عندما تعرف ان مشاهداتها زادت في ٣ سنوات ٩٠٠ الف مشاهدة و هي في ٥ سنوات حصلت على ٨٠٠ مشاهدة ، ستعرف ان الجيل الصاعد اكثر تعلما و ذكاءا من الجيل السابق ...
امرؤ القيس يصف طول الليل بعد الحادثه ... وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطا بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكلي الا يا ايها الليل الطول الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وصف رائع جدا
بصراحة ،، اللي تسويه هذا اعتبره مشروع كبير لخدمة العرب بلغتهم ، الكثير كان يجد صعوبه في قرائتها واليوم كسرت انت هذا الحاجز اتمني ان تستمر وكل التوفيق لك
ماشاء الله إلقاء رائع وصوت أروع ولغةً سليمة أعدتني إلى بدايات المراهقة عندما تعرفنا على المعلقات وحفظنا مطالعها فى درس الأدب العربي كان ذلك قبل عقود فى السنة الأولى المتوسطة فى المعاهد العلمية
@@rimarralamiasanta3150 عنتره شعره جميل .. لكن المخزون اللغوي لدى امرؤ القيس يرجح بأي شاعر السابقين و اللاحقين وهو افحل شاعر انجبته العرب سبحان الله العظيم مقسم هذه الملكات بين عباده
@@حسينفاضل-خ6ع4ن زهير بن أبي سلمى وطرف بن العبد وعمرو بن كلثوم و عنترة بن شداد وباقي شعراء المعلقات كلهم أساطير بصراحة ولكن امرىء القيس لن يكرره الزمان مع أنه أكثر معلقة تعجبني هي معلقة عمرو بن كلثوم
قوة اللغة العربية مسندة بالقرأن اولآ والمعلقات ثانيآ...لولا هذان السندان ل تلاشت اللغة العربية...وهي للغة اشبة بالمعجزة او الخيال لقوة معانيها ودلالاتها للغة من الصعب ان تتقن...احييك اخي فالح القضاع على هذا العمل والمجهود الذي تبذلة للعودة بنا الى ارثنا الكبير....الكلمات والصوت اشبه بالخيال
أبو قيس محمد رشيد حبيبي مااعذب الشعر على لسانك ولاكن ارجو ان تقبل مني ان اقول لك لو تلخص شرح المعلقات نحن بحاجة لك بشده لثرائك الشعري والبلاغي لاجل الشعر ولاجل المتذوقين نرجو شرح ملخص
وانا ربما شاهدت القصيدة اكثر من ألف مرة ولم افهمها حتى تتلمذت في دورتكم التي رفعتها على اليوتوب و اليوم لما تذوقت القصيدة مرة اخرى و كاني اول مرة اسمعها فاقول كليكما يخدم اللغة العربية فبارك الله فيكما ونفع بكما
امرئ القيس شاعر مرهف الاحساس لم تلد نساء العرب مثله هو في كفه وباقي الشعراء في كفه اخرى ابداع جمال خيال تصوير شعري لايقارن وليس له مثيل اه ياايها الملك الضليل من اين لك كل هذا ماذا لو عشت طويلا لكان الشعر العربي اجمل بكثير
فعلا صحيح . بني تغلب مدرسة الشعر وطلابها كندة 😊 ( امرو القيس اخواله بني تغلب تعلم من اخواله الشعر كليب والمهلهل . المتنبي ظهر شعره في ديوان قصر الدولة الحمدانية التغلبية ) لله دركم يابني تغلب تعلمت منكم كندة الشعر وانتم مدرسة الملوك و الشعراء 👍😁
@@ahmedshith5899 استنادا على ماذا ؟ الرسول لاينطق عن الغيب وليس له من العلم الا بما اوحى اليه و امرؤ القيس توفاه الله قبل قدوم الاسلام بثمانين سنة ، يعني قبل زمن الرسول والاسلام، والمعروف في الدين كل قوم يحاسبوا على زمانهم يعني في الاخرة ، الله تعالى ما راح يبعث قوم عاشوا على اراضي الصين قبل الاسلام بالف سنة و يقول لهم لماذا لم تؤمنوا بمحمد ديانة امرؤ القيس مجهولة حسب اغلب المصادر ولكن معظم الباحثين يرجحون انه كان نصرانيا ، اي من اتباع عيسى ابن مريم سلام الله عليه و هذا يعني انه من اتباع الديانات الابراهيمية والكتب السماوية و سوف يحاسب طبقا لذلك وليس طبقا للاسلام الحديث الذي تتكلم فيه ضعيف جدا جدا باغلب المصادر و الحقيقة تقال ماهو الا كذبة افترت من المؤرخين لتكريه العرب باعراب ماقبل الاسلام وحتى برموز اللغة امثال امرؤ القيس لان امرؤ القيس ختم اللغة والفصاحة والبلاغة و عرف المفردات و نظم ديوانه على البحور الشعرية التي يرجح ويعتقد بانه هو من وضعها والسبب انعدام التدوين قبل ايام امرؤ القيس لذلك يرجحون البيوت الشعرية له لان نظم على ٩ منها ولا توجد سجلات لاي شاعر اقدم منه نظم الشعر بنفس الطريقة
من أجلك عشقت الشعر والشعراء أصبح الاستماع الى الشعر بصوتك إدمان عندي كل يوم على الأقل خمس ساعات أدرس الشعر حتى أنني أستطيع اليوم تأليف شعر من نفسي شكرا فالح القضاع شكرا من شخص مهووس في الشعر ونطقك انت اليه
ما أروعها من معلقة وما أروعه من شاعر وكما يقول النقاد شاعر العرب بلا منازع امرئ القيس بن حجر الكندي عندما سمعت معلقته بصوت الاستاذ فالح القضاع عشت مع المعلقة وابياتها لحظة بلحظة وكيف وصف علاقته بعشيقته بوصف وكأنه مشهد تمثيلي متحرك وكيف وصف حصانه وركب له كل المزايا شكرا عيون الشعر العربي على هذا الإنجاز الرائع والكبير الذي يعرف العرب بقيمة لغتهم التي كادت ان تنقرض مع انتشار لهجات اغلب مفرداتها لا تمت الى اللغة العربية الاصيلة والعتيقة بصلة
يا سلام عليك يا أمرؤ القيس ... شو هذا الشعر العظيم ... ليتك أدركت الإسلام و مت مسلماً ... و النعم فيك يا ملك كنّده ... تحية كبيرة لصاحب هذا الإلقاء العظيم ... مجهود جبار ... تحياتي إبن كنّده.
أفاطمُ مَهلا ً بعضَ هذا التدّلُلِ وإن كُنتِ قدأزمَعتِ صَرمي فأجمِلي أغَرّكِ مِنّي أنّ حُبّكِ قاتلي وأنّكِ مَهما تأمُري القلبَ يفعلِ وما ذرَفت عَيناكِ إلا لتضربي بسَهميكِ في أعشَارِ قلب ٍ مُقَتّلِ
بالفعل ضيعتم لغتكم الجميلة انا من خلفية المانية وسميت نفسي ابراهيم لحبي وعشقي للغة العربية واصبح لي 10 سنوات وانا اقرأ واسمع العربية وتعلمتها قليلا منها بمستوى C1 باحد المعاهد الالمانية ومعجب اكثر بالثقافة العراقية والكويتية
FBI agent, يفضل بعض العرب كتابة لغتهم بالاتينية على مواقع التواصل الاجتماعي واستبدال بعض المفردات العربية بمفردات انجليزية وهذه لغة المستعمر الانجليزي. يحبون ادخال الكلمات الاعجمية في حديثهم ليظهروا لبعضهم بانهم مثقفون. لا توجد امة من الامم نهضت بغير لغتها خذ اليابان كمثال هؤلاء يفرضون لغتهم فرضا... خذ فرنسا والمانيا كمثال اخر. ولا تنسى ان في زمن الدولة العباسية كان العلماء يترجمون علومهم الى اللغة العربية. واليوم ارى الكثير من العرب يهجرون العروبة ويتغربون ويقلدون الغرب التقليد الاعمى. واللغة العربية الفصى لم تتغير ولن تنقرض ابداً لانها لغة القران ونحن نعيش الان في زمن التسجيل والتوثيق فمن المستحيل ان ينقرض شيئ في هذا الزمان عكس مصير اللغة الرمنسية (نسبتاً الى روما) او اللاتينية تدرجت الى الفرنسية والاسبانية والاطالية وانقرضت لم يتبقى منها سوى مفرداتها ونصها) اما بانسبة للعربية العامية فهي نتيجة اختلاف لهجات العرب قبيل الاسلام. لان العرب كانت تتكلم بلهجات مختلفة. اللهجات العربية السبع او العشر. واتفق العرب على التحدث بلهجة قريش لهجة القران لانها افصح لسان عربي. وهنالك ظواهر في اللغة العربية مثل الكشكشة وهي قلب الكاف (تش) مثل ال(Ch) بالانجليزي فنقول (احبتش او احبچ) بدلاً من (احبك) ونقول (تشان او چان) بدلاً من (كان) وهالك ظاهرة اخرى وهي العنعنة وهي قلب الهمزة عين مثل (اسعل) بدلاً من (اسأل) وهنالك ظواهرة عدة اخرى لا استحضرها الان ولكن عليك بالبحث. وهنالك ايضاً النحت والتبسيط والتخفيف مثل قول (ليش) وهي في الاصل نُحِتت من (لاي شيئٍ هذا) ومثل (اي شيئٍ هو) فنُحِتت الى (شنهو) ثم (شنو) واخير الى (شو) ومثل (مهب قدير) وهي تبسيط ل(ما هو بقدير) ومثل (من اين) فنحتت الى (منين) ومثال من التخفيف من عنترة بن شداد عندما قال: فما للرمحِ في جسمي نصيبٌ * ولا للسيفِ في أعضاي َقوتُ.. (أعضايَ) وأصلها أعضائي، وحُذفت الهمزة للتخفيف، كأن تخفف كلمة السماء إلى السما، والرءوس إلى الروس والرئيس الى الريس. فالظواهر العربية والنحت والتبسيط واللهجات العربية ما قبل الاسلام واختلاط العرب بالعجم والجهل بالغة ادى الى ظن الناس باننا لا نتحدث الفصحى بل نتحدث العامية اما انا فاقول نحن نتحدث بلهجة فصى مبسطة. هذه لغة القران ولغة اهل الجنة.
FBI agent ، كلامك صحيح ياخي (يا أخي) فلّغة العربية تطورت بعض الشيئ عندما تعربت بعض الكلامت اللاتيني واليونانية مثل (فلسفة وتعني الحكمة) و(ديموقراطية) و(امبراطورية) فهذه كلمات من اصول لاتينية واغريقية (او يونانية) وهنالك ايضاً كلمات معربة من التركية مثل قانون وهي في الاصل يونانية دخلت اللغة العربية من التركية وهم من لقب السلطان سليمان بالقانوني. وهنالك ايضاً كم هائل من الكلمات التركية الدخيلة على العربية ولم تعرب ففي السودان نسمي الغرفة (اوضة) والحمام (اكرمك الله) ابخانة (المستشفى) شفخانة وهذه كلها كلمات من اصل تركي لم تتعرب ولم تدخل قاموس العربية. واخواننا العراقيين يسمون الشوكة او الملعقة (گبشة) هل هذا صحيح؟ انا ادعم تطور العربية ولكن اكره تقليد الغرب واستبدال العربية بلغات اوربية. وادعم تعلم لغات اخرى لتطوير الذات. وشكرا.
@@kevincarpenter7681 إذا كنت لاتفهم الشاعر لاترمي غيرك أنه غير فاهم وهذا البيت الصورة فيه واضحة جداً الشاعر في هذا البيت يقصد يوم فراق حبيبته لما رحلت واستخدم التعبير يوم تحملوا أي ركبوا محاميلهم والشطر الثاني هو الواقف في سمرات الحي يبكي وشبه خروج دموعه كناقف الحنظل .. والبيت الثاني أكمل الصورة أنه وهو واقف يبكي أصحابه كانوا بجوراه مع المطي والأبل ويواسونه يقولون لاتهلك أسى أي لاتبكي وتجملِ
@@castardio الأستاذ أبو قيس محمد رشيد هو أفضل من شرح أشعار الجاهليين في هذا العصر وهذه قناته اليوتيوبية والله يوفقك . ruclips.net/channel/UCCDq1ELGPKIaAWGKbxmlOCQ
Abdurahman AlEnezi بالعكس ياخوي الشعر انطلق من كندة من مملكة كندة في نجد هذا اول من قال الشعر هو كندي قحطاني فكيف يتعلم امرؤ القيس الشعر وهو اصلاً انطلق من قبيلته كندة واذا تعلم سيتعلم من قبيلته
Abdurahman AlEnezi واما المتنبي فهو شاعر يمدح السلاطين ويهجوهم ولولا المتنبي لما عرفنا سيف الدولة الحمداني ولكن شعر المتنبي خلد حكام ليس لهم تأريخ سواء بمدح المتنبي لهم او هجاءه لهم كالسيف الدولة وكحاكم مصر في عهد الدولة الاخشيديه كافور
يا أستاذ فالح لقد تخلّد الأدب العربيّ مرتين؛ مرّة حين جمعَه آباؤنا الأوائل من العلماء والنقاد، ومرة حين جمعته على قناتك بهذا الصوت الجميل الأجشّ، كل التوفيق والمحبة.
نعم الله الله مااجمل هذا الشعر وهذا الادب العربي لماذا هذه المشاهدات قليله اين العرب الم يكن عدد العرب الا مليون فقط لقد تاه العرب بغير ثقافتهم فاالله المستعان
يالها من ذكرى قبل 20 عام وانا طفل في ال 11 من العمر كان خال رحمه الله يدرس اداب تاريخ في جامعة بغداد .. وكان كل ما جلس معنا يردد ابياتا من هذة القصيدة .
امرؤ القيس بن حجر الكندي شاعر وامير مملكة كندة العربية 'قبل ضهور الإسلام بفترة قريبة وسط الجزيرة العربية حتى جنوبها وكان شاعر وامير وشجاع ومن افضل شعراء العرب في الجاهلية
ياسلااام عليك المبدع العربي فالح القضاع زو الفصاحه والرزانه المتغنه ابدعت في القاء كعلقة الشاعر الاسطوري امرؤ القيس فحل الشعراء وفارس الصحراء لك التحيه
بارك الله فيك أستاذنا الكريم، وجزاكم الله خيراً على الاهتمام بشعرنا الفصيح في زمن ظننت أنه لم يعد هناك من يهتم به في غمرة الانحطاط في الذوق العام وانتشار ما يسمى بالشعر النبطي.
تبدأ القصيدة بأشهر مطلع في الشعر العربي، يقول: قِفَا نَبكِ مِن ذِكرَى حَبِيبٍ وَمَنزِلِ بِسِقطِ اللِّوى بَينَ الدَّخُولِ فَحَومَلِ فَتوضِحَ فَالمِقرَاةِ لَم يَعفُ رَسمُها لِما نَسَجَتها مِن جَنوبٍ وَشَمأَلِ الآن تخيلوا هذا الملك المطارد المطلوب وبعد سنين النعيم يمر على ديارٍ لإحدى حبيباته فيقول لصاحبيه قفا نبك.. تخيلوا هذه الكمية الرهيبة من الأسى والحزن في قلب هذا الرجل.. وليكن في بالكم أنه لم يقل ما قال لكي يسمع الناس شعره أو أنه يقلد غيره إنما هو هنا يعبر عن الشجن الذي يقطع فؤاده. لا تنسوا خيالكم.. يجب عليكم استحضار الصورة.. في مخيلتي أرى امرأ القيس بجانبه صاحباه ومن خلفهم مجموعة من الركب واقفين بأعلى كثيب يطل على أطلال الديار.. يقول قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل.. أي قفا نبكِ بسبب ذكرى حبيبٍ وذكرى منزله الكائن بسقط اللوى بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة.. وهنا نقطة مهمة جدا وهي أن موضوع القصيدة كله يدور حول الذكرى..فصول القصيدة هي عبارة عن ذكريات الشاعر المختلفة.. نعود.. يقول بسقط اللوى.. سقط اللوى هو منتهى الرمال وبداية الأرض الصلبة وهو مكان جيد لدق أوتاد الخيام وكانت العرب تنزل في مثل هذا الموضع.. الدخول وحومل وتوضح والمقراة مواضع واختلفت الآراء حول مكانهم ولن يغير من جمال القصيدة معرفة المكان.. وعادة نقول بين الدخول و حومل بالواو ولكنه هنا قال فحومل وهذه تعني أن المنزل بين الأربع مواضع ولكنه أقرب إلى الدخول ثم حومل ثم توضح ثم المقراة.. لم يعف رسمها.. والعفاء هو الزوال.. يقولون عفت الديار كما في مطلع معلقة لبيد أي انمحى أثرها.. والرسم هو آثار الديار.. وسأشرحها كما أفهمها.. تخيلوا بيتا عربيا قديما بني بالطين وقد انهدت جدرانه وبقي منه أساساته تمتد في الديار فيراها الناظر من الأعلى خطوطا على الأرض.. لما نسجتها من جنوبٍ وشمألِ.. نسجت الرياح الجنوبية والشمالية الديار أي ضربت رمالها فأصبح للتراب خطوطا على الأرض يعرفها من يعرف الصحراء.. يقول أن الديار لم تختف بالكامل بالرغم من هذه الرياح الشمالية والجنوبية التي تضرب أرضها وتسف عليها الرمال عامًا بعد عام تَرَى بَعَرَ الأَرآم فِي عَرَصَاتِها وَقِيعَانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلفُلِ بعر: روث أو براز ذوات الأخفاف والأطلاء أكرمكم الله الأرآم جمع رئم وهو الظبي الخالص البياض وهو ما يعرف اليوم بالمها العربي عرصاتها: جمع عرصة وهي ساحاتها الخالية من البناء والضمير يعود إلى الديار قيعانها: جمع قاع وهي الأحواض أو الأماكن المنخفضة التي كان أهل الديار يجمعون فيها ترى: يخاطب نفسه.. وامرؤ القيس دائما ما يفعل ذلك فهو شديد الذاتية والاعتداد بنفسه.. يقول وهو يطل على الديار أن روث الأرآم منتشر بكثرة في ساحات الدار وقيعانها فيراه الناظر وكأنه حب فلفل.. وهذه كناية بأن أهل الدار ارتحلوا منذ زمنٍ طويل حتى سكنت الوحوش المكان واستأنست.. وتشبيهه البعر بحب الفلفل تشبيه بليغ رائع وقد رأيت مثله في الصحراء فرأيت دقة وصف هذا الشاعر العظيم.. ارجعوا إلى الصورة.. تخيلوا امرأ القيس مع صحبه ينظرون إلى الديار وقد انتشر فيها البعر حتى أصبح شكله من بعيد وكأنه حب فلفل متناثر في أرجاء المكان..
كَأَنّي غَداةَ البَينِ يَومَ تَحَمَّلوا لَدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنظَلِ الغداة هي الوقت من الصبح إلى الزوال البين أي الفراق تحملوا أي ارتحلوا وأظنها تأتي من حمل المتاع على ظهر المطايا مما يشير بالرحيل سمرات جمع سمرة وهو نوع من الشجر ينبت في جزيرة العرب وهو كثيف الفروع👇🏼 ناقف من نَقَفَ والنقف هو كسر الشيء واستخراج لبه الحنظل: النبتة المعروفة يعود الشاعر بالذكريات إلى اليوم الذي ارتحل فيه قوم محبوبته وهو يراقبهم متخفيًّا بين سمرات الحيّ ولا يملك دموعه فهي تنهمر بغزارة وكأنه ناقف حنظل.. ونقف الحنظل أي استخراج اللب الذي بداخله عملية تُسبّب سيلان الدموع كما يفعل البصل حين تقطيعه بل أشدّ.. وهذا تصوير رائع من ملك الشعراء.. أودّ أن أنوّه أننا في رحلتنا مع المعلّقة سنرى كثيرًا كلمة "كأنّ" أو ما يرادفها وهذا هو إبداع امرئ القيس وهذه هي الطريقة الجاهلية التي اتخذها شعراء الجاهلية من بعده وهي من وجهة نظري ما يميز الشعر الجاهلي على الشعر المتأخّر.. وُقُوفًا بِها صَحبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ يَقُولُونَ لا تَهلِكْ أَسًى وَتَجَمَّلِ مطي هي الرَّكوب من الدواب كالإبل والخيول الأسى هو الحزن تجمّل أي تصبَّر وتجلَّد يقول وهو ما زال يسبح في ذكرياته أن أصحابه وقفوا بجانبه وهو لدى سمرات الحيّ وهم يعلونه على مطاياهم ويقولون له لا تمت حزنًا وتجمّل فلا يليق بأميرٍ مثلك أن يبكي.. وَإِنَّ شِفَائِي عَبرَةٌ إِنْ سَفَحتُهَا وَهَل عِندَ رَسمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ عبرة أي دمعة. سفحتها: مِن سَفَحَ أي صبَّ أو أراق. في رواية أخرى للبيت يقول عبرةٌ مُهرَاقَةٌ أي دمعة مسكوبة أو مصبوبة رسم: سبق شرح الكلمة في البيت الثاني دارس: تقول العرب دَرَسَ الشيء أي عفا وذهب أثره معوَّل: من التَّعويل وهو الاعتماد، يقولون عوَّلَ على الشيء أي اعتمد عليه هذا البيت معقَّدٌ في المعنى وفيه وجهات نظر كثيرة لا يسع المقام لذكرها ولكن سأحاول إيصال أقرب معنى ممكن.. هنا "ولا تنسوا الصورة" يعود الشاعر من ذكرياته ويخاطب نفسه قائلًا وإن شفاء ما أنا به دمعة لو صببتها ولن تفيدني الدموع أو أي شيءٍ آخر عند ديار انمحت آثارها.. ورواية المفضّل الضبي هنا أجود وهي وإن شفائي دمعة مُهراقةٌ حيث أن "إن سفحتها" شرطية ولا يبدو من جو القصيدة أن الشاعر يتحرّج من البكاء فلماذا يشترط.. ثم إن المعنى يستقيم بشكل أوضح فيصبح معناه أنه يخاطب نفسه قائلًا وإنَّ شفائي هي هذه الدموع التي أسكبها ثم يستدرك الحقيقة بأن لا فائدة والبيت أيضًا إذا ما رأينا الصورة وتخيلنا المشهد فيه كمية رهيبة من الشجن والحزن فهو يواسي نفسه ويقول لها صُبّي الدموع فهي شفاؤك من هذا الألم ثم يستدرك الحقيقة وهي أنه لا فائدة من هذا البكاء فالألم باقٍ ولن يعيد الحبيب دموع تهرقها عيناك.. ونقطة أخرى في هذا البيت وهي أنه قال في البيت الثاني لم يعف رسمها وفي هذا البيت قال رسم دارس.. فكيف لم يعف الرسم وهو دارس!؟ الإشكال من وجهة نظري بسيط وهو أن الرسم لم يعف تمامًا ولكنه مختفٍ بشكلٍ كبير وعلى وشك أن يدرس.. وعندما قال رسمٌ دارس هو فعلا دَرَس ولكن ليس بالكلية 😊 سأعطيكم مثال لتوضيح النقطة السابقة: عندما يَقدُم الثوب يتغير لونه فنقول ذهب لونه.. هل هذا يعني أن اللون الأساسي ذهب تماما.. ليس بالضرورة إنما نعني أنه تغير وفي طريقه للاختفاء.. وهذا ما يعنيه امرؤ القيس بقوله رسم دارس أي مختفٍ ولكن ليس تماما
البيت السابع: كَدِينِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيرِثِ قَبلَهَا وَجارَتِها أُمِّ الرَّبابِ بِمَأسَلِ كدينك أي كدَأبك أي كعادتك مأسل: موضع يقول مخاطبًا نفسه مواسيًا لها لماذا تحزن فهذا الوقوف على رسم ديار الحبيب ليس بأول وقوف فأنت ودّعت قبل هذه الحبيبة كثير مثل أم الحويرث وأم الرّباب في مأسل.. ولكن هناك فرقٌ كبيرٌ الآن.. فالآن هو الطّريد الخائف على دمه الفاقد ملكه.. لك أن تتخيل شعور الشاعر في هذه اللحظة.. البيت الثامن: فَفاضَتْ دُمُوعُ العَينِ مِنِّي صَبابَةً عَلى النَّحرِ حَتَّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلِي فاض أي جرى بكثرة. الصبابة هي رقة الحب وحرارته الشديدة. النّحر: أعلى الصدر. المحمل هو علاقة السيف. في هذه اللحظة منذ قفا نبك، انفجرت عيناه بالدموع فسالت على نحره حتى بلت محمل السيف على صدره.. انظروا إلى التصوير الرائع والمفردات البليغة.. من قوله قفا نبك، وقف واستوقف واسترجع الذكريات حتى تراكمت فلم يعد يحتمل ففاضت دموع عينيه صبابةً على النحر حتى بلت صدره فابتل المحمل من كثرتها بيت رائع ينهي به الملك الضِّلِّيل أول فصول معلقته الخالدة ويبدأ بالانتقال بين ذكرياته الجميلة التي أصبحت ماضٍ غير مُسترد.. البيت التاسع: أَلا رُبَّ يَومٍ لَكَ مِنهُنَّ صالِحٍ وَلا سِيَّما يَومٌ بِدَارَةِ جُلجُلِ رُبَّ: حرف ويكون للتقليل أَو التكثير بحسب سياق الكلام. صالح: خيرٌ أو مُسعد ولا سِيَّما: معناها في الفهرس معقد ولكن سأوضحها بالمثال الآتي: أحب الشعر العربي ولا سِيَّما الشعر الجاهلي دارة: دار جلجل: موضع يقول ما أجمل أيامي الصالحة مع هؤلاء الفتيات ولا سِيَّما اليوم الذي بالديار الكائنة بجلجل.. يبدأ الشاعر بتذكر أيامه الخوالي مع حبيباته ويوم جلجل أولى ذكرياته وسيأتي في الأبيات القادمة على ذكر بعض أيّامه الجميلة..
البيت العاشر والحادي عشر: وَيَومَ عَقَرتُ لِلعَذارى مَطِيَّتي فَيَا عَجَبًا مِن رَحلِها المُتَحَمَّلِ يَظَلُّ العَذارى يَرتَمِينَ بِلَحمِها وَشَحمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقسِ المُفَتَّلِ عقرت أي نحرت العذارى جمع عذراء وهي الفتاة البِكر مطيتي أي ناقتي رحلها أي مِحمَلها المُتَحَمَّل أي المحمول يرتمين أي يناول بعضهم بعضًا اللحم والشحم الهداب جمع هُدْب وهو طرف الثوب الذي لم يتمّ نسجه بعد الدمقس هو الحرير الأبيض المفتّل أي المفتول يتذكر يومًا آخر صالح لهُ مِنهنّ وهو يوم نحره لناقته ليُطعم العذارى منها ثم يتعجب من رحل ناقته وأظنه يقصد جمال رحله وحجمه الكبير فامرؤ القيس كما ذكرنا ابن ملوك فلا شكّ أن رحله كبير ومُزيّن وما إلى ذلك.. فهو ينظر إلى رحاله وقد تقاسمته الفتيات فيتعجب من جماله وحجمه لا تنسوا الصورة.. يقول يظلّ العذارى يناولن بعضهنّ بعضًا لحم ناقته وشحمها الذي يبدو وكأنّه حرير مفتّل وهذا تصوير رائع.. وهنا إشارة إلى نقطة نستنتجها من الأبيات وهو أن امرأ القيس يسعد بالتّفضُّل وبالكرم فهو يرى يوم عقره للناقة يوم صالح جميل وذلك لأنه تفضّل على العذارى به.. البيت الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر: وَيَومَ دَخَلتُ الخِدرَ خِدرَ عُنَيزَةٍ فَقالَت لَكَ الوَيلاتُ إِنَّكَ مُرجِلي تَقولُ وَقَد مالَ الغَبيطُ بِنا مَعًا عَقَرتَ بَعِيرِي يا امرَأَ القَيسِ فَانْزِلِ فَقُلتُ لَها سِيري وَأَرخِي زِمامَهُ وَلا تُبعِديني مِنْ جَناكِ المُعَلَّلِ الخدر: الهودج 👇🏼 عنيزة: هي فاطمة الآتية في الأبيات القادمة وهي إحدى حبيباته وكما يبدو لي من النص أنها من الأقرب إلى قلبه لك الويلات: الويلات جمع ويلة وهو دعاءٌ بالهلاك مرجلي: أي تاركني أمشي على رجلي وهي من كلمة راجل وهو الماشي على قدميه الغبيط: الخشب ونحوه يوضع تحت الهودج عقرت بعيري: أي أسقطت بعيري ومنعته من المسير زمامه: خطامه وهو ما تُقاد به الدواب جناك: الجنى هي الثّمار المعلَّل: أي المروي.. الشارب مرة بعد مرة ينتقل ليومٍ من أجمل أيامه كما أشعر من إحساس الشاعر في القصيدة فيقول ويوم دخلت الخدر وليس أي خدر بل خدر عنيزة وفي ذلك تخصيص واضح لها عن سائر حبيباته.. وسيأتي هذا بشكلٍ جليّ في قادم الأبيات.. فماذا تكون ردة فعلها؟ تقول لك الويلات إنك مرجلي! لم تقل له ابتعد أو تصرخ بل قالت لك الويلات إنك مرجلي.. كمية من الشغف ممزوجٌ بالخوف ربما، والحياء بالتأكيد في قلب هذه العنيزة.. فهذه العربية تحبه وتريده ولكنها تصد حياءً وخوفًا من الفضيحة ربما، وتُعلِّل صدها بخوفها على بعيرها من أن يسقط.. تأملوا انتقائية المفردات عند هذا الساحر!! يسترسل الملك الضّلّيل في تصويراته فيقول: تقول وقد مال الغبيط بنا معًا "أي مال أساس الهودج بنا".. عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل.. تتدلّل وتعلّل بأسباب واهية لا تريد منه أن يقتنع بها فهي تريده كما أنه يريدها فتقول له انزل فقد أتعبت بعيري ولم يعد يستطيع المشي.. مفردات رائعة.. فقلت لها سيري وأرخي زمامه.. أي أطلقي البعير ولا تحفلي لأمره فلن يضره شيء.. ولا تبعديني من جناك المعلل.. لا تبعديني من هذه الثمار المرتوية النضرة.. وأظنه يقصد الخدين أو الشفتين والله أعلم🙈 بالله عليكم، هل تجدون ما أجد من الجمال في شعر هذا الملك؟؟ أطرب أيّما طرب وأنا أردد الأبيات وأعايشها وأتصورها كما لو أنني أطلّ عليهم في ذلك الخدر.. وهذا الإبداع هو ما استحق أن تكون معجزة خير المرسلين ﷺ تحدٍّ له!!
البيت الخامس عشر والسادس عشر: فَمِثلُكِ حُبْلَىٰ قَد طَرَقتُ وَمُرضِعًا فَأَلهَيْتُها عَن ذِي تَمَائِمَ مُغيَلِ إِذَا مَا بَكَىٰ مِنْ خَلْفِهَا انحَرَفَتْ لَهُ بِشِقٍّ وَشِقٌّ عِنْـدَنَا لَمْ يُحَوَّلِ الحبلى: المرأة الحامل طرقت أي أتيت بالليل وهو من الطرق أي الدق فقد كانت العرب تطرق باب الدار إذا أتوا بالليل أما بالنهار فيدخلون عرصة الدار من غير استئذان ألهيتها أي أشغلتها ذي تمائم يقصد طفلها وكانت العرب قبل الإسلام تعلق على أطفالها تمائم تؤمن أنها تحميه من مسّ الجن مغيل: من مَغْل ومَغَل وهو اللَّبَنُ الذي تُرْضِعُه المرأةُ وَلَدَهَا وهي حامِلٌ فهو مغيل أي يرضع حليب امرأة حبلى انحرفت: مالت شق: جزء أو قسم يحاول إشعال الغيرة في قلب حبيبته عنيزة فيقول لها أني قد تعرّفت على كثير من النساء ويضرب لها مثلًا بواحدةٍ منهنّ كانت حبلى وعندها طفل رضيع فكان امرؤ القيس يطرقها أي يأتيها بالليل فيشغلها عن طفلها حتى أنه إذا بكى فإنها تلتفت له بجزءٍ من جسمها وجزء يواجه امرأ القيس لا تحولّه عنه.. تخيلوا الصورة: هي متربعة أمامه تسامره وتلهوا معه وطفلها نائمٌ من خلفها فإذا بكىٰ التفت له بجذعها لتلهيه بينما هي ما زالت مواجهة لامرئ القيس لا تتحول عنه شغفًا وهيامًا.. واختيار هذا المثال من بين مغامراته العاطفية لم يكن اعتباطيًّا من امرئ القيس فهو إنما خصّ الحبلى المرضع لأنها... ...لأنها أبعد ما تكون عن اللّهو ومصاحبة الرجال فهي كما يبدو ذات بعل وحامل وعندها طفل فليست فارغةً تبحث عن اللهو ولكنه أي امرؤ القيس قد فتنها فلم تستطع أن تقاومه.. فكيف بكِ يا عنيزة وأنت بِكرٌ لا يشغلك عني شاغل.. كذلك قوله ذي تمائم لم يكن اعتباطيًّا فهو إنما يرمي إلى أنّ الطفل... ...الطفل كان جميلًا يُخاف عليه من الحسد فهو شاغلٌ لفؤاد أمّه فهي تعلق عليه التمائم خوفًا عليه وحبًّا له ومع ذلك لم تستطع أن تقاوم حبها لامرئ القيس فانشغلت عن طفلها به إلى حد أنه يبكي فتلتفت له لاسكاته فقط ثم تعود لمسامرة الملك الضِّلِّيل.. كمية مهولة من النرجسية عند هذا الكندي.. ولهذين البيتين تفسيرٌ جسديٌّ قبيح لا أراه يصدر من عربيٍّ كامرئ القيس.. كما أنّه يقبّح الصورة الجمالية للأبيات.. والأهم أنّه لا يُقال لمحبوبة من باب إشعال الغيرة.. فهو كما قلنا يحاول إشعال غيرة عُنيزَتِه.. فإن كان هذا هو ما يريد فشرحي للبيت يتماشى بشكل أفضل من التفسير الآخر.. الأبيات ١٧-١٩: وَيَومًا عَلَىٰ ظَهْرِ الْكَثِيبِ تَعَذَّرَتْ عَلَيَّ وَآلَتْ حَلْفَةً لَمْ تَحَلَّلِ أَفَاطِمَ مَهْلًا بَعضَ هَـٰذَا التَّدَلُّلِ وَإِنْ كُنتِ قَد أَزْمَعتِ صَرمِي فَأَجْمِلِي وَإِن كُنتِ قَد سَاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَةٌ فَسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنسُلِ الكثيب: تل من الرمل مستطيل محدودب تعذّرت: أي تعسّرت آلت: أي حلفت لم تحلل: أي لم تتحلل أي حلفت بلا أي استثناء لهذا الحلف أفاطم: اي يا فاطمة وحذفت التاء المربوطة للترقيق أزمعت: عزمت صرمي: أي قطع حبل الوصل بيني وبينك سلي: السل هو إخراج الشيء بلطف ثيابي: يقال أن المقصود القلب ومن ذلك قول الله تعالى "وثيابك فطهّر" وبعد يومه السّعيد مع عنيزة في ذلك الخدر يتذكّر يومًا آخر له مع عنيزة أو فاطمة ولكنه يومُ حزنٍ وفراق.. فحين تلاقيا في أعلى ذلك الكثيب تعذّر عليه جناها المعلّل وحلفت له أن لا وصال ولم تتحلّل من حلفها بأي استثناء.. فقال لها بكلّ رقّة: أفاطم مهلًا بعض هذا التدلّل.. فأنت ذاهبة لا محالة ولكن تجمّلي في لقائنا الأخير.. ثم يقول إن كان قد بدا مني ما يسوؤك فأخرجي أمري من أمرك فأنا لا أستطيع ذلك..
الأبيات ٢٠-٢١: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأمُرِي القَلْبَ يَفعَلِ وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلَّا لِتَقدَحِي بِسَهْمَيْكِ فِي أَعشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ ذرفت: سالت أعشار: هي القطع والكسور فهو يقول أن قلبه مكسر ومقطع لتقدحي هنا أي لتخترقي قلبي بهذه العيون القاتلة يقول هل لأنك علمتي أن حبك مهيمنٌ على قلبي فهو مطيع لك خاضع فأنت تفعلين بي ما تفعلين.. ثم إنك تبكين في هذه اللحظات لا لشيء إنما لتزيدي قلبي بلاءً على بلائه.. وهذا دأب النساء فهن يبكين عندما يؤذَون وعندما يؤذِين هذه الأبيات الخمسة من أشهر وأعلى الشعر العربي عامة وشعر الملك الضِّلِّيل خاصة.. جمالها يفوق الوصف.. كما أنه بعد أن أرانا في الأبيات السابقة كيف كان يوم سعده مع عنيزة فهو تحول إلى لحظات الفراق وهو عودة إلى الموضوع الأساسي وهو بكاء الأطلال.. فكما قلنا مِرارًا أن المعلقة بكاملها بل أغلب شعر امرئ القيس هو بكاء على الأطلال.. أما الشعراء من بعده فقد استخدموا هذا الفن لوضع صور فنية في مقدماتهم تخدم غرض قصائدهم.. وأنا من باب الاختصار لا أتعمق وأدع مجال للقارئ أن يبحث ويطلع على الشروح ليجد المزيد من التفاصيل والآراء.. ينهي الملك الضِّلِّيل الفصل الثاني من معلقته بهذه الابيات وهذا الفصل عبارة عن تقليبٍ سريع لأيامه الخوالي مع حبيباته.. ثم يبدأ فصلًا جديدًا وهو فصل بيضة الخدر وما أدراك ما بيضة الخدر.. في هذا الفصل يتناول مغامرته مع إحداهن وسماها بيضة الخدر.. وهذا الفصل هو أطول فصول المعلقة حيث يقع في ٢٢ بيتًا.. وفي هذا الفصل يشرح مغامرته بتفصيل كامل وتصويرات رائعة.. الأبيات ٢٢-٢٣: وَبَيْـضَةِ خِدرٍ لَا يُرامُ خِبـاؤُها تَمَتَّعتُ مِن لَهوٍ بِها غَيرَ مُعجَلِ تَجاوَزتُ أَحراسًا وَأَهوالَ مَعشَرٍ عَلَـيَّ حِراصٍ لَو يُشِرُّونَ مَقتَلي بيضة خدر: شبه حبيبته ببيضة النعام وهذا التشبيه يحتمل أن يكون المقصود به لون البيضة فهي بيضاء واختلط بها اللون الأصفر وقد يكون التشبيه أنها محميّة فالنعام طائر قوي ويقوم على حماية البيض الذكر والأنثى...... .....وامرؤ القيس أول من أتى بهذا التشبيه والتشبيه موجود في القرآن الكريم.. قال تعالى (كأنّهنَّ بيضٌ مكنون) .. والخدر هو كل ما ستر المرأة من خباء أو هودج أو غيره لا يرام: أي لا يُطلب والمقصد أنه لا يُستطاع الوصول إليها لشدة الحراسة حولها الخباء: بيتٌ من وبر أو شعر أو صوف، يكون على عمودين أو ثلاثة تمتعت: أي انتفعت بها وهي كلمة شاملة وكثير من الناس يخصص المتعة الجسدية وهذا تخصيص غير صحيح معجل: لم يعجّلني شيء من الاستمتاع باللهو معها أحراس: جمع حارس وهو من يقوم على الحماية أهوال: جمع هول وهو الشيء المفزع المخيف معشر: قوم حراص: حريصون يشرون مقتلي: ينشرون خبر مقتلي بهذين البيتين يبدأ فصل بيضة الخدر وهو فصل يريك فيه الملك الضِّلِّيل مدى الاستمتاع الذي كان في حياته وبقدر هذه السعادة يكون الألم في تذكرها فالذكرى هي موضوع القصيدة والأطلال هنا ليست ترميزًا أو كناية كما فعل الشعراء من بعده إنما هي فعلًا قصيدة تبكي الأطلال والأيام الخوالي.... يقول وبيضةِ خدرٍ أي ورُبَّ بيضة خدرّ (شرحت وظيفة رُبّ في البيت التاسع) لا يرام خباؤها أي لا يفكر أحد بمحاولة الوصول لها فهي في منعة وتحت الحراسة وهذا يدل على علو شأنها ويستنبط من السياق أنها بنت ملوك أو زعماء.... ومع ذلك.. يقول تمتّعت من لهوٍ بها غير معجل.. أي جالستها واستمتعت بالنظر إليها والحديث معها ولم يُعجلني أحدٌ أو شيءٌ من هذا اللّهو.... يقول أنه حتى يصل لها تجاوز الحراسات والأهوال التي وضعها قومها في طريق وصوله إليها ولكم تمنوا أن يظفروا به فيقتلوه ويعلنوا ذلك فقتل ابن ملك أمر عظيم ويبدو أن هؤلاء القوم أنداد لملوك كندة فلو أنهم وضعاء ما كانوا ليتجرأوا ويقتلوا ابن ملك كندة..
يا أخي والله لا أنفك أسمعها من تسجيلك مرات في كل يوم لا أكاد أفلت يوما، فحفاوتي خاصة جدا بتلك القصيدة، لو أكرمتني بتسجيلها من رواية الأصمعي في نسخة أبي الفضل إبراهيم على نفس تلك الهيئة والخلفية الموسيقية فلك عندي أن أخرجها لك إخراجا تصويريا يعيش معه المستمع.. أستمعها منكم وأغمض وأعيش معها ولم يتيسر ذلك لي من غيركم في هذه القصيدة، ولم يعكر سوى اختلاف الرواية فأبذل جهدا شعوريا في الوصل والقطع للحفاظ على اتصال الخيال إذ لم أعشها سماعا كما عشتها معكم
@@alaakhar شكرا لك يا أخي على تواصلك معنا وسماعنا. هذه الفيديوهات في الصدارة بكل جدارة. وأرجو أن ترسل لي المعلقة برواية الأصمعي وأيضا ترسل معلقة زهير بن أبي سلمة (البردة ) المسمات أيضا ب اللامية
شعر عظيم من ملك كنده أمرؤ القيس ... أسأل الله له الجنه و إن مات في الجاهليه ؛ فمن يدري ! القاء و أسلوب عظيم و موسيقى متناسبة تمااااااماً مع موسيقى هذه المعلقة العظيمه ... شكرًا لك يا عبقري الإلقاء فالح القضاع 🌹 و أسأل الله لي و لك الجنه. قل ءامين
أراهم يعشقون ميسي ورونالدو أراهم يعشقون أليسا ونانسي ..أما انا فلا أعشق إلا امثالك وكل من أحيا لغتي وامتي وتاريخي. .
والله كلامك عين الصواب
احسنت الكلام والله انته محق اخي 🌺🌺🌺🌺
الله كلام في غاية الجمال وفقك الله وبارك بك 🌹
احسنت
انا. احب الشِعَر العرابي
عندما تجد عدد مشاهدات معلقة امرئ القيس 800 الف ، وعدد مشاهدات اغنية ( اه لو لعبت يا زهر ) 300 مليون ، ستعرف كيف تفكر هذه الامة المشلولة .
الأم مشلول بسبب التوجه التعليمي التغريبي في المدارس
انت المشلول لا تعمم بعدين مالها دخل
نحن من اسلمنا تعبى مخنا تبن ونسينى الفروسية والشهامة واصبحنا متل الخنازير غيرا ماضل عنا اخخخ
العبرة بالكيف ليس بالكم....
عندما تعرف ان مشاهداتها زادت في ٣ سنوات ٩٠٠ الف مشاهدة و هي في ٥ سنوات حصلت على ٨٠٠ مشاهدة ، ستعرف ان الجيل الصاعد اكثر تعلما و ذكاءا من الجيل السابق ...
قال *النبي ﷺ* : "أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاةً "
#بقدر ما تكثر بقدر ما تقترب
صل الله عليه و على آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين،
شكرًا لكل من حاول أن يعيد اللغة العربية لمكانتها.
امرؤ القيس يصف طول الليل بعد الحادثه ...
وليل كموج البحر ارخى سدوله
علي بانواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطا بصلبه
واردف اعجازا وناء بكلكلي
الا يا ايها الليل الطول الا انجلي
بصبح وما الاصباح منك بامثل
وصف رائع جدا
بصراحة ،، اللي تسويه هذا اعتبره مشروع كبير لخدمة العرب بلغتهم ، الكثير كان يجد صعوبه في قرائتها واليوم كسرت انت هذا الحاجز اتمني ان تستمر وكل التوفيق لك
شرفت بمرورك
وأكرمتني بكلماتك
شكراً لك ياصديقي
ماشاء الله إلقاء رائع وصوت أروع ولغةً سليمة أعدتني إلى بدايات المراهقة عندما تعرفنا على المعلقات وحفظنا مطالعها فى درس الأدب العربي
كان ذلك قبل عقود فى السنة الأولى المتوسطة فى المعاهد العلمية
SultanQ8e
SultanQ8e হাই
@@alaakhar احسنت للعربيه
والله العظيم اسمع الشعر وعيوني مدمعة حسافه على حالنا ..
اي عزه كانو فيها واي كرامه واي فصاحة كانو يعيشونها
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُول فَحَوْمَلِ
فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لمْ يَعْفُ رَسْمُها لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَا وَقِيْعَانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُلِ
كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ
وُقُوْفًا بِهَا صَحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُمُ يَقُوْلُوْنَ:لاَ تَهْلِكْ أَسَىً وَتَجَمَّلِ
وإِنَّ شِفائِي عَبْرَةٌ مهراقة فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ؟
كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ
إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَا نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ
فَفَاضَتْ دُمُوْعُ العَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي
ألاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلِ
ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَي مَطِيَّتِي فَيَا عَجَبًا مِنْ كورها المُتَحَمَّلِ
فَظَلَّ العَذَارَى يَرْتَمِيْنَ بِلَحْمِهَا وشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ فَقَالَتْ:لَكَ الوَيْلاَتُ!،إنَّكَ مُرْجِلِي
تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعًا: عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
فَقُلْتُ لَهَا:سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَه ولاَ تُبْعدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّلِ
فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ
إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ بِشَقٍّ،وتَحْتِي شِقُّهَا لَمْ يُحَوَّلِ
ويَوْمًا عَلَى ظَهْرِ الكَثِيْبِ تَعَذَّرَتْ عَلَيَّ، وَآلَتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّلِ
أفاطِمَ مَهْلًا بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّلِ وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَةٌ فسُلّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
أغَرَّكِ مِنِّي أنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي وأنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَلِ؟
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِي بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
وبَيْضَةِ خِدْرٍ لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَا تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَلِ
تَجَاوَزْتُ أحْرَاسًا إِلَيْهَا وَمَعْشَرًا عَلَّي حِرَاصًا لَوْ يُسِرُّوْنَ مَقْتَلِي
إِذَا مَا الثُّرَيَّا فِي السَّمَاءِ تَعَرَّضَتْ تَعَرُّضَ أَثْنَاءَ الوِشَاحِ المُفَصَّلِ
فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَا لَدَى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّلِ
فَقَالتْ:يَمِيْنَ اللهِ، مَا لَكَ حِيْلَةٌ، وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الغَوَايَةَ تَنْجَلِي
خَرَجْتُ بِهَا تمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَا عَلَى أَثَرَيْنا ذيل مِرْطٍ مُرَحَّلِ
فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَى بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ
هَصَرْتُ بِفَوْدَيْ رَأْسِهَا فَتَمَايَلَتْ عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَلِ
إذا التفتت نحوي تضوّع ريحُها نسيمَ الصَّبا جاءت بريا القرنفُلِ
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُفَاضَةٍ تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ
كَبِكْرِ المُقَانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْرَةٍ غَذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ مُحَلَّلِ
تَصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقي بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ
وجِيْدٍ كَجِيْدِ الرِّيمِ لَيْسَ بِفَاحِشٍ إِذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلاَ بِمُعَطَّلِ
وفَرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِمٍ أثِيْثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِلِ
غَدَاثِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُلا تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسَلِ
وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّرٍ وسَاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ
وتَعْطُو بِرَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّهُ أَسَارِيْعُ ظَبْيٍ أَوْ مَسَاويْكُ إِسْحِلِ
تُضِيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَا مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِبٍ مُتَبَتِّلِ
وَتُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَا نَؤُومُ الضَّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ
إِلَى مِثْلِهَا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَةً إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ
تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَا ولَيْسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَلِ
ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُهُ نَصِيْحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَلِ
ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَهُ عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الهُمُوْمِ لِيَبْتَلِي
فَقُلْتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّى بِصُلْبِهِ وأَرْدَفَ أَعْجَازًا وَنَاءَ بِكَلْكَلِ
ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِي بِصُبْحٍ، وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَلِ
فَيَا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَهُ بكل مُغار الفتل شُدّت بيذبل
كَأَنَّ الثُرَيّا عُلِّقَت في مَصامِها بِأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْدَل ِ
وَقَدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَا بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
كَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْدُ عَنْ حَالِ مَتْنِهِ كَمَا زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بِالمُتَنَزَّلِ
مِسِحٍّ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنى أَثَرْنَ الغُبَارَ بِالكَدِيْدِ المَرَكَّلِ
عَلَى الذبل جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِزَامَهُ إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
يزل الغُلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَوَاتِهِ وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْفِ المُثَقَّلِ
دَرِيْرٍ كَخُذْرُوفِ الوَلِيْدِ أمَرَّهُ تقلب كَفَّيْهِ بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ
لَهُ أيْطَلا ظَبْيٍ، وَسَاقَا نَعَامَةٍ وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ، وَتَقْرِيْبُ تَتْفُلِ
كَأَنَّ عَلَى الكتفين مِنْهُ إِذَا انْتَحَى مَدَاكُ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَلِ
وبَاتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ ولِجَامُهُ وَبَاتَ بِعَيْنِي قَائِمًا غَيْرَ مُرْسَلِ
فَعَنَّ لَنَا سِرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَهُ عَذَارَى دَوَارٍ فِي مُلاءٍ مُذيَل
فَأَدْبَرْنَ كَالجِزْعِ المُفَصَّلِ بَيْنَهُ بِجِيْدٍ مُعَمٍّ فِي العَشِيْرَةِ مُخْوِلِ
فَأَلْحَقَنَا بِالهَادِيَاتِ ودُوْنَهُ جَوَاحِرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّلِ
فَعَادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ ونَعْجَةٍ دِرَاكًا، وَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَلِ
وَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِن بَيْنِ مُنْضِجٍ صَفِيفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيْرٍ مُعَجَّلِ
ورُحْنَا وَراحَ الطَّرْفُ ينفض رأسه مَتَى ما تَرَقَّ العَيْنُ فِيْهِ تَسَفَّلِ
كَأَنَّ دِمَاءَ الهَادِيَاتِ بِنَحْرِهِ عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْبٍ مُرَجَّلِ
وأنت إِذَا اسْتَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ
أحارِ تَرَى بَرْقًا أُرِيْكَ وَمِيْضَهُ كَلَمْعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّلِ
يُضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيْحُ رَاهِبٍ أَمان السَّلِيْطَ بالذُّبَالِ المُفَتَّلِ
قَعَدْتُ لَهُ وصُحْبَتِي بَيْنَ حامر وبَيْنَ إكام، بُعْدَمَا مُتَأَمَّلِي
فأَضْحَى يَسُحُّ المَاءَ عن كل فيقةٍ يَكُبُّ عَلَى الأذْقَانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلِ
وتَيْمَاءَ لَمْ يَتْرُكْ بِهَا جِذْعَ نَخْلَةٍ وَلاَ أُطُمًا إِلاَّ مَشِيدًا بِجِنْدَلِ
كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَيْمِرِ غُدْوَةً مِنَ السَّيْلِ وَالغُثّاءِ فَلْكَةُ مِغْزَلِ
كَأَنَّ أبانًا فِي أفانين ودقه كَبِيْرُ أُنَاسٍ فِي بِجَادٍ مُزَمَّلِ
وأَلْقَى بِصَحْرَاءِ الغَبيْطِ بَعَاعَهُ نُزُوْلَ اليَمَانِي ذِي العِيَابِ المحملِ
كَأَنَّ سباعًا فِيْهِ غَرْقَى غُديّة بِأَرْجَائِهِ القُصْوَى أَنَابِيْشُ عَنْصُلِ
عَلَى قَطَنٍ، بِالشَّيْمِ، أَيْمَنُ صَوْبِهِ وَأَيْسَرُهُ عَلَى السِّتَارِ فَيَذْبُل
وَأَلْقى بِبَيسانَ مَعَ الليلِ بَرْكَهُ فَأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كُلِّ مَنْزِلِ
جزاكم الله خير
اعظم قصيده في التاريخ
كل ماتزيد معرفتي عن الشعر
كل ماتعظم في عيني هذي القصيده
حقيقة أداؤك مبهر يا أستاذ
لم أسعد في حياتي كما سعدت بسماع هذه القصائد يتلوها عربي أصيل بلسانها الذي أنشدت به
روعة وفوق الروعة
شرفت بمرورك
وأكرمتني بكلماتك
شكراً لك ياصديقي
وأهلاً بك دائماً هنا
❤❤@@alaakhar
يالله ماهذا الجمال للغة العربية ، لغة ولسان سيد ولد آدم محمد عليه الصلاة والسلام ولغة القرآن الكريم .
الآ أيها الشاعرُ الفحلُ المتغزلِ. لعمري إنكَ متمكنٌ بالأجزلِ
أفضل معلقه على الإطلاق وأفضل شاعر جاهلي محنك في كلامه وفصاحته بلا منازع ... كل اشعاره جميلة ورائعة
شعره غير مفهوم
عنترة بلا منازع
@@rimarralamiasanta3150 عنتره شعره جميل .. لكن المخزون اللغوي لدى امرؤ القيس يرجح بأي شاعر
السابقين و اللاحقين وهو افحل شاعر انجبته العرب
سبحان الله العظيم مقسم هذه الملكات بين عباده
😂😂😂😂تقارن أمرؤ القيس بعنتره@@rimarralamiasanta3150
من يقرأ لامرىء القيس فلن يقنعه أي شاعر بعد ذلك..
هرم ومبدع وأسطورة كل الأزمان بصراحة
الملك الضليل أشعر من وطئ الثرى 💙
إلا زهير
@@حسينفاضل-خ6ع4ن زهير بن أبي سلمى وطرف بن العبد وعمرو بن كلثوم و عنترة بن شداد وباقي شعراء المعلقات كلهم أساطير بصراحة ولكن امرىء القيس لن يكرره الزمان مع أنه أكثر معلقة تعجبني هي معلقة عمرو بن كلثوم
صدقت
لا تنسى لبيد و زهير و عنتري
باختصار،،،
كأني اسمع امرئ القيس يتلو أبياته عن ظهر قلب...
إلى الأمام أخي فالح 👍🏻
+ْعبدالرحمن الشرهان شكراً لك ياصديقي وأهلاً بك دائماً هنا
و أنت وش دراك عن صوت امرؤ القيس
@@f6z الراجل بيقول كأني، كأني
افهم ومتعلقش في الخيابة
@@f6z انت لو تستظرف لو غبائك رباني
@@f6z يقلك في كاست لامرئ القيس
قوة اللغة العربية مسندة بالقرأن اولآ والمعلقات ثانيآ...لولا هذان السندان ل تلاشت اللغة العربية...وهي للغة اشبة بالمعجزة او الخيال لقوة معانيها ودلالاتها للغة من الصعب ان تتقن...احييك اخي فالح القضاع على هذا العمل والمجهود الذي تبذلة للعودة بنا الى ارثنا الكبير....الكلمات والصوت اشبه بالخيال
عدت بنا ب15قرنا إلى الوراء اغمض عينيك وتخيل وكأنك ترى امرؤ القيس امامك يلقي القصيدة في سوق عكاظ شكرا لك اخي فالح على هذا الأداء الفخم ...لافض فوك
بالتوفيق، لعله أفضل ما سمعت من الأداء
والله يا شيخ محمد، ما انقضى يوم إلا ومررت في هذه القناة وفي قناتكم
بوركتم
وفقكما الله وجزاكما كل خير
أبو قيس محمد رشيد حبيبي مااعذب الشعر على لسانك ولاكن ارجو ان تقبل مني ان اقول لك لو تلخص شرح المعلقات نحن بحاجة لك بشده لثرائك الشعري والبلاغي لاجل الشعر ولاجل المتذوقين نرجو شرح ملخص
ما أروعك بارك الله فيك
وانا ربما شاهدت القصيدة اكثر من ألف مرة
ولم افهمها حتى تتلمذت في دورتكم التي رفعتها على اليوتوب
و اليوم لما تذوقت القصيدة مرة اخرى و كاني اول مرة اسمعها
فاقول كليكما يخدم اللغة العربية
فبارك الله فيكما ونفع بكما
امرئ القيس
شاعر مرهف الاحساس لم تلد نساء العرب مثله
هو في كفه وباقي الشعراء في كفه اخرى
ابداع جمال خيال تصوير شعري لايقارن وليس له مثيل
اه ياايها الملك الضليل من اين لك كل هذا
ماذا لو عشت طويلا لكان الشعر العربي اجمل بكثير
ليته ادرك الاسلام ومات عليه، خزان لوحده سبحان من علمه
من يمن العروبة تحية عربية أصيلة الي من يعيد روح العروبة بهذه الدرر التي أجاد في القاءها تحية إلى الاستاذ فالح القضاع
فعلا صحيح . بني تغلب مدرسة الشعر وطلابها كندة 😊 ( امرو القيس اخواله بني تغلب تعلم من اخواله الشعر كليب والمهلهل . المتنبي ظهر شعره في ديوان قصر الدولة الحمدانية التغلبية )
لله دركم يابني تغلب تعلمت منكم كندة الشعر وانتم مدرسة الملوك و الشعراء 👍😁
امرئ القيس اعظم شاعر في تاريخ العرب ،،شعر خيال وابداع
على فكرة الرسول أبغض هذا الشاعر وأشار بأن له لواء يقود به أقواما إلى النار
@@ahmedshith5899 حديث ضعيفه
@@esim4186
مادليلك؟
@@ahmedshith5899 الحديث ضعيف جدا
@@ahmedshith5899 استنادا على ماذا ؟
الرسول لاينطق عن الغيب وليس له من العلم الا بما اوحى اليه و امرؤ القيس توفاه الله قبل قدوم الاسلام بثمانين سنة ، يعني قبل زمن الرسول والاسلام، والمعروف في الدين كل قوم يحاسبوا على زمانهم يعني في الاخرة ، الله تعالى ما راح يبعث قوم عاشوا على اراضي الصين قبل الاسلام بالف سنة و يقول لهم لماذا لم تؤمنوا بمحمد
ديانة امرؤ القيس مجهولة حسب اغلب المصادر ولكن معظم الباحثين يرجحون انه كان نصرانيا ، اي من اتباع عيسى ابن مريم سلام الله عليه و هذا يعني انه من اتباع الديانات الابراهيمية والكتب السماوية و سوف يحاسب طبقا لذلك وليس طبقا للاسلام
الحديث الذي تتكلم فيه ضعيف جدا جدا باغلب المصادر و الحقيقة تقال ماهو الا كذبة افترت من المؤرخين لتكريه العرب باعراب ماقبل الاسلام وحتى برموز اللغة امثال امرؤ القيس لان امرؤ القيس ختم اللغة والفصاحة والبلاغة و عرف المفردات و نظم ديوانه على البحور الشعرية التي يرجح ويعتقد بانه هو من وضعها والسبب انعدام التدوين قبل ايام امرؤ القيس لذلك يرجحون البيوت الشعرية له لان نظم على ٩ منها ولا توجد سجلات لاي شاعر اقدم منه نظم الشعر بنفس الطريقة
من أجلك عشقت الشعر والشعراء أصبح الاستماع الى الشعر بصوتك إدمان عندي كل يوم على الأقل خمس ساعات أدرس الشعر حتى أنني أستطيع اليوم تأليف شعر من نفسي شكرا فالح القضاع شكرا من شخص مهووس في الشعر ونطقك انت اليه
فالح حركت مشاعر الإنتماء العربي الأصيل والبدأ في مشوار قراءة عن العصر الجاهلي والجزيرة العربية قديماً
شكراً لك
اعذرني على تأخري في الرد
شرفت بمرورك
وأكرمتني بكلماتك
شكراً لك ياصديقي
@@alaakhar صوت جميل
بدون مجاملة ولا اعرفك ولا تعرفني لكن هذي افضل مادة اشوفها على الانترنيت منذ ان استخدمتة
جزاك الله كل خير
ما أجملها لو أنها خلت من الموسيقى
لان الموسيقى حرام وتنبت النفاق في القلب
ويخشى على من أسمعها للناس أن يبوء بآثامهم فوق إثمه.
وكانهم كتبوا الشعر لك وحدك لتلقيه. وكان الذين القوا الشعر قبلك القوا هذرا وكأننا ماسمعنا الشعر قط إلا من فيك. شكرا للزمن الذي جمعني بك.
+صمت الرحيل
أسعدك الله ياصديقي وبارك في أيامك
شكراً لك ياصديقي
وأهلاً بك دائماً هنا
بخ بخ ماهذا المدح ويحك قصمت ظهره
ما أروعها من معلقة وما أروعه من شاعر وكما يقول النقاد شاعر العرب بلا منازع
امرئ القيس بن حجر الكندي عندما سمعت معلقته بصوت الاستاذ فالح القضاع عشت مع المعلقة وابياتها لحظة بلحظة وكيف وصف علاقته بعشيقته بوصف وكأنه مشهد تمثيلي متحرك وكيف وصف حصانه وركب له كل المزايا شكرا عيون الشعر العربي على هذا الإنجاز الرائع والكبير الذي يعرف العرب بقيمة لغتهم التي كادت ان تنقرض مع انتشار لهجات اغلب مفرداتها لا تمت الى اللغة العربية الاصيلة والعتيقة بصلة
أعظم شعراء البشريه منذ خلقت الاولين والاخرين ...بعيد بمراحل عن البقيه ...
يا سلام عليك يا أمرؤ القيس ... شو هذا الشعر العظيم ... ليتك أدركت الإسلام و مت مسلماً ... و النعم فيك يا ملك كنّده ...
تحية كبيرة لصاحب هذا الإلقاء العظيم ... مجهود جبار ... تحياتي إبن كنّده.
ALMUNTHER Nasser انت تحس نفس احساس ياليتهم كلهم اسلموا
@@m7moodalnouaimi LAISSER LE POETE DORMIR PAISIBLEMENT
ماشاء اللة ما أجمل لغتنا العربية بعض الكلمات في معلقة امرئ القيس مازال بعض كبار السن في جنوب المملكة يستخدمونها
ولاكنها في تلاشي مستمر
أفاطمُ مَهلا ً بعضَ هذا التدّلُلِ
وإن كُنتِ قدأزمَعتِ صَرمي فأجمِلي
أغَرّكِ مِنّي أنّ حُبّكِ قاتلي
وأنّكِ مَهما تأمُري القلبَ يفعلِ
وما ذرَفت عَيناكِ إلا لتضربي
بسَهميكِ في أعشَارِ قلب ٍ مُقَتّلِ
أضعنا لغتنا العربية فضعنا في بقية المجالات. ..
يسلم فمك أخي الحبيب وبارك الله فيك...
كلامك سليم 100%
بالفعل ضيعتم لغتكم الجميلة
انا من خلفية المانية وسميت نفسي ابراهيم لحبي وعشقي للغة العربية واصبح لي 10 سنوات وانا اقرأ واسمع العربية وتعلمتها قليلا منها بمستوى C1 باحد المعاهد الالمانية ومعجب اكثر بالثقافة العراقية والكويتية
FBI agent, يفضل بعض العرب كتابة لغتهم بالاتينية على مواقع التواصل الاجتماعي واستبدال بعض المفردات العربية بمفردات انجليزية وهذه لغة المستعمر الانجليزي. يحبون ادخال الكلمات الاعجمية في حديثهم ليظهروا لبعضهم بانهم مثقفون. لا توجد امة من الامم نهضت بغير لغتها خذ اليابان كمثال هؤلاء يفرضون لغتهم فرضا... خذ فرنسا والمانيا كمثال اخر. ولا تنسى ان في زمن الدولة العباسية كان العلماء يترجمون علومهم الى اللغة العربية. واليوم ارى الكثير من العرب يهجرون العروبة ويتغربون ويقلدون الغرب التقليد الاعمى.
واللغة العربية الفصى لم تتغير ولن تنقرض ابداً لانها لغة القران ونحن نعيش الان في زمن التسجيل والتوثيق فمن المستحيل ان ينقرض شيئ في هذا الزمان عكس مصير اللغة الرمنسية (نسبتاً الى روما) او اللاتينية تدرجت الى الفرنسية والاسبانية والاطالية وانقرضت لم يتبقى منها سوى مفرداتها ونصها)
اما بانسبة للعربية العامية فهي نتيجة اختلاف لهجات العرب قبيل الاسلام. لان العرب كانت تتكلم بلهجات مختلفة. اللهجات العربية السبع او العشر. واتفق العرب على التحدث بلهجة قريش لهجة القران لانها افصح لسان عربي. وهنالك ظواهر في اللغة العربية مثل الكشكشة وهي قلب الكاف (تش) مثل ال(Ch) بالانجليزي فنقول (احبتش او احبچ) بدلاً من (احبك) ونقول (تشان او چان) بدلاً من (كان) وهالك ظاهرة اخرى وهي العنعنة وهي قلب الهمزة عين مثل (اسعل) بدلاً من (اسأل) وهنالك ظواهرة عدة اخرى لا استحضرها الان ولكن عليك بالبحث. وهنالك ايضاً النحت والتبسيط والتخفيف مثل قول (ليش) وهي في الاصل نُحِتت من (لاي شيئٍ هذا) ومثل (اي شيئٍ هو) فنُحِتت الى (شنهو) ثم (شنو) واخير الى (شو) ومثل (مهب قدير) وهي تبسيط ل(ما هو بقدير) ومثل (من اين) فنحتت الى (منين)
ومثال من التخفيف من عنترة بن شداد عندما قال:
فما للرمحِ في جسمي نصيبٌ * ولا للسيفِ في أعضاي َقوتُ..
(أعضايَ) وأصلها أعضائي، وحُذفت الهمزة للتخفيف، كأن تخفف كلمة السماء إلى السما، والرءوس إلى الروس والرئيس الى الريس.
فالظواهر العربية والنحت والتبسيط واللهجات العربية ما قبل الاسلام واختلاط العرب بالعجم والجهل بالغة ادى الى ظن الناس باننا لا نتحدث الفصحى بل نتحدث العامية اما انا فاقول نحن نتحدث بلهجة فصى مبسطة.
هذه لغة القران ولغة اهل الجنة.
FBI agent ، كلامك صحيح ياخي (يا أخي) فلّغة العربية تطورت بعض الشيئ عندما تعربت بعض الكلامت اللاتيني واليونانية مثل (فلسفة وتعني الحكمة) و(ديموقراطية) و(امبراطورية) فهذه كلمات من اصول لاتينية واغريقية (او يونانية) وهنالك ايضاً كلمات معربة من التركية مثل قانون وهي في الاصل يونانية دخلت اللغة العربية من التركية وهم من لقب السلطان سليمان بالقانوني. وهنالك ايضاً كم هائل من الكلمات التركية الدخيلة على العربية ولم تعرب ففي السودان نسمي الغرفة (اوضة) والحمام (اكرمك الله) ابخانة (المستشفى) شفخانة وهذه كلها كلمات من اصل تركي لم تتعرب ولم تدخل قاموس العربية. واخواننا العراقيين يسمون الشوكة او الملعقة (گبشة) هل هذا صحيح؟
انا ادعم تطور العربية ولكن اكره تقليد الغرب واستبدال العربية بلغات اوربية. وادعم تعلم لغات اخرى لتطوير الذات.
وشكرا.
@@ibrahimibraheem6803 اقرأ عن التاريخ العربي والممالك العربيه قبل الإسلام وبعده
معلّقة امرؤ القيس الكندي اليماني مُعجم للغة العربيه
وليل كموج البحر أرخى سدوله
ُعليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
فَقُلْتُ لَهُ لما تَمَطّى بصلبه
وأردَف أعجازاً وناءَ بكلْكلِ
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي
بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ
امرؤ القيس،،
امرؤ القيس من كنده وقصيدته اغلبها تذكر اماكن نجدية وحجازية ابو يمن يبغى ينسب كل افعال قبائل قحطان له وهي منتشرة بجزيرة العرب
مُنذُ عامَينِ وأنا أستَمِعُ لها بِصَوتِكَ الرّنَّانِ وبِنَفسِ اللّهفةِ أعودُ للإستماعِ لَهَا في كُلِّ حين
0:35
" كأني غداةَ البيْنِ يومَ تحمّلوا
لدى سَمُراتِ الحيِّ ناقِفُ حَنظَلِ
وقوفاً بها صحبيْ عليَّ مَطيّهم
يقولون : لا تَهلِكْ أسىً وتجَمّلِ "
💔💔💔💔💔💔
@@kevincarpenter7681
إذا كنت لاتفهم الشاعر لاترمي غيرك أنه غير فاهم
وهذا البيت الصورة فيه واضحة جداً
الشاعر في هذا البيت يقصد يوم فراق
حبيبته لما رحلت واستخدم التعبير يوم تحملوا
أي ركبوا محاميلهم
والشطر الثاني هو الواقف في سمرات الحي يبكي
وشبه خروج دموعه كناقف الحنظل ..
والبيت الثاني أكمل الصورة أنه وهو واقف يبكي
أصحابه كانوا بجوراه مع المطي والأبل ويواسونه يقولون لاتهلك أسى أي لاتبكي وتجملِ
يا اخي ودي افهم الشعر الجاهلي بس أنهلني من علمك به.@@Abdulrhman2100
@@castardio
الأستاذ أبو قيس محمد رشيد هو أفضل من شرح أشعار الجاهليين في هذا العصر وهذه قناته اليوتيوبية والله يوفقك .
ruclips.net/channel/UCCDq1ELGPKIaAWGKbxmlOCQ
Abdurahman AlEnezi بالعكس ياخوي الشعر انطلق من كندة من مملكة كندة في نجد هذا اول من قال الشعر هو كندي قحطاني فكيف يتعلم امرؤ القيس الشعر وهو اصلاً انطلق من قبيلته كندة واذا تعلم سيتعلم من قبيلته
Abdurahman AlEnezi واما المتنبي فهو شاعر يمدح السلاطين ويهجوهم ولولا المتنبي لما عرفنا سيف الدولة الحمداني ولكن شعر المتنبي خلد حكام ليس لهم تأريخ سواء بمدح المتنبي لهم او هجاءه لهم كالسيف الدولة وكحاكم مصر في عهد الدولة الاخشيديه كافور
شكرًا للعرب على هذا الموروث العظيم (الشعر) الحمد لله اني مسلم ،وعربي
يا أستاذ فالح لقد تخلّد الأدب العربيّ مرتين؛ مرّة حين جمعَه آباؤنا الأوائل من العلماء والنقاد، ومرة حين جمعته على قناتك بهذا الصوت الجميل الأجشّ، كل التوفيق والمحبة.
استاذ فالح في دقيقه 3:18
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَةٌ
فسُلّـي ثيابي من ثيابِكِ تَنْـسُلِ
///أغَرَّكِ مِنِّـي أنَّ حُبَّـكِ قَاتِلِي
وأنَّـكِ مَهْـمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَلِ؟///
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْـنَاكِ إلاَّ لِتَضْـرِبِي
بِسَهْـمَيْـكِ فِي أعْـشَارِ قَلْـبٍ مُقَتَّلِ
هذا البيت أعلاه لم تذكره
وفي دقيقه 4:30
إذا التفتت نحوي تضوّع ريحُها
نسيمَ الصَّـبا جاءت بريا القرنفُلِ
وفي الخاتمة التكملة ..
عَلَى قَطَنٍ، بِالشَّـيْـمِ، أَيْـمَنُ صَوْبِهِ
وَأَيْـسَرُهُ عَلَى السِّـتَارِ فَيَذْبُل
وَأَلْـقى بِبَيسانَ مَعَ الليلِ بَرْكَهُ
فَأَنْـزَلَ مِنْـهُ العُصْـمَ مِنْ كُلِّ مَنْزِلِ
ارجو أي أحد يسمع هذا الإلقاء يدع للأخ فالح بالتوفيق لأنه والله يستاهل
نعم
الله الله مااجمل هذا الشعر وهذا الادب العربي
لماذا هذه المشاهدات قليله اين العرب الم يكن عدد العرب الا مليون فقط
لقد تاه العرب بغير ثقافتهم
فاالله المستعان
انا من الهند 🇮🇳
افضل شاعر بتاريخ العرب...
تتكلم العربية ما شاء الله؟
افضل بيت قرأته في حياتي وله تفسير ومعاني كثيره
(كليب لا خير في الدنيا ومن فيها
إذا أنت خليتها في من يخليها).
اصبت المراد والله ،قريت المعلقات اكتر من مرة وخاصة درتهن معلقة امرئ القيس لما وصلت لمرحلة سماع الابيات من كاتبها،وانت فى هذا الصدد احسنت الاداء.
افضل شاعر في الوصف ، لا شاعر يجاريه في هذا الغرض . كأن الثريا علقت في مصامها @ بأمراس كتان الى صم جندل
أفضل معلقة - غنيّه بالمفردات العربية النادرة.
عمري اليوم 55 ة و قد قرات القصيدة وحفطتها وعمري 18 ولليوم اقراها واتذوقها
اول قصيدة حفظتها في قسم اللغة العربية
کىف
اجانب يحفظون الشعر القديم بعدين يحيون يتكلمون بها مع الاعراب
أنا أيضا يا هستي!!
لأن الكلمات سهلة، امرو القيس الكندي
وعنترة بن شداد، هم افضل الشعراء العصر الجاهلي بالنسبة لي
حفظتيها كلها؟ ما شاء الله
اعظم المعلقات وافصحها واجزلها واجملها
يالها من ذكرى قبل 20 عام وانا طفل في ال 11 من العمر كان خال رحمه الله يدرس اداب تاريخ في جامعة بغداد .. وكان كل ما جلس معنا يردد
ابياتا من هذة القصيدة .
الله علي الجمال والبلاغة والهدوء ،، انا لا انام الا علي قصائد الشعر الجاهلي بصوت الاستاذ فالح القضاع
اجمل ما قيل في شعر الغزل في تاريخ البشريه
كلمات كتبت بماء من ذهب
هذا رثاء
@@LoodyA-Q غزل ليس رثاء
امرؤ القيس بن حجر الكندي شاعر وامير مملكة كندة العربية 'قبل ضهور الإسلام بفترة قريبة وسط الجزيرة العربية حتى جنوبها
وكان شاعر وامير وشجاع ومن افضل شعراء العرب في الجاهلية
أنت أنت أنت من ابحث عنه 😩💜
شكراً لک يا ربي..
❤️❤️❤️
هذا دايما اسمعه في اذاعه الكويت . كل يوم خميس . مبدع صراحه
في قمة الروعة امرؤ القيس لم يصل الى مستواه اي شاعر الى يومنا هذا
اذكروا الله يذكركم ( ثواني لاخرتكم♥️♥️
صلو على نبيكم وشفيعكم يوم القيامة♥️♥️
استغفر الله العظيم واتوب اليه ♥️♥️
هي أجمل المعلقات وكاتبها أشعر العرب بلا منازع
هو كذالك اشعر شعراء العرب على الاطلاق اسطورة الشعر العربي
انها اجمل لغة سمعتها في الحياتي ،" من هولیر"
والله أصبحت مدمنة على سماع هذه القصيدة باداءك .بارك الله فيك.
فأضحى يسح الماء حول كتيفة .. يكب على الأذقان دوح الكنهبل
إبداع في الوصف يفوق الخيال، امرؤ القيس هو قمة الشعر العربي ولا يضاهيه في ذلك أحد.
خيال جمال الالقاء و جمال الكلمات و جمال البلاغه و الله هزة اركان الزمان و تاريخة
رررررروعة تحيا اللغة العربية
نعم هذا الذي هو في كفة وشعراء الأرض فالأخرى .. فطاشت كفتهم برجوح كفتة عندي.
المعلقات هي أفضل قصائد العرب و معلقة امرؤ القيس هي أفضل المعلقات . باختصار هاذي القصيدة نخبة النخبة .
طيب انا ما فهمت معاني اغلب الكلمات شنو الحل ؟؟؟؟؟؟
افضل المعلقات عندي ( معلقة امرئ القيس، ومعلقة لبيد بن ربيعة، ومعلقة عمرو بن كلثوم)
@@alialabade1234 ابحث عن شروحها مثل كتاب الزوزني شرح المعلقات السبع
أهلا برجالات العرب وعظمائها واهلا بفالح القضاع وبارك الله فيه على خدمة لغة القرآن الكريم العظيم المجيد
احسنت قد فلحت وانت فالح ⚡
معلقة جميلة جدا وإلقاء اكثر من رائع
تحياتي لكل العرب واحباء لغة الضاد
عربي قيسي عدناني هلالي صحراوي كانوني جزائري وافتخر 🇩🇿⚡
أستاذنا الكريم فالح أداء رائع وإلقاء جميل وصوتك أجمل ، لك مني ألف تحية بارك الله فييك من بلاد المليون ونصف المليون شهيد
والله حاسس حالي رح انهبل من جمال الكلمات حتى كمان الاداء بمعلقة عنترة اروع واروع
+Ahmed Mohsen
شرفنا بمرورك
وأكرمتنا بكلماتك
شكراً لك ياصديقي
وأهلاً بك دائماً هنا
الله الله ، جمال الالقاء لا يمكن وصفه ،فالح القضاع انت انسان اكبر من محيطك ، استمر حفظك الله 👍👍
قصيدة من الطراز الفخم حتى وانت تلقيها تجعلك فخم
لغة وسبك شعري يعجز المتحدي
قَفَاَ نَبْكِ مِنْ ذِكُرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْ مَلِ
1
2
فَتُوِضحَ فَاْلِمقْرَاةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُهَا
لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وَشَمْأَلِ
2
3
تَرى بَعَرَ الآرْآمِ فِي عَرَضَاتِها
وقِيعانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلْفُلِ
3
4
كَأَنِّي غَدَاةَ الْبَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا
لَدَى سَمُراتِ الَحْيِّ نَاقِف حَنْظَلِ
4
5
وُقُوفاً بِهَا صَحْبي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ
يقُولُونَ: لا تَهلِكْ أَسىً وَتَجَمَّلِ
5
6
وإِنَّ شِفَائِي عَبْرَةٌ مُهْراقَةٌ
فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ
6
7
كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الْحَوْ يرِثِ قَبْلَها
وَجَارَتِها أُمِّ الرِّبابِ بِمَأْسَلِ
7
8
إِذَا قَامَتا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَا
نَسِيمَ الْصِّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا الْقَرَنْفُلِ
8
9
فَفَاضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً
عَلى الْنَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي محْمَليِ
9
10
أَلا رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ
وَلا سِيمَّا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُلِ
10
11
وَيَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيِّتي
فَيَا عَجَباً مِنْ كُورِهَا الُمتَحَمَّلِ
11
12
فَظَلَّ الْعَذَارَى يَرْتِمَينَ بِلَحْمِهَا
وَشَحْمٍ كهُدَّابِ الدِّمَقْسِ الُمَفَّتلِ
12
13
وَيَوْمَ دَخَلْتُ الْخِدْرِ خَدْرَ عُنَيْزَةٍ
فَقَالَتْ لَكَ الْوَيْلاتُ إِنَّكَ مُرْجِلي
13
14
تَقُولُ وَقَدْ مَالَ الْغَبِيط بِنَامَعاً
عَقَرْتَ بَعيري يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
14
15
فَقُلْتُ لَهَا سِيري وأرْخِي زِمَامَهُ
وَلا تُبْعِدِيني مِنْ جَنَاكِ اُلْمعَلَّلِ
15
16
فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ
فَأَلهيْتُهَا عَنْ ذِي تَمائِمَ مُحْوِلِ
16
17
إِذا ما بَكى مَنْ خَلْفِها انْصَرَفَتْ لهُ
بِشِقٍّ وَتحْتي شِقّها لم يُحَوَّلِ
17
18
وَيَوْماً على ظَهْرِ الْكَثيبِ تَعَذَّرَتْ
عَليَّ وَآلَتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّلِ
18
19
أَفاطِمَ مَهْلاً بَعْضَ هذا التَّدَلّلِ
وَإِن كنتِ قد أَزْمعْتِ صَرْمي فأَجْمِلي
19
20
أغَرَّكِ منِّي أن حبَّكِ قاتِلي
وَأَنَّكِ مهما تأْمري الْقلبَ يَفْعَلِ
20
21
وَإِنْ تَكُ قد ساء تك مِني خَليقةٌ
فسُلِّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
21
22
وَما ذَرَفَتْ عَيْناكِ إِلا لِتضرِبي
بِسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قلْبٍ مُقَتَّلِ
22
23
وَبَيْضةِ خِدْرٍ لا يُرامُ خِباؤُها
تَمتَّعْتُ من لَهْوٍ بها غيرَ مُعجَلِ
23
24
تجاوَزتُ أَحْراساً إِلَيْها وَمَعْشراً
علّي حِراصاً لَوْ يسرُّونَ مقتَلي
24
25
إِذا ما الثّرَيَّا في السَّماءِ تَعَرَّضَتْ
تَعَرُّضَ أَثْناءِ الْوِشاحِ الُمفَصَّلِ
25
26
فجِئْتُ وقد نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثيابَها
لدى السّترِ إِلا لِبْسَةَ الُمتَفَضِّلِ
26
27
فقالتْ: يَمينَ اللهِ مالكَ حِيلَةٌ
وَما إِنْ أَرى عنكَ الغَوايةَ تَنْجلي
27
28
خَرَجْتُ بها أَمْشي تَجُرِّ وَراءنَا
على أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ
28
29
فلمَّا أَجَزْنا ساحَة الحيّ وَانْتَحَى
بنا بطنُ خَبْتٍ ذي حِقافٍ عَقَنْقَلِ
29
30
هَصَرْتُ بِفَوْدَيْ رأْسِهاَ فَتمايَلَتْ
علّي هضِيمَ الْكَشْحِ رَيَّا الْمَخْلخَلِ
30
31
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضاءُ غيرُ مُفاضَةٍ
ترائبُها مَصْقولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ
31
32
كَبَكْرِ الُمقاناةِ البَياضَ بَصُفْرَةٍ
غذاها نَميرُ الماءِ غيرُ الُمحَلّلِ
32
33
تصُدّ وَتُبْدي عن أَسيلٍ وَتَتَّقي
بناظرَةٍ من وَحشِ وَجْرَةَ مُطَفِلِ
33
34
وجِيدٍ كجِيدِ الرّئْمِ ليْسَ بفاحشٍ
إِذا هيَ نَصَّتْهُ وَلا بمُعَطَّلِ
34
35
وَفَرْعٍ يَزينُ اَلمتنَ أَسْودَ فاحِمٍ
أَثِيثٍ كَقِنْوِ النّخلةِ الُمتَعَثْكِل
35
36
غدائِرُه مُسْتَشْزِراتٌ إِلى العُلا
تَضِلّ العِقاصُ في مُثَنَّى وَمُرْسَلِ
36
37
وكَشْحٍ لطيفٍ كالجديل مُخَصَّرٍ
وَسآَقٍ كاْنبوبِ السَّقيّ الُمذَلَّلِ
37
38
وتضحي فتيتُ المِسكِ فوقَ فراشها
نؤُومَ الضُّحى لم تَنْتُطِقْ عن تفضُّل
38
39
وَتَعْطو برَخْصٍ غيرِ شَئْن كأنهُ
أَساريعُ ظْبيٍ أوْ مساويكُ إِسْحِلِ
39
40
تُضيءُ الظَّلامَ بالعِشاءِ كأَنَّها
مَنارَةُ مُمْسَى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ
40
41
إِلى مِثْلِها يَرْنو الَحليمُ صَبابَةَ
إِذا ما اسبَكَرَّتْ بينَ درْعٍ ومجْوَلِ
41
42
تَسَلَّتْ عَماياتُ الرِّجالِ عَنِ الصِّسبا
وليسَ فُؤَادي عن هواكِ بُمنْسَلِ
42
43
أَلا رُبَّ خصْمٍ فيكِ أَلْوَى رَدَدْتُه
نصيحٍ على تَعذا لهِ غيرِ مُؤتَلِ
43
44
وَليلٍ كمَوْجِ الْبَحْرِ أَرْخَى سُدو لَهُ
عليَّ بأَنْواعِ الُهمُومِ ليبْتَلي
44
45
فَقلْتُ لَهُ لَّما تَمَطَّى بصُلْبِهِ
وَأَرْدَفَ أَعْجَازاً وَناءَ بكَلْكَلِ
45
46
أَلا أَيُّها الَّليْلُ الطَّويلُ أَلا انْجَلي
بصُبْحٍ وما الإِصْباحُ مِنكَ بأَمْثَل
46
47
فيا لكَ مِن لَيْلٍ كأَنَّ نُجومَهُ
بأَمْراسِ كتَّانٍ إِلى صُمِّ جندَلِ
47
48
وَقِرْبَةِ أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصَامَها
على كاهِلٍ منِّي ذَلُولٍ مُرَحَّل
48
49
وَوَادٍ كجَوْفِ الْعَيرِ قَفْرٍ قطعْتُهُ
بهِ الذئبُ يَعوي كالَخليعِ الُمعَيَّلِ
49
50
فقُلتُ لهُ لما عَوى: إِنَّ شأْنَنا
قليلُ ألْغِنى إِنْ كنتَ لَّما تَموَّلِ
50
51
كِلانا إِذا ما نالَ شَيْئاً أَفاتَهُ
وَمَنْ يْحترِث حَرْثي وحَرْثَك يهزِل
51
52
وَقَدْ أَغْتَدي والطَّيُر في وُكُناتِها
بُمنْجَرِدٍ قَيْدِ الاوابِدِ هيْكلِ
52
53
مِكَر مِفَرِّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعاً
كجُلْمُودِ صَخْرٍ حطَّهُ السَّيْل من عَلِ
53
54
كُمَيْتٍ يَزِل الّلبْدُ عن حالِ مَتْنِهِ
كما زَلَّتِ الصَّفْواءُ بالُمَتَنِّزلِ
54
55
على الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كَأَنَّ اهتزامَهُ
إِذا جاشَ فيهِ حميُهُ غَليُ مِرْجَلِ
55
56
مِسَحِّ إِذا ما السَّابحاتُ على الوَنَى
أَثَرْنَ الْغُبارَ بالكَديدِ المرَكلِ
56
57
يَزِلّ الْغُلامَ الخِفُّ عَنْ صَهَواتِهِ
وَيُلْوي بأَثَوابِ الْعَنيفِ الُمثَقَّلِ
57
58
دَريرٍ كَخُذْروفِ الْوَليدِ أمَرَّهُ
تَتابُعُ كفّيْهِ بخيْطٍ مُوَصَّلِ
58
59
لَهُ أَيْطَلا ظَبْي وسَاقا نَعامةٍ
وَإِرْخاءُ سِرحانٍ وَتَقْرِيبُ تَتْفُلِ
59
60
ضليعٍ إِذا استَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ
بضاف فُوَيْقَ الأَرْض ليس بأَعزَلِ
60
61
كأنَّ على الَمتْنَينِ منهُ إِذا انْتَحَى
مَدَاكَ عَروسٍ أَوْ صَلايَةَ حنظلِ
61
62
كأنَّ دِماءَ الهادِياتِ بِنَحْرِهِ
عُصارَةُ حِنَّاءٍ بشَيْبٍ مُرَجَّلِ
62
63
فَعَنَّ لنا سِرْبٌ كأنَّ نِعاجَهُ
عَذارَى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيّلِ
63
64
فأَدْبَرْنَ كالجِزْعِ المَفصَّل بَيْنَهُ
بِجِيدِ مُعَمِّ في الْعَشيرةِ مُخْوَلِ
64
65
فأَلحَقَنا بالهادِياتِ ودُونَهُ
جَواحِرُها في صَرَّةٍ لم تُزَيَّلِ
65
66
فَعادى عِداءً بَيْنَ ثوْرٍ وَنَعْجَةٍ
درَاكاً وَلَمْ يَنْضَحْ بِماءٍ فَيُغْسَلِ
66
67
فظَلَّ طُهاةُ اللّحْم من بَيْنِ مُنْضجِ
صَفِيفَ شِواءٍ أَوْ قَدِيرٍ مُعَجَّلِ
67
68
وَرُحْنَا يَكادُ الطّرْفُ يَقْصُر دُونَهُ
مَتَى مَا تَرَقَّ الْعَيْنُ فيهِ تَسَفّلِ
68
69
فَبَاتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلِجامُهُ
وباتَ بِعَيْني قائِماً غَيْرَ مُرْسَلِ
69
70
أَصَاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيكَ وَمِيضَهُ
كَلمْعِ الْيَدَيْنِ فِي حَبيِّ مُكلّلِ
70
71
يضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيحُ راهِبٍ
أَمَالَ السَّلِيطَ بالذُّبَالِ الُمُفَتَّلِ
71
72
قَعَدْتُ لَهُ وَصُحْبَتي بَيْنَ ضَارِجٍ
وَبَيْنَ الْعُذَيْبِ بَعْدَ مَا مُتَأَمَّلي
72
73
على قَطَن بالشَّيْم أيْمنُ صَوْتهِ
وَأَيْسَرُهُ على الْسِّتَارِ فَيُذْبُلِ
73
74
فَأَضْحَى يَسُحُّ الْماءَ حوْلَ كُتَفْيَهٍ
يَكُبُّ على الأذْقانِ دَوْجَ الكَنَهْبَلِ
74
75
وَمَرَّ على الْقَنّانِ مِنْ نَفَيَانِهِ
فَأَنْزَلَ منْه العُصْمَ من كلّ منزِلِ
75
76
وَتَيْماءَ لَمْ يَتْرُكْ بها جِذْعَ نَخْلَةٍ
وَلا أُطُماً إِلا مَشِيداً بِجَنْدَلِ
76
77
كَأَنَّ ثَبيراً فِي عَرانِينِ وَبْلهِ
كَبيرُ أْنَاسٍ فِي بِجَاد مُزَمَّلِ
77
78
كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ الُمجَيْمِرِ غُدْوَةً
من السَّيْلِ وَالأَغْثَاءِ فَلْكَهُ مِغْزلِ
78
79
وَألْقَى بصَحراءِ الْغَبيطِ بَعاعَهُ
نزُولَ اليماني ذي العِيابِ المحمَّلِ
79
80
كَأَنَّ مَكاكّي الجِواءِ غُدَيَّةً
صُبِحْنَ سُلافاً من رَحيقٍ مُفَلْفَلِ
80
81
كانَّ الْسِّباعَ فِيهِ غَرْقَى عَشِيَّةً
بِأَرْجَائِهِ الْقُصْوَى أَنَابِيشُ عُنْصُلِ
الله على لغتنا العربية تمحي تاريخ الغرب بأكمله
لا يجب ان نلغي الاخر
كم هي جميلة ورائعة لغتنا والله أحبها كثيرا كثيرا كثيرا، كيف لا أحبها وفيها من اللذة والمتعة لمن تأملها
احساس وجبروت وعظمة بالصوت ، لا قُطعت أنفاسک!
جنة الورد اختي الجبروت و العظمه لله
شكرا
اللغه العربيه لامثيل لها في البلاغه والشعر والكلمات هي لغه الاثني عشر مفرده ولامثيل لها في اي لسان الأدب فيها قوي ومتكلمها فصيح ولسانها حلو
الحمد لله بعد اكو امل بالعرب لم يؤثر عليهم الغرب
ياخي تبارك الله أفضل من يلقي قصائد
9:57
" أصاحٍ تَرى برقاً أُريكَ وَميضهُ
كلمعِ اليدينِ في حَبِيٍّ مُكلَّلِ "
لم أجد شاعراً يصف الأشياء كما يصفها امرؤ القيس
Salem Alqahtani اي والله صدقت
جميل جدا
الحمد لله الذي جعلني مسلم عربي اقرا وافهم شيئا من العربيه والقران والشعر
كل من تعجبه المعلقات ذائقته متفردة راقية سامية .
لله درك موفق في الأداء واختيار موسيقى الخلفية ❤🌷 . كل من مر هنا واستمع لك حبي واحترامي .
فالح القضاع شكرا من الاعماق 🌷🌷👍👍.
ياسلااام عليك المبدع العربي فالح القضاع زو الفصاحه والرزانه المتغنه ابدعت في القاء كعلقة الشاعر الاسطوري امرؤ القيس فحل الشعراء وفارس الصحراء لك التحيه
بارك الله فيك أستاذنا الكريم، وجزاكم الله خيراً على الاهتمام بشعرنا الفصيح في زمن ظننت أنه لم يعد هناك من يهتم به في غمرة الانحطاط في الذوق العام وانتشار ما يسمى بالشعر النبطي.
شرفت بمرورك
وأكرمتني بكلماتك
شكراً لك ياصديقي
انا فقدت عقلي من جمال المعلقات جميعها ليتني كنت في تلك الايام ولكن ان ادرك الاسلام وادخل به اااه بس
شاعر الشاعر امرؤ القيس هو من بدأ بشعر الجميل
تبدأ القصيدة بأشهر مطلع في الشعر العربي، يقول: قِفَا نَبكِ مِن ذِكرَى حَبِيبٍ وَمَنزِلِ بِسِقطِ اللِّوى بَينَ الدَّخُولِ فَحَومَلِ فَتوضِحَ فَالمِقرَاةِ لَم يَعفُ رَسمُها لِما نَسَجَتها مِن جَنوبٍ وَشَمأَلِ
الآن تخيلوا هذا الملك المطارد المطلوب وبعد سنين النعيم يمر على ديارٍ لإحدى حبيباته فيقول لصاحبيه قفا نبك.. تخيلوا هذه الكمية الرهيبة من الأسى والحزن في قلب هذا الرجل.. وليكن في بالكم أنه لم يقل ما قال لكي يسمع الناس شعره أو أنه يقلد غيره إنما هو هنا يعبر عن الشجن الذي يقطع فؤاده.
لا تنسوا خيالكم.. يجب عليكم استحضار الصورة.. في مخيلتي أرى امرأ القيس بجانبه صاحباه ومن خلفهم مجموعة من الركب واقفين بأعلى كثيب يطل على أطلال الديار.. يقول قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل.. أي قفا نبكِ بسبب ذكرى حبيبٍ وذكرى منزله الكائن بسقط اللوى بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة..
وهنا نقطة مهمة جدا وهي أن موضوع القصيدة كله يدور حول الذكرى..فصول القصيدة هي عبارة عن ذكريات الشاعر المختلفة.. نعود.. يقول بسقط اللوى.. سقط اللوى هو منتهى الرمال وبداية الأرض الصلبة وهو مكان جيد لدق أوتاد الخيام وكانت العرب تنزل في مثل هذا الموضع..
الدخول وحومل وتوضح والمقراة مواضع واختلفت الآراء حول مكانهم ولن يغير من جمال القصيدة معرفة المكان.. وعادة نقول بين الدخول و حومل بالواو ولكنه هنا قال فحومل وهذه تعني أن المنزل بين الأربع مواضع ولكنه أقرب إلى الدخول ثم حومل ثم توضح ثم المقراة..
لم يعف رسمها.. والعفاء هو الزوال.. يقولون عفت الديار كما في مطلع معلقة لبيد أي انمحى أثرها.. والرسم هو آثار الديار.. وسأشرحها كما أفهمها.. تخيلوا بيتا عربيا قديما بني بالطين وقد انهدت جدرانه وبقي منه أساساته تمتد في الديار فيراها الناظر من الأعلى خطوطا على الأرض..
لما نسجتها من جنوبٍ وشمألِ.. نسجت الرياح الجنوبية والشمالية الديار أي ضربت رمالها فأصبح للتراب خطوطا على الأرض يعرفها من يعرف الصحراء.. يقول أن الديار لم تختف بالكامل بالرغم من هذه الرياح الشمالية والجنوبية التي تضرب أرضها وتسف عليها الرمال عامًا بعد عام
تَرَى بَعَرَ الأَرآم فِي عَرَصَاتِها
وَقِيعَانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلفُلِ
بعر: روث أو براز ذوات الأخفاف والأطلاء أكرمكم الله
الأرآم جمع رئم وهو الظبي الخالص البياض وهو ما يعرف اليوم بالمها العربي
عرصاتها: جمع عرصة وهي ساحاتها الخالية من البناء والضمير يعود إلى الديار
قيعانها: جمع قاع وهي الأحواض أو الأماكن المنخفضة التي كان أهل الديار يجمعون فيها
ترى: يخاطب نفسه.. وامرؤ القيس دائما ما يفعل ذلك فهو شديد الذاتية والاعتداد بنفسه.. يقول وهو يطل على الديار أن روث الأرآم منتشر بكثرة في ساحات الدار وقيعانها فيراه الناظر وكأنه حب فلفل.. وهذه كناية بأن أهل الدار ارتحلوا منذ زمنٍ طويل حتى سكنت الوحوش المكان واستأنست..
وتشبيهه البعر بحب الفلفل تشبيه بليغ رائع وقد رأيت مثله في الصحراء فرأيت دقة وصف هذا الشاعر العظيم.. ارجعوا إلى الصورة.. تخيلوا امرأ القيس مع صحبه ينظرون إلى الديار وقد انتشر فيها البعر حتى أصبح شكله من بعيد وكأنه حب فلفل متناثر في أرجاء المكان..
كَأَنّي غَداةَ البَينِ يَومَ تَحَمَّلوا
لَدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنظَلِ
الغداة هي الوقت من الصبح إلى الزوال
البين أي الفراق
تحملوا أي ارتحلوا وأظنها تأتي من حمل المتاع على ظهر المطايا مما يشير بالرحيل
سمرات جمع سمرة وهو نوع من الشجر ينبت في جزيرة العرب وهو كثيف الفروع👇🏼
ناقف من نَقَفَ والنقف هو كسر الشيء واستخراج لبه
الحنظل: النبتة المعروفة
يعود الشاعر بالذكريات إلى اليوم الذي ارتحل فيه قوم محبوبته وهو يراقبهم متخفيًّا بين سمرات الحيّ ولا يملك دموعه فهي تنهمر بغزارة وكأنه ناقف حنظل.. ونقف الحنظل أي استخراج اللب الذي بداخله عملية تُسبّب سيلان الدموع كما يفعل البصل حين تقطيعه بل أشدّ.. وهذا تصوير رائع من ملك الشعراء..
أودّ أن أنوّه أننا في رحلتنا مع المعلّقة سنرى كثيرًا كلمة "كأنّ" أو ما يرادفها وهذا هو إبداع امرئ القيس وهذه هي الطريقة الجاهلية التي اتخذها شعراء الجاهلية من بعده وهي من وجهة نظري ما يميز الشعر الجاهلي على الشعر المتأخّر..
وُقُوفًا بِها صَحبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ يَقُولُونَ لا تَهلِكْ أَسًى وَتَجَمَّلِ
مطي هي الرَّكوب من الدواب كالإبل والخيول الأسى هو الحزن تجمّل أي تصبَّر وتجلَّد
يقول وهو ما زال يسبح في ذكرياته أن أصحابه وقفوا بجانبه وهو لدى سمرات الحيّ وهم يعلونه على مطاياهم ويقولون له لا تمت حزنًا وتجمّل فلا يليق بأميرٍ مثلك أن يبكي..
وَإِنَّ شِفَائِي عَبرَةٌ إِنْ سَفَحتُهَا وَهَل عِندَ رَسمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ
عبرة أي دمعة. سفحتها: مِن سَفَحَ أي صبَّ أو أراق. في رواية أخرى للبيت يقول عبرةٌ مُهرَاقَةٌ أي دمعة مسكوبة أو مصبوبة رسم: سبق شرح الكلمة في البيت الثاني دارس: تقول العرب دَرَسَ الشيء أي عفا وذهب أثره معوَّل: من التَّعويل وهو الاعتماد، يقولون عوَّلَ على الشيء أي اعتمد عليه
هذا البيت معقَّدٌ في المعنى وفيه وجهات نظر كثيرة لا يسع المقام لذكرها ولكن سأحاول إيصال أقرب معنى ممكن.. هنا "ولا تنسوا الصورة" يعود الشاعر من ذكرياته ويخاطب نفسه قائلًا وإن شفاء ما أنا به دمعة لو صببتها ولن تفيدني الدموع أو أي شيءٍ آخر عند ديار انمحت آثارها..
ورواية المفضّل الضبي هنا أجود وهي وإن شفائي دمعة مُهراقةٌ حيث أن "إن سفحتها" شرطية ولا يبدو من جو القصيدة أن الشاعر يتحرّج من البكاء فلماذا يشترط.. ثم إن المعنى يستقيم بشكل أوضح فيصبح معناه أنه يخاطب نفسه قائلًا وإنَّ شفائي هي هذه الدموع التي أسكبها ثم يستدرك الحقيقة بأن لا فائدة
والبيت أيضًا إذا ما رأينا الصورة وتخيلنا المشهد فيه كمية رهيبة من الشجن والحزن فهو يواسي نفسه ويقول لها صُبّي الدموع فهي شفاؤك من هذا الألم ثم يستدرك الحقيقة وهي أنه لا فائدة من هذا البكاء فالألم باقٍ ولن يعيد الحبيب دموع تهرقها عيناك..
ونقطة أخرى في هذا البيت وهي أنه قال في البيت الثاني لم يعف رسمها وفي هذا البيت قال رسم دارس.. فكيف لم يعف الرسم وهو دارس!؟ الإشكال من وجهة نظري بسيط وهو أن الرسم لم يعف تمامًا ولكنه مختفٍ بشكلٍ كبير وعلى وشك أن يدرس.. وعندما قال رسمٌ دارس هو فعلا دَرَس ولكن ليس بالكلية 😊
سأعطيكم مثال لتوضيح النقطة السابقة: عندما يَقدُم الثوب يتغير لونه فنقول ذهب لونه.. هل هذا يعني أن اللون الأساسي ذهب تماما.. ليس بالضرورة إنما نعني أنه تغير وفي طريقه للاختفاء.. وهذا ما يعنيه امرؤ القيس بقوله رسم دارس أي مختفٍ ولكن ليس تماما
البيت السابع:
كَدِينِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيرِثِ قَبلَهَا
وَجارَتِها أُمِّ الرَّبابِ بِمَأسَلِ
كدينك أي كدَأبك أي كعادتك
مأسل: موضع
يقول مخاطبًا نفسه مواسيًا لها لماذا تحزن فهذا الوقوف على رسم ديار الحبيب ليس بأول وقوف فأنت ودّعت قبل هذه الحبيبة كثير مثل أم الحويرث وأم الرّباب في مأسل..
ولكن هناك فرقٌ كبيرٌ الآن.. فالآن هو الطّريد الخائف على دمه الفاقد ملكه..
لك أن تتخيل شعور الشاعر في هذه اللحظة..
البيت الثامن:
فَفاضَتْ دُمُوعُ العَينِ مِنِّي صَبابَةً
عَلى النَّحرِ حَتَّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلِي
فاض أي جرى بكثرة.
الصبابة هي رقة الحب وحرارته الشديدة.
النّحر: أعلى الصدر.
المحمل هو علاقة السيف.
في هذه اللحظة منذ قفا نبك، انفجرت عيناه بالدموع فسالت على نحره حتى بلت محمل السيف على صدره..
انظروا إلى التصوير الرائع والمفردات البليغة.. من قوله قفا نبك، وقف واستوقف واسترجع الذكريات حتى تراكمت فلم يعد يحتمل ففاضت دموع عينيه صبابةً على النحر حتى بلت صدره فابتل المحمل من كثرتها
بيت رائع ينهي به الملك الضِّلِّيل أول فصول معلقته الخالدة ويبدأ بالانتقال بين ذكرياته الجميلة التي أصبحت ماضٍ غير مُسترد..
البيت التاسع:
أَلا رُبَّ يَومٍ لَكَ مِنهُنَّ صالِحٍ
وَلا سِيَّما يَومٌ بِدَارَةِ جُلجُلِ
رُبَّ: حرف ويكون للتقليل أَو التكثير بحسب سياق الكلام.
صالح: خيرٌ أو مُسعد
ولا سِيَّما: معناها في الفهرس معقد ولكن سأوضحها بالمثال الآتي:
أحب الشعر العربي ولا سِيَّما الشعر الجاهلي
دارة: دار
جلجل: موضع
يقول ما أجمل أيامي الصالحة مع هؤلاء الفتيات ولا سِيَّما اليوم الذي بالديار الكائنة بجلجل..
يبدأ الشاعر بتذكر أيامه الخوالي مع حبيباته ويوم جلجل أولى ذكرياته وسيأتي في الأبيات القادمة على ذكر بعض أيّامه الجميلة..
البيت العاشر والحادي عشر:
وَيَومَ عَقَرتُ لِلعَذارى مَطِيَّتي
فَيَا عَجَبًا مِن رَحلِها المُتَحَمَّلِ
يَظَلُّ العَذارى يَرتَمِينَ بِلَحمِها
وَشَحمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقسِ المُفَتَّلِ
عقرت أي نحرت
العذارى جمع عذراء وهي الفتاة البِكر
مطيتي أي ناقتي
رحلها أي مِحمَلها
المُتَحَمَّل أي المحمول
يرتمين أي يناول بعضهم بعضًا اللحم والشحم
الهداب جمع هُدْب وهو طرف الثوب الذي لم يتمّ نسجه بعد
الدمقس هو الحرير الأبيض
المفتّل أي المفتول
يتذكر يومًا آخر صالح لهُ مِنهنّ وهو يوم نحره لناقته ليُطعم العذارى منها ثم يتعجب من رحل ناقته وأظنه يقصد جمال رحله وحجمه الكبير فامرؤ القيس كما ذكرنا ابن ملوك فلا شكّ أن رحله كبير ومُزيّن وما إلى ذلك.. فهو ينظر إلى رحاله وقد تقاسمته الفتيات فيتعجب من جماله وحجمه
لا تنسوا الصورة..
يقول يظلّ العذارى يناولن بعضهنّ بعضًا لحم ناقته وشحمها الذي يبدو وكأنّه حرير مفتّل وهذا تصوير رائع.. وهنا إشارة إلى نقطة نستنتجها من الأبيات وهو أن امرأ القيس يسعد بالتّفضُّل وبالكرم فهو يرى يوم عقره للناقة يوم صالح جميل وذلك لأنه تفضّل على العذارى به..
البيت الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر:
وَيَومَ دَخَلتُ الخِدرَ خِدرَ عُنَيزَةٍ
فَقالَت لَكَ الوَيلاتُ إِنَّكَ مُرجِلي
تَقولُ وَقَد مالَ الغَبيطُ بِنا مَعًا
عَقَرتَ بَعِيرِي يا امرَأَ القَيسِ فَانْزِلِ
فَقُلتُ لَها سِيري وَأَرخِي زِمامَهُ
وَلا تُبعِديني مِنْ جَناكِ المُعَلَّلِ
الخدر: الهودج 👇🏼
عنيزة: هي فاطمة الآتية في الأبيات القادمة وهي إحدى حبيباته وكما يبدو لي من النص أنها من الأقرب إلى قلبه
لك الويلات: الويلات جمع ويلة وهو دعاءٌ بالهلاك
مرجلي: أي تاركني أمشي على رجلي وهي من كلمة راجل وهو الماشي على قدميه
الغبيط: الخشب ونحوه يوضع تحت الهودج
عقرت بعيري: أي أسقطت بعيري ومنعته من المسير
زمامه: خطامه وهو ما تُقاد به الدواب
جناك: الجنى هي الثّمار
المعلَّل: أي المروي.. الشارب مرة بعد مرة
ينتقل ليومٍ من أجمل أيامه كما أشعر من إحساس الشاعر في القصيدة فيقول ويوم دخلت الخدر وليس أي خدر بل خدر عنيزة وفي ذلك تخصيص واضح لها عن سائر حبيباته.. وسيأتي هذا بشكلٍ جليّ في قادم الأبيات.. فماذا تكون ردة فعلها؟ تقول لك الويلات إنك مرجلي!
لم تقل له ابتعد أو تصرخ بل قالت لك الويلات إنك مرجلي.. كمية من الشغف ممزوجٌ بالخوف ربما، والحياء بالتأكيد في قلب هذه العنيزة.. فهذه العربية تحبه وتريده ولكنها تصد حياءً وخوفًا من الفضيحة ربما، وتُعلِّل صدها بخوفها على بعيرها من أن يسقط.. تأملوا انتقائية المفردات عند هذا الساحر!!
يسترسل الملك الضّلّيل في تصويراته فيقول: تقول وقد مال الغبيط بنا معًا "أي مال أساس الهودج بنا".. عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل.. تتدلّل وتعلّل بأسباب واهية لا تريد منه أن يقتنع بها فهي تريده كما أنه يريدها فتقول له انزل فقد أتعبت بعيري ولم يعد يستطيع المشي.. مفردات رائعة..
فقلت لها سيري وأرخي زمامه.. أي أطلقي البعير ولا تحفلي لأمره فلن يضره شيء.. ولا تبعديني من جناك المعلل.. لا تبعديني من هذه الثمار المرتوية النضرة.. وأظنه يقصد الخدين أو الشفتين والله أعلم🙈
بالله عليكم، هل تجدون ما أجد من الجمال في شعر هذا الملك؟؟ أطرب أيّما طرب وأنا أردد الأبيات وأعايشها وأتصورها كما لو أنني أطلّ عليهم في ذلك الخدر.. وهذا الإبداع هو ما استحق أن تكون معجزة خير المرسلين ﷺ تحدٍّ له!!
البيت الخامس عشر والسادس عشر:
فَمِثلُكِ حُبْلَىٰ قَد طَرَقتُ وَمُرضِعًا
فَأَلهَيْتُها عَن ذِي تَمَائِمَ مُغيَلِ
إِذَا مَا بَكَىٰ مِنْ خَلْفِهَا انحَرَفَتْ لَهُ
بِشِقٍّ وَشِقٌّ عِنْـدَنَا لَمْ يُحَوَّلِ
الحبلى: المرأة الحامل
طرقت أي أتيت بالليل وهو من الطرق أي الدق فقد كانت العرب تطرق باب الدار إذا أتوا بالليل أما بالنهار فيدخلون عرصة الدار من غير استئذان
ألهيتها أي أشغلتها
ذي تمائم يقصد طفلها وكانت العرب قبل الإسلام تعلق على أطفالها تمائم تؤمن أنها تحميه من مسّ الجن
مغيل: من مَغْل ومَغَل وهو اللَّبَنُ الذي تُرْضِعُه المرأةُ وَلَدَهَا وهي حامِلٌ فهو مغيل أي يرضع حليب امرأة حبلى
انحرفت: مالت
شق: جزء أو قسم
يحاول إشعال الغيرة في قلب حبيبته عنيزة فيقول لها أني قد تعرّفت على كثير من النساء ويضرب لها مثلًا بواحدةٍ منهنّ كانت حبلى وعندها طفل رضيع فكان امرؤ القيس يطرقها أي يأتيها بالليل فيشغلها عن طفلها حتى أنه إذا بكى فإنها تلتفت له بجزءٍ من جسمها وجزء يواجه امرأ القيس لا تحولّه عنه..
تخيلوا الصورة: هي متربعة أمامه تسامره وتلهوا معه وطفلها نائمٌ من خلفها فإذا بكىٰ التفت له بجذعها لتلهيه بينما هي ما زالت مواجهة لامرئ القيس لا تتحول عنه شغفًا وهيامًا.. واختيار هذا المثال من بين مغامراته العاطفية لم يكن اعتباطيًّا من امرئ القيس فهو إنما خصّ الحبلى المرضع لأنها...
...لأنها أبعد ما تكون عن اللّهو ومصاحبة الرجال فهي كما يبدو ذات بعل وحامل وعندها طفل فليست فارغةً تبحث عن اللهو ولكنه أي امرؤ القيس قد فتنها فلم تستطع أن تقاومه.. فكيف بكِ يا عنيزة وأنت بِكرٌ لا يشغلك عني شاغل..
كذلك قوله ذي تمائم لم يكن اعتباطيًّا فهو إنما يرمي إلى أنّ الطفل...
...الطفل كان جميلًا يُخاف عليه من الحسد فهو شاغلٌ لفؤاد أمّه فهي تعلق عليه التمائم خوفًا عليه وحبًّا له ومع ذلك لم تستطع أن تقاوم حبها لامرئ القيس فانشغلت عن طفلها به إلى حد أنه يبكي فتلتفت له لاسكاته فقط ثم تعود لمسامرة الملك الضِّلِّيل.. كمية مهولة من النرجسية عند هذا الكندي..
ولهذين البيتين تفسيرٌ جسديٌّ قبيح لا أراه يصدر من عربيٍّ كامرئ القيس.. كما أنّه يقبّح الصورة الجمالية للأبيات.. والأهم أنّه لا يُقال لمحبوبة من باب إشعال الغيرة.. فهو كما قلنا يحاول إشعال غيرة عُنيزَتِه.. فإن كان هذا هو ما يريد فشرحي للبيت يتماشى بشكل أفضل من التفسير الآخر..
الأبيات ١٧-١٩:
وَيَومًا عَلَىٰ ظَهْرِ الْكَثِيبِ تَعَذَّرَتْ
عَلَيَّ وَآلَتْ حَلْفَةً لَمْ تَحَلَّلِ
أَفَاطِمَ مَهْلًا بَعضَ هَـٰذَا التَّدَلُّلِ
وَإِنْ كُنتِ قَد أَزْمَعتِ صَرمِي فَأَجْمِلِي
وَإِن كُنتِ قَد سَاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَةٌ
فَسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنسُلِ
الكثيب: تل من الرمل مستطيل محدودب
تعذّرت: أي تعسّرت
آلت: أي حلفت
لم تحلل: أي لم تتحلل أي حلفت بلا أي استثناء لهذا الحلف
أفاطم: اي يا فاطمة وحذفت التاء المربوطة للترقيق
أزمعت: عزمت
صرمي: أي قطع حبل الوصل بيني وبينك
سلي: السل هو إخراج الشيء بلطف
ثيابي: يقال أن المقصود القلب ومن ذلك قول الله تعالى "وثيابك فطهّر"
وبعد يومه السّعيد مع عنيزة في ذلك الخدر يتذكّر يومًا آخر له مع عنيزة أو فاطمة ولكنه يومُ حزنٍ وفراق.. فحين تلاقيا في أعلى ذلك الكثيب تعذّر عليه جناها المعلّل وحلفت له أن لا وصال ولم تتحلّل من حلفها بأي استثناء..
فقال لها بكلّ رقّة: أفاطم مهلًا بعض هذا التدلّل.. فأنت ذاهبة لا محالة ولكن تجمّلي في لقائنا الأخير.. ثم يقول إن كان قد بدا مني ما يسوؤك فأخرجي أمري من أمرك فأنا لا أستطيع ذلك..
الأبيات ٢٠-٢١:
أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي
وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأمُرِي القَلْبَ يَفعَلِ
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلَّا لِتَقدَحِي
بِسَهْمَيْكِ فِي أَعشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
ذرفت: سالت
أعشار: هي القطع والكسور فهو يقول أن قلبه مكسر ومقطع
لتقدحي هنا أي لتخترقي قلبي بهذه العيون القاتلة
يقول هل لأنك علمتي أن حبك مهيمنٌ على قلبي فهو مطيع لك خاضع فأنت تفعلين بي ما تفعلين.. ثم إنك تبكين في هذه اللحظات لا لشيء إنما لتزيدي قلبي بلاءً على بلائه.. وهذا دأب النساء فهن يبكين عندما يؤذَون وعندما يؤذِين
هذه الأبيات الخمسة من أشهر وأعلى الشعر العربي عامة وشعر الملك الضِّلِّيل خاصة.. جمالها يفوق الوصف.. كما أنه بعد أن أرانا في الأبيات السابقة كيف كان يوم سعده مع عنيزة فهو تحول إلى لحظات الفراق وهو عودة إلى الموضوع الأساسي وهو بكاء الأطلال..
فكما قلنا مِرارًا أن المعلقة بكاملها بل أغلب شعر امرئ القيس هو بكاء على الأطلال.. أما الشعراء من بعده فقد استخدموا هذا الفن لوضع صور فنية في مقدماتهم تخدم غرض قصائدهم.. وأنا من باب الاختصار لا أتعمق وأدع مجال للقارئ أن يبحث ويطلع على الشروح ليجد المزيد من التفاصيل والآراء..
ينهي الملك الضِّلِّيل الفصل الثاني من معلقته بهذه الابيات وهذا الفصل عبارة عن تقليبٍ سريع لأيامه الخوالي مع حبيباته.. ثم يبدأ فصلًا جديدًا وهو فصل بيضة الخدر وما أدراك ما بيضة الخدر..
في هذا الفصل يتناول مغامرته مع إحداهن وسماها بيضة الخدر.. وهذا الفصل هو أطول فصول المعلقة حيث يقع في ٢٢ بيتًا.. وفي هذا الفصل يشرح مغامرته بتفصيل كامل وتصويرات رائعة..
الأبيات ٢٢-٢٣:
وَبَيْـضَةِ خِدرٍ لَا يُرامُ خِبـاؤُها
تَمَتَّعتُ مِن لَهوٍ بِها غَيرَ مُعجَلِ
تَجاوَزتُ أَحراسًا وَأَهوالَ مَعشَرٍ
عَلَـيَّ حِراصٍ لَو يُشِرُّونَ مَقتَلي
بيضة خدر: شبه حبيبته ببيضة النعام وهذا التشبيه يحتمل أن يكون المقصود به لون البيضة فهي بيضاء واختلط بها اللون الأصفر وقد يكون التشبيه أنها محميّة فالنعام طائر قوي ويقوم على حماية البيض الذكر والأنثى......
.....وامرؤ القيس أول من أتى بهذا التشبيه والتشبيه موجود في القرآن الكريم.. قال تعالى (كأنّهنَّ بيضٌ مكنون) .. والخدر هو كل ما ستر المرأة من خباء أو هودج أو غيره
لا يرام: أي لا يُطلب والمقصد أنه لا يُستطاع الوصول إليها لشدة الحراسة حولها
الخباء: بيتٌ من وبر أو شعر أو صوف، يكون على عمودين أو ثلاثة
تمتعت: أي انتفعت بها وهي كلمة شاملة وكثير من الناس يخصص المتعة الجسدية وهذا تخصيص غير صحيح
معجل: لم يعجّلني شيء من الاستمتاع باللهو معها
أحراس: جمع حارس وهو من يقوم على الحماية
أهوال: جمع هول وهو الشيء المفزع المخيف
معشر: قوم
حراص: حريصون
يشرون مقتلي: ينشرون خبر مقتلي
بهذين البيتين يبدأ فصل بيضة الخدر وهو فصل يريك فيه الملك الضِّلِّيل مدى الاستمتاع الذي كان في حياته وبقدر هذه السعادة يكون الألم في تذكرها فالذكرى هي موضوع القصيدة والأطلال هنا ليست ترميزًا أو كناية كما فعل الشعراء من بعده إنما هي فعلًا قصيدة تبكي الأطلال والأيام الخوالي....
يقول وبيضةِ خدرٍ أي ورُبَّ بيضة خدرّ (شرحت وظيفة رُبّ في البيت التاسع) لا يرام خباؤها أي لا يفكر أحد بمحاولة الوصول لها فهي في منعة وتحت الحراسة وهذا يدل على علو شأنها ويستنبط من السياق أنها بنت ملوك أو زعماء....
ومع ذلك.. يقول تمتّعت من لهوٍ بها غير معجل.. أي جالستها واستمتعت بالنظر إليها والحديث معها ولم يُعجلني أحدٌ أو شيءٌ من هذا اللّهو....
يقول أنه حتى يصل لها تجاوز الحراسات والأهوال التي وضعها قومها في طريق وصوله إليها ولكم تمنوا أن يظفروا به فيقتلوه ويعلنوا ذلك فقتل ابن ملك أمر عظيم ويبدو أن هؤلاء القوم أنداد لملوك كندة فلو أنهم وضعاء ما كانوا ليتجرأوا ويقتلوا ابن ملك كندة..
أنت يا أخي فالح نعمة سيقت لنا في هذا الزمن الذي لا نكاد ننطق بالفصحى إلا استنكرت الناس كلامنا ،
استمر بارك الله بك
معلقة عمرو بن كلثوم
+
معلقة عنترة بن شداد
+
معلقة أمرؤ القيس
---------------------------
من أعظم ما نطق العرب
حفظتها من أكثر من عشر سنوات.. ولا زلت أرددها وأتغنى بها من حين لآخر كأني أقرأها لأول مرة ❤️
أنا يوسف من المغرب أشكرك كثيرا على هذا العمل الجميل أتمنى لك الاستمرار ومزيد من النجاح
عصارة اللغة العربية كلها في هذه المعلقة الخالدة
ما أجمل لغتنا العربية !!!!!
😢😢اااااخ ذكرتني بالمدرسة الثانوية صف العاشر دمشق الشعر الجاهلي 😓😭
شو شرح البيت الأول
مثلك تماما ،، كنت بصف العاشر بال٢٠١٤
@@waellrasheid2967 يصف مواقع في نجد اخي الكريم
اي وآلله صدقتي
معلقة مليئة بالدرر النفيسة
وقد جعلتنا في وسط الحدث وكأننا نعيشه أيها المبدع...
يا أخي والله لا أنفك أسمعها من تسجيلك مرات في كل يوم لا أكاد أفلت يوما، فحفاوتي خاصة جدا بتلك القصيدة، لو أكرمتني بتسجيلها من رواية الأصمعي في نسخة أبي الفضل إبراهيم على نفس تلك الهيئة والخلفية الموسيقية فلك عندي أن أخرجها لك إخراجا تصويريا يعيش معه المستمع.. أستمعها منكم وأغمض وأعيش معها ولم يتيسر ذلك لي من غيركم في هذه القصيدة، ولم يعكر سوى اختلاف الرواية فأبذل جهدا شعوريا في الوصل والقطع للحفاظ على اتصال الخيال إذ لم أعشها سماعا كما عشتها معكم
باذن الله سأبدأ بتسجيلها بعد رمضان مباشرة وسأبعثها لك يا أباقيس
faleh alqadhaa
على أحر من الجمر
@@alaakhar واحنا اخ فالح مارح تنزلها لنا برواية الاصمعي بس ابوقيس ياليت ترسلها لي انا برضه واكون لك من الشاكرين احب اسمعها بصوتك
@@alaakhar شكرا لك يا أخي على تواصلك معنا وسماعنا. هذه الفيديوهات في الصدارة بكل جدارة. وأرجو أن ترسل لي المعلقة برواية الأصمعي وأيضا ترسل معلقة زهير بن أبي سلمة (البردة ) المسمات أيضا ب اللامية
شعر عظيم من ملك كنده أمرؤ القيس ...
أسأل الله له الجنه و إن مات في الجاهليه ؛ فمن يدري !
القاء و أسلوب عظيم و موسيقى متناسبة تمااااااماً مع موسيقى هذه المعلقة العظيمه ...
شكرًا لك يا عبقري الإلقاء فالح القضاع 🌹 و أسأل الله لي و لك الجنه.
قل ءامين
بل هو حامل لواء الشعراء الجاهلية في نار جهنم
@@عادلدخوش-ب2زلم يدرك الاسلام كيف وضعته في جهنم ؟
افضل شاعر بتاريخ العرب
هذا هو الشعر الحقيق لشعراء العرب في العصر الجاهلي لكنهم كانوا بلغاء في الخطاب أحسنت أفضل أدى وصوت سمعته لقراءة القصايد والمعلقات سلمت يالنشمي
انها من أجمل المعلقات وقد حفظتها عن ظهر قلب
شعر عذب +موسيقى هادئة +فالح القضاع = قمة لابداع .... عنجد كتير شكرا
هنيئاً لكندة بهذا الشاعر وحفيده المتنبي
سبحان الله العظيم لم يضع أحد علامة لا يعجبني شكراً فالح عمل جبار