ما منعك أن تسجد ... ما منعك ألا تسجد - الشعراوي

فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي - الشيخ الشعراوي
• فَلَمَّا رَأَى الْقَمَ...
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ - الشيخ الشعراوي
• إِنَّ الصَّفَا وَالْمَ...

[@user-vm6kd1cp7n]

سبحان الله . رحمك الله يا شيخنا الجليل. كان جبلا من العلم ما شاء الله

[@user-du6lc5pz6z]

رحمة الله عليك ياشيخ محمد متولي الشعراوي

[@kfjfjfj9081]

للشيخ لفتات و نورانيات رائعة لا تحصى، وهو مبدع في ربط واستحضار الآيات ذات الصلة بكل مسألة، ولكنه في هذه بالغَ وجانبه الصواب والإبداع المعهود، فالنظر للكلمة التالية فقط في كل آية تغنينا عن كل هذه التصورات والافتراضات غير الواردة، فهو امتنع بمعنى واحد، اي أنه أبى و رفض، و بإرادة ذاتية واحدة دون تأثير من خارج نفسه، بدليل انه استكبر بالقطع كما هو واضح في مواضع أخرى ( إلا ابليس : ١. أبى ٢. واستكبر) ، فكيف تكون مثل هذه الافتراضات واردة في ظل هذا القطع بأنه أبى و بأنه استكبر،،،
و الفارق بين ما منعك ان تسجد و ما منعك الا تسجد فتلاحظ ان ما منعك ان لا تسجد جاء بعدها ( إذ امرتك) والمأمور إما ان يفعل الأمر وينفّذه وإما "ألّا" يفعله وينفّذه،
بينما في قوله تعالى ما منعك ان تسجد فنلاحظ انه قد جاء بعدها ( لما خلقت بيديّ) ، اي انه ربطَ الامتناع بالمخلوق المطلوب السجود له،
كأنه يقول ما منعك ان تسجد لآدم، و جاء بعدها سؤال عن تسبيب محتمل ( استكبرتَ ام كنتَ من العالين)، وهذا يدل ان المقام البياني البليغ هو مقام ربط السجود بالمسجود له، بينما في الاولى ربطَ السجود بالأمر والآمِر بالسجود، و الأمر إما أن ينُفَذَ وإما " ألا" يُنفّذ، فكانت البلاغة و حُسن البيان ان يقول في ذلك الموضع ما منعك الا تسجد،،،،
و لم يبتدره بعدها بسؤال عن تسبيب محتمل في إطار مراجعة ونقاش، كما جاء في الأخرى، لان الامرَ من حيث هو امر يكون للتنفيذ والطاعة، لا يحتمل نقاشاً ولا مراجعة ولا تسبيبا، كمثل قوله تعالى ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امراً ان يكون لهم الخيرة من امرهم) وقضى هنا بمعنى الأمر و الإبرام، كالتي في قوله تعالى ( إذ امرتك)،
وللتوضيح أكثر من الممكن ان اقول لك لماذا شربتَ الخمرَ المنهي عن شربه، و قد اقول لماذا شربتَ الخمر المضرّ بالصحة،
و كذلك قد اقول لك لماذا لم تُصلّ الصلاة التي هي نور وتنهى عن الفحشاء والمنكر، و قد اقول لماذا لم تُصلّ الصلاة التي فرضَها الله عليك وامرَك بها، ولا يكون في الحالة الاخيرة مقام نقاش وتعليل وتسبيب.
فيكون البيان في الاولى ان اقول ما منعك ان تصلي الصلاة الطيبة الوضّاءة المفيدة، و في الثانية تكون البلاغة واللفتة البيانية الرائعة في ان اقول ما منعك ألا تصلي الصلاة المكتوبة المفروضة التي أمرك الله بها وفرضها عليك. لأنه مقام امر.
و ليتَ المسألة في هذه الظاهرة الخطيرة جدا تقف عند هذا الحد، بل إن اقواماَ ذهبوا يطلقون فتاوى تنوء بحملها الجبال، مستشهدين بآية من القرآن، وما كَلّفوا انفسَهم ان يُكمِلوا الآيةَ نفسَها، ولو أكملوا الآيةَ او الصفحة نفسَها ما أفتوا بما أفتوا به، فكيف حين يُفترَض للمخلص الباحث عن الحق الباذل وُسعَه في الوقوف على مراد الله تعالى و معرفة حكمه ان يقرأَ القرآنَ كله في كل مسألة بعينها، قبل ان يتجرأ على الافتاء بها، بل يتعين عليه كذلك ان يقرأ القرآن والسنة، و إلا فهو متهم في نيّته بأن تكون طلبا للدنيا او توظيفا في خصومة او اجندة او تملّقاً وإرضاء لسلطان، و يكون على الاقل متهماً في همّته و تقصيره و استهتاره باحكام الله ان لا يبذل من اجل معرفتها الوُسع، في حين هو كتاب واحد وليس مجلدات، وتستطيع قراءته بالعين لغاية الإطلاع ربما في ثلاث ساعات او اقل، فلا حجة و لا عذر لكل مَن جعله عضين، و اخذ ببعضه و اهملَ ببعض، او ضربَ بعضه ببعض.

[@maiegamal1583]

الفعل منع له معنيان الاول بمعني الصد اي ماالذي صدك او قهرك عن السجود وهذا كما قال فضيلة مولانا من خارج ابليس
والمعني الاخر بمعني التحصين او الحصانة من عقاب الله فنحن نقول حصن منيع اي محال اقتحامه فهو ممنوع
والشاهد من كتاب الله في سورة الأنبياء الاية (43)
ام لهم آلهة تمنعهم من دوننا
اي تحصنهم منا...والمعني في سورة الأعراف بشرح مولانا الشعراوي لايختلف عن هذا لان المنع او التحصين جاء من قناعة ابليس انه خير من آدم فلا ينبغي ان يسجد له بل قال في سورة الحجر
ماكنت لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون ...وهذا مامنعه او قنعه بان ذاته اعلي من ذات آدم
والله تعالي اعلي واعلم

[@tahataha4854]

اذكرو الله يذكركم وشكروه ولا تكفرون

[@somayaelkhayat7291]

الله يرحمك يا شيحنا و يرزقنا شيخا فى تقواك لا يخشى الا الله

[@mohamedbarakat4434]

الله يرحمه ويحسن اليه

[@mobilegames6306]

الله يقول استكبر و كان من الكافرين. و ما منعك ليست استفهاميه فالله يعلم لان قال استكبر و كان من الكافرين

[@maiegamal1583]

الله سبحانه يعلم السر واخفي لكنه سال ابليس ليدينه من لسانه وبقوله انا خير منه.. وهذا يشبه سؤال الله جل وعلا لموسي
وما تلك بيمينك قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مآرب اخري
فلا شك ان الله سبحانه هو خالق العصا ويعلم انها عصا انما اراد ان يقر موسي بلسانه انها عصا حتي اذا تحولت الي ثعبان ايقن ان من يكلمه هو الله المحي المميت.. وهي رسالة لنا ايضا حتي لايسال واحد من الناس او يشك انها عصا قد اقر بذلك من يمسك بها. والله سبحانه اعلي واعلم

[@user-ql5wn8yt2n]

رحمة الله عليك يااا شيخ الامه

[@badawymohamed7129]

رحم الله الشيخ الشعراوي وأدخله فسيح جناته

[@user-ff9vq2wt3u]

سبحان الله.. في الدوام خرجت اضطريت اوصل عينات لمستشفى، وفي الاذاعة كان في هذا المقطع وكنت باستمع باهتمام بدون ما اعرف مين الشيخ الي بيتكلم، بعدين وصلت المستشفى وما قدرت اكمل المقطع.. ولما رجعت قيده خلص وقلت خسارة فاتني... رجعت البيت في الليل جيت اقرا الورد، من اول اية قراتها في سورة الاعراف ( ما منعك ان تسجد ) فعلى طول تذكرت! وقلت خليني ابحث، وبحثت طلع لي هذا المقطع على طول وعرفته من الصوت.. الحمدلله.

[@shariif3040]

يظلم انسان نفسه الشرك بالله
ان شرك لظلم عظيم واذقال لقمان لابنه

[@halwasa1940]

للتوضيح لمن لم يفهم الشيخ
في قوله تعالى (مامنعك ان تسجد) الفعل هنا منع ومصدره المنع وهو نافي بسبب وجود عامل خارج عن ارادة الفرد (ابليس).
في قوله تعالى (مامنعك ان لا تسجد) الفعل هنا منع ومصدره المناعة اي بمعنى القوة والحصانة وعزة النفس مثل قولنا هذا حصن منيع والفعل هنا غير نافي .
والقصد من الصيغتين هو توضيح اذا كان عدم سجود ابليس خارج عن ارادته ام بارادته ...والله اعلى واعلم

[@abeerbaklola7795]

جزاك الله خيرا

[@اشرفعبدالله-ه9ب]

@@abeerbaklola7795 أليس المنع الخارجي جبرا فيكون معذورا؟

[@aymanjad4379]

@@اشرفعبدالله-ه9ب ازاي مجبوراً دا ربنا بيسأله آيه الي منعك من السجود في حد خصبك ما تسجد ولا ما أقنعك ألا تسجد والاجابة كانت انه مقتنع أنه خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعني تكبر والله أعلم

[@monaelnahas1091]

براڤو شيخ شعراوي انت رائع

[@masda2222]

Mona Elnahas هههه
حلوة برافو

[@masda2222]

Mona Elnahas أسلوبك وكأنك بتمثلى دور أميرة تركية في مسلسل عربى

[@shariif3040]

هذا قراءن عربي وانت عند ال علم والعقلاء عند كيف يظلم الانسان نفسه او غيره

[@abdenacerjelouli2201]

سبحان الله ألا يكفي قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي بفعل الماضي والحاضر والمستقبل وقبل الماضي والحاضر والمستقبل فكينونة المصطفى والأنوار المباركة المتقدة من جماله وجلاله كانت بالإصطفاء الأزلي في عالم الذر قبل خلق الخلق لمراد أراده وأحبه وصلى عليه ثم أمر بالصلاة عليه فمن يكون هذا المراد غير محمد وآل محمد وهم عباد الله الصالحون التي لا تقبل صلاة إلا بالصلاة عليهم والسجود في تجلياتهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهم العالون الذين اصطفاهم الله واستخلصهم لنفسه وآواهم وتولاهم بولايته الحقة وإرادته التي به مشتقة فإذا أرادوا أراد في الحاضر والمستقبل والمعاد فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فهم فيه ومنه وإليه وهو سبحانه ولي الإرادة والمريد والمراد وهم وجه السماء وقبلة الشفاعة والولاية والدعاء وشهداء الله الأحياء وحجته على خلقه في الحياة وبعد الممات الذين عرضهم على الملائكة وقال لهم أنبؤوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ففيهم يتجلى نوره ويحيط علمه وتكتب رحمته وتطبع إرادته ومحبته وترسم مشيئته وحكمته وتتنزل قدرته ويتصرف لطفه وأمره وقهره وجبروته و يسلك عذابه وغضبه وهم نور الحق ومصابيح الهدى والكتاب الناطق في ساحة القضا حتى إذا كذب الأنبياء والمرسلين جيء بهم ليشهدوا ويبينوا ويفرقوا بين الحق والباطل فهم بينات من الهدى والفرقان وأرباب المشارق والمغارب التي تشرق الأرض بنور تجلياتهم ووضع الكتاب وجيء بالنبيئين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد! !

[@seelomano7543]

سيد مين رقع

[@a.95.d]

كيف

[@jackmillner7778]

بيدي اي 2 وليس يد. وهذه لا تقبل لالتاويل

[@user-qf7nh2uw7u]

كيف عصى ابليس الخالق ولماذا

[@jackmillner7778]

@@user-qf7nh2uw7u السبب الكفر لم يسجد نوع كفره اباء واستكبار

[@user-qf7nh2uw7u]

@@jackmillner7778 سؤال اخي وممكن تجيب عنه الله حينما يضرب الامثال ويقص القصص اليست من المنطق ان تكون في واقعنا حتى نستيقنها ?انا اريد استيقن من هو ابليس وماهذه القدرة التي عصى بها الله والله تركه الى يوم يبعثون لاتستغرب سؤالي. الم ترى ان هذا الامر غريب ليس شكا لكن لابد ان يكون منطقيا

[@jackmillner7778]

@@user-qf7nh2uw7u (لِمَن شَاۤءَ مِنكُمۡ أَن یَسۡتَقِیمَ ۝ وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ)
[Sure At-Takwīr 28 - 29]

[@user-qf7nh2uw7u]

@@jackmillner7778 اين الاجابة ع سؤالي

[@ebadawi2]

عفوا ... "منعك" عمرها ما تحمل على "أقنعك" البتة!
ولما يقنعه أحد بعدم السجود فسيسأل عنه برضه "ما منعك ألا تسجد" (سواءا قهرك اضطرك أو أقنعك)
ولكن هنا (ببساطة شديدة) "منعك" من المنعة وهي الحصانة والتأمين .. فها هنا يقول له ويسأله: ما الذي جرأك (حصنك وأمنك من سوء عقابة عصيان الأمر هكذا) ألا تسجد!

[@masda2222]

Essam Badawi اتفق

[@abeerbaklola7795]

ان تسجد واﻻ تسجد ماهو الفرق

[@maiegamal1583]

@@abeerbaklola7795
الفعل منع له معنيان الاول. بمعنى الصد والمنع اما الثانى بمعني التحصين والمناعة فنحن نقول حصن منيع او حصن حصين وعلىذلك فالمعنىمختلف فى الايتين
اما بخصوص الفعل تسجد فالفعل مثبت او منفى
فهو فى الاولى مثبت اذ لم تدخل عليه اداة نفى مامنعك ان تسجد
ومعناها ماهو الشيء الذي منعك من السجود
اما فى الثانية فقد دخل على الفعل اداة نفى واصلها... مامنعك ان لاتسجد فالفعل بالاضافة الى نفيه يحمل معنىالتحصين او المنعة فيكون المعنى
ماحصنك فجعلك عاصيا لاتسجد

[@اشرفعبدالله-ه9ب]

@@maiegamal1583 أليس الصد عذرا له مادام خارجا عن إرادته؟

[@maiegamal1583]

@@اشرفعبدالله-ه9ب
الاجابة عند ابليس لعنه الله
قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
وقال ماكنت لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون
فالصد هنا ليس رغما عنه اوخارجاعن إرادته وانما هو من نفسه لكبره وغروره وزاد عليه مبارزته لخالقه بالمعصية وتحديه في قوله (ماكنت لأسجد)
ولو عدت لآيات سورة البقرة (33)فقرأت
قال ياآدم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم بأسمائهم قال الم اقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض واعلم ماتبدون وماكنتم تكتمون (33) البقرة
فهذه الاية قبل الأمر بالسجود وتشرح وتثبت سابق علم الله بما يكتمه ابليس في داخل سريرته ولم يبده فاراد الله سبحانه ان يظهر. له مابداخله حتي لاينكره ويدين نفسه بنفسه فأمر الجميع بالسجود فسجدوا الا إبليس ابي ان يكون مع الساجدين لانه ظن ان معدنه وطبيعته النارية افضل من الطين وانه احق بالخلافة من آدم وزاد الامر سوءا له ان الله سبحانه علم آدم الاسماء كلها اي (علم الدنيا) ولم يعلمها له فزاد غله لكنه كتمه فاراد الله ان يظهره فامر الجميع بالسجود وكانت الطامة الكبري لإبليس ان يصل تكريم الله لآدم الي حد السجود فرفض طاعة امر الله
والله تعالي اعلي واعلم. هدانا الله واياكم الي سواء السبيل

[@mahmoudmohamed4803]

تخريف
لا زايدة و في اية اخرى في القران بدون لا
الشعراوي بيرقع

[@a.95.d]

مثل ما منعك أن لا تأخذ ألدواء هو أخذ ألدواء هنا نفس سياق الاية.

[@mahmoudmohamed4803]

@@a.95.d ما منعك ان تأخذ الدواء
او ما جعلك لا تأخذ الدواء
او ليه ما اخدتش الدوا
لان ما منعك ان لا تفعل كذا تعني انك فعلته
و ارجع الى العقل و ستجد ان الاية لا تستقيم لغة ولا عقلا

[@aymanjad4379]

@@mahmoudmohamed4803هذا كلام الله لو حضرتك ما بتحب الشيخ ماشي حضرتك حر إنما لا تجادل في القرآن كلام الله القرآن لا يوجد به زيادة ولا نقصان إن هذا القرءان يهدي للتي هى أقوم

[@olga2112]

يا حسين