترك في قناتنا لمزيد من مقاطع الفيديو ruclips.net/user/OKABTV
كفى بالله عليك شرحا في النحو سيد عدنان .... الم تملوا من ذلك كله ؟؟
هو وغير بدهم يبقوا عالميديا يمكن هناك افاده نوعيه يمكن...شحرور وعصفور كلام فاضي .صوروا لنا الاله بغير صوره .اكيد الخالق الاكبر بريء من أمثالهم كلهن .
من السخافات شرح الفعل والفاعل. روحو فكرو اعملو شي تلقيح للكورونا. لك حتى اللغه شوهتوها. امة ضحكت من جهلها الامم ....
نصيحه ماتقارن علمك مع الشحرور فأنت وغيرك من علماء النفاس والحيض ستخسرون.. مع احترامي لك يا عدنان
رحم الله الدكتور محمد شحرور واراه اكثر اقناع بدون كل هذه الفلسفة وكل هذا اللي للكلمات لتعطي مدلولات عكسية.
الي ما فهم شي يصف جنبي اصلا نحنا ما بنعرف في الاعراب وصراحة الدكتور شحرور رحمه الله باقل من دقيقتين اوصل المعلومة بكل سلاسة وعدم تكلف وبلاغة هذا والله اعلم
قرأنا كذلك ان حرف الهاء في كلمة يطيقونه ، تعود على الطعام ( بالتقديم) أي ألذين يستطيعون الفدية بالإطعام فليفعلوا.. مع التذكير بأن الصيام خير لكم.
ماشاء الله تفسير علمي دقيق لكن اين من يفهم شرحكم .
شكرا لمشاهدة .. اشترك وشارك قناتنا الآن وشارك في مسابقة الجوائز ruclips.net/user/OKABTV
ياالأستاذ عدنان...يامحترم.. لماذا كل هذه التعقيدات اليس القران مبين ومبين وتبيان ومفصل....هل القران يحتاج الى النحو والاعراب الذي أحدث بعد القران....يعني في الدولة العباسية....القران قال يطيقونه....ثم قال وان تصوموا خير لكم....اذا كان الذي يطيقه كما زعمت انت هو الذي لا يطيقه....لماذا جاءت بعده وان تصوموا خير لكم.....
سلام وتحية طيبة،
المفارقة او المقارنة بين اطاق و اذاق ليست منطقية لحد الاقناع.
لتسهيل حل هذا التفاوت الكبير في الرأي بين المعلقين اقترح عليك ان تقارب بين
طاق و طاع
أطاق و أطاع
والسلام عليكم
خضر
كلام الدكتور شحرور منطقي و ليس فيه لف و دوران مثلك يا عدنان كفاكم استهتار بالعقول الضعيفة و توجيهها الى فكر مشاييخ السلاطين حرام ما تفعلونه، الدكتور شحرور ذو فكر حر و هو من خلص الناس من عقدة الذنب التي توارثث عبر فقهاء الدين و هو الوحيد الذي شرح كتاب الله بالعقل لا بالفقه الموروث و الله لم ارى من قبل اناس تدعوا له من خالص قلوبها كما تدعوا لشخص اخر، وهو الوحيد الذي قال ان الدين لا يحتاج الى وساطة من فقيه او كاهن فالحساب فردي ، المرجو منكم اتباعه منهجه
بارك الله فيك وزادك علما كدت ازيغ بسبب الفهم الخاطيء الذي قال به شحرور و غيره غفر الله لهم
الدکتور شحرور دقیق جدا و المهندس عدنان یتظاهر بالدقه و لیس بدقیق . لان اللذین یطیقونه لاتعنی العجوز و کبار السن کما یقول المهندس ، لاتستفد من الاخرین بالصعود علی اکتافهم ولکن بالوقوف الی جانبهم حاول الصعود
دكتور عدنان هذا ماقاله الدكتور المرحوم قال ف الاخر انت تعلم ان كنت تقدر او لا تقدر يعنى انت مسئول عنا اختيارك بالصوم او بالفديه وهذا خيار الشخص وقال المرحوم سحرو ان ان صمت خير لك فلماذا تحاجج
الى المهندس عدنان الرفاعي :فكيف الله يامر في الاية بان الصيام خير من الافطار وهو يعلم انهم لا يستطيعون ذلك. وحسب تفسيرك و حسب مفهومك اللغوي ان الله يامر بما لا طاقة لنا به.ولماذا ترى نفسك انك مالك الحقيقة وان فهمك الوحيد الصحيح ومادون فهمك هو الباطل. وحسب فهمك اللغوي وعلى فكرة الله ذكر اللسان العربي وليس اللغة العربية ان كل مسلم يجب ان يكون سيبويه حتى يستطيع فهم كتاب الله. الامر واضح وصريح ولله العلم ان الصوم امر اختياري ولكن الله حببنا في الصوم فهو الاختيار الافضل والدليل ان الله لم يذكر ان هناك عقوبة سواء دنيوية او اخروية للمفطر. هو مجرد رأي ولا يلزمني الا انا وعلى كل مسلم ان يتدبر كتاب الله ويختار الافضل والاحسن.
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
هنا القصاص مكتوب ولكنك تستطيع أن تعفي عن القاتل لو أردت. الصيام مكتوب أيضا وتستطيع أن تفطر لو أردت لكن هذه المرة عليك دفع فدية وليس كفارة. فلو كانت فرض لكان عليك دفع كفارة أما الفدية فهي بدل شي. أنت قلت أن الفدية دليل على أنها شيء بدل شيء واجب أو مفروض لكن هذا الكلام غير مقنع لأن الشخص إن كان مريض قلب مثلا أو مريض سرطان فلا داعي أن يدفع شيء بالمقابل لأنه معذور. هو لم يخطأ ولم يقصر فلا داعي لدفع لا كفارة ولافدية. بينما دفع الفدية هي دليل على أنها شيء بديل عن شيء تسطيع فعله ولا تريد.
لا لا ، قد تكون الفدية لأمور اختيارية كالأيمان( الحلف بالله واليمين)
مهندس عدنان. رمضان كريم. لقد استمعت لمحاضراتك ومقابلات التلفزيونيه. واني اقدرك ومعجب بكل ما تقول. حجتك واضحة وقوية. دمتم ذخرا للاسلام وغفر اللهلك ولنا.
د. محمد ابو فرحة
عمان الاردن
منافقين
التركيز على قواعد الغو .هو اصل التحريف بكتاب الله ..فكتاب ربنا بلسان عربي .وليس لغو الاعراب ..وعربي تعني الواضح النبان وليس جنس بشر .
لم تقنعني.
وجعلي راسي يخربط أكثر من أي شيء ثاني. معناه حتى يعرف الإنسان يصوم او لا عليه ان يحمل شهادة دكتورا و يدرس علم الفعل الثلاثي و الرباعي و إختلاف التفاسير...
وما تفسير وان تصوموا خيرا لكم ، هذا يعني ان الشخص لديه خياران الصوم او عدم الصوم وهذا ينطبق على الذي يستطيع ، اما الذين لا يستطيع من غير المنطقي ان نجبره،لذلك تفسير الدكتور شحرور منطقي واقرب للعقل وللفهم
هذا هو الفرق بين من يتكلم بعلم ومن يتكلم عن جهل
بارك الله في المهندس عدنان الرفاعي ونفع بعلمه
اعد معلوماتك
يطيقونهه
الياء فتحة
الياء ضمة
بعدها تحدث
النحو في اللغة لايفسر القرأن
علي عليه السلام قال له
فانحو نحوه اي عد الئ نحو القران واترك نحوك
وانت اترك نحوك
و لماذا إذا و إن تصوموا خير لكم يا مهندس؟
هذه فزلكة وتلاعب بالالفاظ وغير واضح. كلام المرحوم شحرور اوفى وأوضح ومباشر
شحرور افضل و اكثر منطقا
انا ركزت على شرح عدنان الرفاعي وخرجت من بعد تفسيره الدقيق من النور الى الظلامات !! العجيب القران الكريم يقول وعلى الذين يطيقونه وعدنان الرفاعي يقول القصد هو وعلى الذين لايطيقونه !! الدكتور الشحرور اقرب للحقيقه الدامغه والله اعلم
ربنا لا تحملنا مالا طاقه لنا به .دي ترد عليك لوحدها .وقوله .لا طاقه لنا اليوم بطالوت .ودي ثانيه تبين معنا طاق .ولا حاجه لنا بترهات الغو .
و لماذا قال الله تعالى: و أن تصوموا خير لكم ؟؟
خزعبلات الشيوخ مللناها !ههههههه كلام الله واضح و ليس موجه لعلماء الغه بل الى عامه الناس !
Docteur Chahrour est plus logique et plus facile à comprendre ! Allah yerhmek docteur chahrour.
مافي مقارنة في المعنى بين ذاق يذيق و طاق يطيق لذلك لا يمكنك إسقاط اختلاف دلالات ذاق يذيق لنفس معنى طاق يطيق.. الياء هنا يا عزيزي هذي ياء حرف الحر على فقط وليس لها دخل بالدلالات
الجر*
ما أطول بالك بهالمقارنة واجدها عملا رائعا ولكن لا زلت مع الرأي الأسهل لشحرور والأكثر انفاقا واطعاما وخاصة في مواسم الحروب الحالية
شكرا لك مهندس عدنان على الوضوح التام الشافي. الناس عندهم الفعل طاق و اطاق متساويين في الدلالة البلاغية سبحان الله!!!!
Dans le dictionnaire ils sont synonymes...
رحم الله الدكتور محمد شحرور كلامه مقنع اكثر
كلامك صحيح .بارك الله فيك
كلامك صحيح ، وحجتك قويه بسبب ( وان تصموا خير لكم ) .
المهندس عدنان يلوي عنق النص ،
شكرا لمشاهدة .. اشترك وشارك قناتنا الآن وشارك في مسابقة الجوائز ruclips.net/user/OKABTV
لماذا لم تفسر الآية وان تصومو خير لكم
يا استاذ اقحام آيات القرآن بفلسفاتك ..رغم وضوح الايه... شئ يدعوا للاستغراب !!! ... وهل عجز الله حاشاه ان يضع لا يطيقونه كما فهمت ...!!! وتفسيرك للايه بعدم الاستطاعه بعيد عن مفهوم الايه الصريح تماما باضافه لا يطيقونه .... فالذي لا يطيقه تشمل المريض والمسافر وغيرهم وذكرهم الله ... لم اذن يكررها الله تعالى !!!! بمفهومك لا يطيقونه..... وهي يطيقونه اي يستطيعون أداءه .. ... لكن اشترط في هذه الحاله الخاصه ..الفديه
والامثله في حياتنا كثيره لتفهم الايه .......... انت تطيق السفر صحة ومالا بمعنى تستطيع القيام به وجاء موعد السفر وحجزت فنادق وتذاكر ( والحجز بمعنى تطيقه ) اي تستطيعه ولكنك رغم ذلك لم تسافر لسبب ما بسيط حصل معك .....فلم يحصل السفر رغم انك تطيقه ....... في هذه الحاله ليس امامك الا دفع الغرامه ،،،،،، الفديه بين قوسين
هل تحتاج الايه الى لف ودوران وبلاغه وهمزه وكسره وألف !!! ..... أليس الله حليم عليم خبير رؤوف بعباده .... ثم ليتبعها بالايه وان تصوموا خير لكم .........!! مع ملاحظه ان تفسيرك السابق ينطبق تماما ... عل قوله تعالى .. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .. نفس الفكر والمفهوم !!! ...... هل معقول ان الله يقول هذا !!!!! كما تقول ؟
العلم. نور ...