السُنه دائما يكونوا ضد الاباضيه بكلامهم فقط هذا ضال! هذا مضل! وغيره من الكلام الي ينقلوه بسبب جهلهم ولكني ماشفت حد منهم يرد على كلام شيوخ الاباضيه فقط بنكروا اي كلام بدون رد وذا دليل انهم ماشيين ورا قطيع شيوخهم والعياذ بالله
يحتمل أن تكون الرؤية أول مرة بعد الموت حيث في الحديث الصحيح أن العبد الصالح يصعد به وتفتح له أبواب السماوات حتى يصل الى الله سبحان وتعالى ...... ثم يرد الى الارض للسؤال والله تعالى اعلم
@@سلاماًسلاما-ب9ث الحق تجده على ماكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه وهذا الخليلي لايريد بعض أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وينقضها وهي في صحيح البخاري .. لأنها تخالف مذهبه الباطل الاباضي الحق أحق أن يتبع
@@أبوالوديعهأبوالوديعه جزاك الله خير، وهذا اللي أريد اوصل له، لكي نؤمن بالغيب يجب أن نؤمن بالقرآن والسنه، الرسول ﷺ قال إنكم سترون ربكم فيجب نؤمن بكلام الرسول ﷺ ما نقول ما يدخل عقلي
الشيخ حفظه الله تعالى لم يأت بشيء من عنده بل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يرد بالأدلة على الذين يقولون بأن الله تعالى يرى بالابصار و في السماء لأن هذه عقائد يهوديه و تشبيه الخالق بالخلق شرك مساواه. فحذر
وما المانع من إمكانية رؤية الله يوم القيامة للمؤمنين أليس ذلك من تمام نعيم أهل الجنه بل هو أعظم نعيم لأ هل وانظر إلى الشيخ الخليلي كيف ترك الردعلى الحديث المتوتر الذي هو الحجه في نقطة النزاع وذهب إلى التشعب في أحاديث آخر واقول بكل اختصار أن المشكله كلها بتقديم العقل على النقل هدى الله الجميع للصواب اللهم آمين
@@sailshshh2528 اقرأ جميع التعليقات اعلاه وانت كمان استمع الى جميع الحجج والبراهين لتثبت قوتك العلمية وضعفنا في العلم!بيني وبينك في الرقم الست والتسع الكل يدعي هو الاصح كما تراني خاطئ اراك خاطئ مرتين احسن كل واحد يسكت على الآخر! احبك في الله يا اخي....
أنا م ظلمت ولست بظالم يا أخي هل انت تؤيد كلام الخليلي ان الله لن تراه يوم القيامة؟ فإن كنت تؤيد ف(إنك اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) الا يكفيك ان الله قال (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) من اين اتيتم بأن كلمة ناظرة تعني منتظرة بل اني لا اعلم احد من علماء المسلمين يقول هذا الكلام سوا علماء الاباضية فقط ولم يقولوا الائمة الاربعة رضي الله عنهم و ارضاهم كما يقول الخليلي فأنا لا أعلم دين صحيح غير الدين الذي نقلوه لنا الائيمة رضي الله عنهم و ارضاهم
فالسؤال الذي سأطرحه هو الشيخ الخليل أعلم من الائمة رضوان الله عليهم؟ الامام مالك وكذلك الامام الشافعي قالوا في تفسير هذه الآية المقصود بها هو النظر الى رب العالمين فمن هذا الخليلي حتى يأتي ويكذب الايات و الاحاديث و الائمة ويظن انه على حق؟!
@@user-zm5sk7mu8k في البداية نحن نرى شيخنا الخليلي أعلم من في هذا العصر حفظه الله ثم أن النظر في آيات الله جاء في مرات عديدة في كتاب الله بمعنى الإنتظار يقول تعالى ((هل ينظرون إلا تأويله...)) و يقول ((ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم ...)) و يقول ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام...)) وغيرها و من غير كتاب الله إسمع وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن يأتي بالفلاح لا يعني هذا أن الصحابة كانوا ينظرون إلى الرحمن يوم بدر و لكن كانوا ينتظرون...
استعفر الله.. الذي يقول بأنه سيرى الله هذا شرك بالله ولنا في قصه موسى مع بني اسرائيل عبرة عندما قالوا ارنا الله جهرة فأخذتهم صاعقه.. المشكله انتم عندكم عيب ف فيهم الأحادثيث تفكروا 1+1=2 واذا طلب منكم اوجد قيمه س ف المعادلة لا تعرفوا شرق من الغرب
تنكرون القرآن والسنة .وجوه يوم اذ إلى ربها ناظرة. والأحاديث الصحيحة . لاحول ولا قوة الا بالله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه . اللهم اهدنا في ما اختلف فيه من الحق. اين الاباضية يوم كان أهل السنة والجماعة هكذا تعرف مكانك الحقيقي في الاسلام .
مشكله عندكم ف فهم الآيات والأحاديث الله سبحانه وتعالى لايمكن احد أن يراه ف دنيا والآخرة ولنا ف قصه موسى مع بني اسرائيل عبرة عندما قالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم صاعقه.. وايضا موسى عليه سلام عندما طلب من الله أن ينظراليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل مو صعق واغمى عليه لانه يعرف استحاله رؤية الله حتى انه استغفر وتاب من هول السؤال
@@pepsiali8102أنتَ قلت لا في الدنيا ولا في الآخرة هذا دليلك عن الدنيا أين دليل الآخرة ؟؟ أما البقية يستدلون بآيات وكذلك بأحاديث كثيرة للرسول سوف نراه هل تريدنا أن نكون معكم وأنتم تنكرون الرؤيا بعقولكم وتضعون الأحاديث الواضحة ! هل عقلك قادر على أن يعرف الشجرة التي تنبت في الجحيم تصورها لنرى عقلك هل هذا منطقي كثير من الأمور لا تصدق بالعقل لكن نؤمن بها وهذا ما أمرنا الله به أن نسلم لما وصل لنا وليس اللف والدوران
@@Hassan-zy5zf أنتم ستدللتم بهذي الآية وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره.. وهنا ناظره ليش بمعنى الأبصار.. ناظره منتظره رحمه الله وهناك اكثر من آية بنفس المعنى.. سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين.. انظرني يوم يبعثون.. فأنك من المنظرين في كلا الآتين االآية الاولى تنسجم مع الآية التى بعدها لكي يتضح المعنى .. وجوه يومئذ مسفرة ضاكة مستبشرة وجوه يومئذ عليها غبره ترهقها قتره.. وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وجوه يؤمئذ باسره تظن ان يفعل بها فاقرة.. ف ناظره ليس بمعنى الأبصار.. وهناك الكثير من الادله استحالة رؤية الله يوم القيامة
@@pepsiali8102 اقوله أحاديث مروية عن النبي يقولي مستحيل أكيد تقول مستحيل لأنك كلشي تحكمه بعقلك .. وثانياً بعدني ما أنتمي لأي فرقة أبحث عن الحق في الفرق لكن فرقتكم هذهِ الله يهديكم شكلهة متؤمن بالأحاديث عن النبي تؤمن بعقلها وكأن الإنسان يستطيع كلشي يفسره بعقله ..
@@Hassan-zy5zf في أحاديث آحادية وفي احاديث متواترة.. الحديث الذي ذكر فيه رؤية الله سبحانه وتعالى آحادي وهو اقرب الى الضعف ..وليس كل الآحاديث الآحادية ضعيفه الا بعد التقين وتثبت من السند والمتن
الإباضية هم اقل الفرق الإسلامية عددا يبلغ عددهم بمقاربة اربعة ملايين والدين تكفل الله بحفظه قال عز وجل... انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ... فهل مراد الله بهذه الآية ان الإباضية هم الذين سيحفظون دينه بهذا العدد الذي لايساوي نقطة في بحر في دين الإسلام
هذي الحجة ضدك ، في القران دائما نشوف الاكثرية هم على باطل كقوله تعالى (ولكن اكثر الناس لا يعلمون) (ولكن اكثر الناس لا يؤمنون) . وفي المقابل يثني على قليل من الناس ، يقول تعالى (وما امن معه الا قليل) وعلى لسان فرعون (ان هولاء لشرذمة قليلون) وغيرها من الايات .
هداكم الله أيها الإباضية.. دائما منهجكم هو التشغيب على نصوص الوحي واتباع المتشابه منها.. أما ما قاله الخليلي عن رؤية الله تعالى في الحشر واعتراضه على ما جاء في الحديث الصحيح.. فأقول والله تعالى أعلم.. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت" فهذا النص فيه دليل على أن المؤمن لن يرى ربه حتى يموت.. فجعل آخر حد لعدم مكنة رؤية الرب جل وعلا هو الموت فدل بالمفهوم على جواز رؤيته جل وعلا بعد الموت.. ونحن نعلم أن عالم البرزخ عالم يختلف عن عالم الدنيا وهما يختلفان عن عالم الآخرة.. فهذه ثلاثة مراحل لابد لكل انسان ان يمر بها حتى يصل للمرحلة الاخيره وهي الاخرة فهناك خلود ولا موت إما في الجنة أو في النار والعياذ بالله تعالى فاعتراض الخليلي بقوله أن المؤمنون لما رأوا ربهم في المحشر على صورة غير التي رأوه فيها من قبل.. فيقول الخليلي اين رأوا صورة الله تعالى الأولى.. هل في الدنيا؟ جوابنا.. لاشك ليست في الدنيا لكن اذا مات المؤمن جاز حصول الرؤية من بعد الموت الى المحشر يوم القيامة بعد البعث وفي الجنة كذلك.. فهم أي المؤمنون سيرون صورة ربهم ويعرفونه بها ثم لما يجمع الاولين والاخرين ويلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى المؤمنون يأتيهم على صورة غير صورته التي يعرفونه بها فيقولون لن نبرح حتى يأتينا ربنا فيأتيهم الله تعالى على صورته التي يعرفونه بها فيقول هل بينكم وبينه علامة فيقولون الساق فيكشف الله تعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن كان يسجد لله في الدنيا واما المنافقون فتجعل ظهورهم طبقا واحدا كظهور البقر لا يستطيعون السجود.. فاتضح أن الرؤية الأولى ليست في الدنيا وانما يجوز أن تكون من بعد الموت الى ما قبل الرؤية الثانية.. فالزام الخليلي لنا أنه يلزمنا القول بأن الرؤية الاولى في الدنيا الزام باطل.. ثانيا.. قال الخليلي.. يلزم من تغير الصورة أن تكون حادثة والحوادث لا تكون الا في المخلوقات! الجواب .. فهمك الخاطئ لمعنى التغير ولمعنى الصورة هو الذي جعلك تخرج بهذه النتيحة الخاطئة.. فما بني على خطأ فهو خطأ
@@mohammed_1444m الجاهل هو الذي ينكر رؤية الله تعالى مع وجود نصوص متواترة وايات واضحة صريحة.. وحجته فيها تقديم فلسفات اليونان والجدل الكلامي البدعي على نصوص الوحي وتحريف معانيها إلى أهوائهم وهذيانهم .. أجمع أهل السنة والجماعة على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة .. قال تعالى " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " فهنيئا لنا اتباع نصوص الوحي .. وهنيئا لكم اتباع الفلسفة والمنطق والجدل الكلامي .. كلام الله تعالى واضح جدا لا يحتاج إلى لف ودوران
@@قناةالسلسبيلالصافي مسألة رؤية الله عقيدة يهودية صِرفة تسللّت إلى الأمة وقَبِلها الجهلة الذين ما قدروا الله حقّ قدره ! يقول الله تعالى "لا تُدركه الأبصار وهو يدرك الأبصارَ وهو اللطيف الخبير" فالله هنا يمدح نفسه فيها بأن الأبصار لا تدركه وإدراكها الرؤية وعدم رؤيته بالأبصار صفة ذاتية لازمة له تعالى ، فإنه لو رُؤيَ للزم زوال مدحه وإذا زال انقلب إلى ضده وهو الذم تعالى الله عنه ، وهو من ناحية أخرى إخبار من الله سبحانه بوصفٍ من أوصافه ، وأخبارُ الله لا تتبدّل لأنها لو تبدّلت كان التبدل تكذيباً لها "ومن أصدق من الله قيلا". اقرأ مُتجرّداً لمعرفة الحق نافضاً عنك غبار التعصب المذهبي وستهتدي بإذن الله . وأنصحكَ بقراءة كتاب الحق الدامغ لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي -حفظه الله- فقد أتى على هذه المسألة بتفصيلٍ بيانيٍّ بديع يُزيلُ غبشَ الفهم والتصوّر الخاطئ الذي وقع فيه المسلمون إزاء هذه المسألة .
@@mohammed_1444m " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا" تقول إن عقيدة الرؤية عقيدة يهودية ؟ وهل اليهودية أيها الجاهل إلا شريعة وعقيدة موسى عليه السلام التي جاء بها من عند الله تعالى ؟ أم تظن أن كل شيء متعلق باليهودية فهو باطل ؟! ألم تقرأ قوله تعالى عن موسى عليه السلام حين قال " رب أرني أنظر إليك " هل كان موسى عليه السلام يطلب من الله تعالى حقا أم باطلا ؟ وهل كان طلبه هذا بعلم أم بجهل منه في رؤية الله تعالى؟ هل أنتم أيها الخوارج الإباضية أحفاد الحرورية الذين قاتلهم علي رضي الله عنه مع الصحابة على الحق وموسى عليه السلام على الباطل والجهل واليهودية ؟!! ما أجرأكم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء .. أنكرتم أن الله تعالى كلم موسى عليه السلام تكليما حقيقيا سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى بحرف وصوت من غير واسطة واصطفاه بهذا التكليم على سائر البشر في الأرض.. وأنكرتم الرؤية التي جاءت بأصرح كلام " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" فنظر الوجوه يكون إلى الله تعالى في الجنة كرامة للمؤمنين وأما المجرمين فهم محرومون منه قال تعالى " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" قال المفسرون أي حجبهم عن رؤيته .. وأما الآية التي تستدل بها فهي عليكم لا لكم .. قوله تعالى" لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" الإدراك بمعنى الإحاطة قال تعالى " فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ " أي لما رأى بعضهم بعضا قالوا إن فرعون وجنوده أحاطوا بنا بحيث لا مفر لنا منهم لأن البحر كان أمامهم والعدو خلفهم ثم تأمل بدأ الله تعالى الاية بقوله " فلما تراءى الجمعان" ذكر هنا الرؤية ثم ذكر بعد ذلك الإدراك وهذا يدل على أن الرؤية غير الإدراك.. وأيضا قوله تعالى " حتى إذا أدركه الغرق " أي حتى إذا أحاط به الغرق ولا منجا له منه وأيضا الدليل من نفس الاية التي استدللت بها.. فلو كان معنى الإدراك هو مجرد الرؤية كما زعمت سيكون معنى الاية كالتالي.. " لا تراه الأبصار وهو يرى الأبصار" والمعنى هنا ركيك جدا فليس فيه مدح لله تعالى أنه يرى الأبصار فقط ولكن إذا قلنا معنى الإدراك الإحاطة سيكون المعنى كالتالي.. " لا تحيط به الأبصار إذا رأته وهو يحيط بالأبصار" وهنا المعنى فيه مدح لله تعالى لأن الإحاطة هي المعنى الصحيح والممدوح في حق الله تعالى هنا وإذا كان الإدراك يأتي بمعنى الإحاطة والإحاطة أشرف مدحا وأكمل من مجرد الرؤية كان الصواب في معنى الإدراك هو الإحاطة لا مجرد الرؤية .. وإذا انضاف إليها قوله تعالى" وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" بمعنى تنظر إلى ربها نظر عين دون أن تحيط به لإن نظر المخلوق محدود.. وبهذا نجمع بين الآيتين وهو جمع موافق لإجماع أهل السنة والجماعة قاطبة .. ثم استدلالك بكون عدم رؤية الله تعالى صفة ذاتية وهي مدح له فإذا رؤي بعد ذلك تغيرت هذه الصفة إلى عكسها وصارت ذما وهذا لا يجوز على الله تعالى.. الجواب.. سبحان الله كم قد تلاعب الشيطان بعقولكم وصارت أفكاركم منكوسة.. كلامك هذا باطل ولأضرب لك مثالا بسؤال سأسألك إياه وأقسم بالله العظيم لا أنت ولا أكبر مشايخكم يستطيعون الإجابة عنه إجابة شافية بل سيروغون ويتهربون بفلسفة لا طائل من ورائها.. نحن وإياكم متفقون أن الله تعالى هو الأول في الأزل ولا أحد يساوي الله تعالى في أزليته ونحن وإياكم نثبت أن الله تعالى له صفة السمع وصفة البصر في الأزل قبل خلقه للمخلوقات.. فالسؤال هل كان الله تعالى في الأزل يسمع أو يبصر غيره أم لا؟ فإن قلت نعم فقد أثبت أنه يوجد أزليين مع الله تعالى وهذا شرك.. وإن قلت إن الله تعالى له صفة السمع والبصر في الأزل ولكن لم يكن يسمع بسمعه أحد ولم يكن يبصر ببصره أحد وهذه صفته الأزلية الذاتية.. سأقول لك ممتاز.. ثم بعد أن خلق الله تعالى المخلوقات صار يسمع غيره ويبصر غيره.. أليس هذا تغيرا في صفته الذاتية الأزلية على نظير استدلالك علي بأنه لم يكن أحد يراه في الأزل فكيف يجوز رؤيته بعد ذلك لأن هذا يعتبر تغير في الصفة الذاتية !! فأجبني عن كون الله تعالى في الأزل لم يبصر ولا يسمع أحد ثم بعد ذلك صار يسمع ويبصر أحد هل هذا نوع من التغير في صفاته أم لا؟ إسأل أكبر مشايخك قبل تجاوب..
@@قناةالسلسبيلالصافي هذا هو حالُ المجسّمة الفهم السطحي لظواهر النصوص مما أوقعهم في عدم تنزيه الله تعالى ، موسى عليه السلام أيها الجاهل لم يطلب رؤية الله إلا لصرف قومه عن الباطل وإقناعهم بالحق قال تعالى قال المولى عز وجل "وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة" وقال "يسأك أهل الكتاب أن تنزّل عليهم كتاباً من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة" وقال : "وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوْا عتوّاً كبيرا" . ولتبكيتهم أراد موسى أن يقيم عليهم الحجة بأن طلبهم أمراً عظيماً ، وما كاد يفيق من صعقته حتّى بادر إلى التنزيه والتوبة والاعتذار وإعلان عقيدة التنزيه التي كان منطوياً عليها ، ويومه مع تتابع عنتهم وإصرارهم على الشقاق والتحدي حتّى عبادتهم للعجل لم يُعاقبوا بمثل هذا العقاب الرهيب وهو الصاعقة إلا على هذا السؤال . والله سبحانه وتعالى أحالَ انتفاء الرؤيةِ على عجز الرائي وضعفه عنها حيث قال له "لن تراني" ولو كانت رؤيته تعالى غير جائزة لكان الجواب لستُ بمرئي . "ولن تراني" نفي مطلق غير مقيّد بزمان ولا تبديل لكلمات الله ، فلو حصلت الرؤية في أي وقت من أزمان الدنيا أو الآخرة لكان ذلك منافياً لصدق هذا الخبر ، وتتأكد دلالة هذا النص على هذا المعنى باندكاك الجبل الذي علقت الرؤية على استقراره اندكاكاً هائلاً ليكون آيةً بيّنةً تستأصل أطماع المتطاولين على الله بطلب أو تمني ما يستحيل عليه ويتنافى مع كبريائه .
و الله من كثر ما تؤمنون برؤية الله ألفتوا حديث مكذوب عن النبي محمد و الشاب الأمرد و تشبيه وجه نبي آدم بوجه الله و ذراعه كذراع الله و العياذ بالله مما تقلونه.
ان شاء الله يا مدلسون يا اباضيه انكم ما ترون الله يوم القيامه اما نحن أهل السنه سنرى ربنا في الجنه كما أخبرنا القران وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
@@عمانالمجد-ج5نالله قال قي القران وجوه يومأذ ناضره إلى ربها ناظره الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابه انكم سترون ربكم كما ترون الكوكب الدري في السماء تكفيك هذي
بارك الله فيك
والله أعلى وأجل
باركَ الله فيك شيخنا الجليل تأصيل لا يصل إليه إلا العالِم المجتهد غزير العلم .
ماشاءالله تبارك الرحمن اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم ❤
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
بارك آلله فيكم شيخنا الجليل كفيت ووفيت
بارك الله فيك يا شيخنا
الله ينصرك ياشيخنا
السُنه دائما يكونوا ضد الاباضيه بكلامهم فقط هذا ضال! هذا مضل! وغيره من الكلام الي ينقلوه بسبب جهلهم ولكني ماشفت حد منهم يرد على كلام شيوخ الاباضيه فقط بنكروا اي كلام بدون رد وذا دليل انهم ماشيين ورا قطيع شيوخهم والعياذ بالله
كلام منطقي و متزن جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
بارك الله فيك يا شيخ احمد
حججك مقنعة وعلمية
لأنك غبي لاتفقه عن دين الله الحق..
أضل عقلك من لاعلم له عن شريعه محمد
بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله كل خير
اللهم صل على محمد وال محمد
ها شاء الله يا شيخنا بارك الله فيك وفي عمرك ألف ألف خير
يحتمل أن تكون الرؤية أول مرة بعد الموت حيث في الحديث الصحيح أن العبد الصالح يصعد به وتفتح له أبواب السماوات حتى يصل الى الله سبحان وتعالى ...... ثم يرد الى الارض للسؤال
والله تعالى اعلم
ما شيء منه هذا الكلام..
من قال بهذا القول؟
الحمد لله على نعمة الاسلام. ...الإباضية أهل الحق والاستقامة
قصدك أهل الضلال والإضلال
اتبع الحق عندما يتبين لك ذلك ودع عنك سلفك
@@سلاماًسلاما-ب9ث
الحق تجده على ماكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه
وهذا الخليلي لايريد بعض أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وينقضها وهي في صحيح البخاري .. لأنها تخالف مذهبه الباطل الاباضي
الحق أحق أن يتبع
@@قناةالروائع-ظ6ق
وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجُوهِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ ألْسِنَتِهِمْ
@@M6dh احسنت
نعوذ بالله من الضلال ونسأله الهداية كيف تحكم عقلك القصير في عالم الغيب بأمور وقوانين عالم الشهادة نعوذ بالله من طمس البصيرة
أحاديث الرسول ونصوص القران هي آيات الله المذكوره في القران انظر في القرآن تعرف جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة
(إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) هذي الاية ما تدخل عقلي.. كيف شجرة تنبت في النار؟!
ولا أنا لكن هؤلاء يريدو منا أن نحكم عقلنا ونترك النقل .. الله يهدينا للحق ولا يضلنا بهذه الفرق
لأن المشكله في عقلك الذي لربما البهيمه لو قرأت كلام الله لعقلت وماجادلت
@@أبوالوديعهأبوالوديعه جزاك الله خير، وهذا اللي أريد اوصل له، لكي نؤمن بالغيب يجب أن نؤمن بالقرآن والسنه، الرسول ﷺ قال إنكم سترون ربكم فيجب نؤمن بكلام الرسول ﷺ ما نقول ما يدخل عقلي
النار ليست نار بالمعنى الحرفي
هي حياة جحيم كل شيء فيها سيء وكابوسي الى ابعد حد
ويعيش المجرم فيها حياة كاملة
وهناك ماء وهناك طعام وكل شيء
@@الصوتالشجي-ث3ي
سبحان الله.. هذا أقوى رد!!!😂
تو مالك كذاك؟ما هذا الكلام ؟وما هذا المقارنة الغبية؟😂
كلام دقيق جدا
ما شاء الله عليك
الشيخ حفظه الله تعالى لم يأت بشيء من عنده بل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يرد بالأدلة على الذين يقولون بأن الله تعالى يرى بالابصار و في السماء لأن هذه عقائد يهوديه و تشبيه الخالق بالخلق شرك مساواه. فحذر
وما المانع من إمكانية رؤية الله يوم القيامة للمؤمنين أليس ذلك من تمام نعيم أهل الجنه بل هو أعظم نعيم لأ هل وانظر إلى الشيخ الخليلي كيف ترك الردعلى الحديث المتوتر الذي هو الحجه في نقطة النزاع وذهب إلى التشعب في أحاديث آخر واقول بكل اختصار أن المشكله كلها بتقديم العقل على النقل هدى الله الجميع للصواب اللهم آمين
سبحان الله على كثر الأدلة التي عرضها سماحة الشيخ وانت تقول تقديم العقل على النقل 😃
دائما تغمضوا أعينكم عن الحقيقة.
@@روائعالفكر-ط7و مثل هؤلاء لا ترد عليه لانه يعبد ما في قلبه من غرسات عقيدته ولا يريد يسمع الى آراء اخرى خلينا عن تعصبكم المذهبي
@@imash04tv20 رؤية الله تعالى في الأخرة مذكوره في القرآن والسنه انصحك بالاستماع للطرفين بدل أن تنحاز لطرف واحد
@@sailshshh2528 اقرأ جميع التعليقات اعلاه وانت كمان استمع الى جميع الحجج والبراهين لتثبت قوتك العلمية وضعفنا في العلم!بيني وبينك في الرقم الست والتسع الكل يدعي هو الاصح كما تراني خاطئ اراك خاطئ مرتين احسن كل واحد يسكت على الآخر! احبك في الله يا اخي....
@@sailshshh2528 في القرآن ما في رؤية الله في الآخرة هذه اجتهادكم لكننا ما رآينا الآية تدل ذلك ممكن تأتي بالآية ولا شيخك قال؟
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بعد إذ جاءني
اتقوا الله ايها الاباضية اتقوا الله الذي انتم اليه ترجعون
انت ظالم وظلمت الاباضيه
أنا م ظلمت ولست بظالم يا أخي
هل انت تؤيد كلام الخليلي ان الله لن تراه يوم القيامة؟
فإن كنت تؤيد ف(إنك اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا)
الا يكفيك ان الله قال (وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة)
من اين اتيتم بأن كلمة ناظرة تعني منتظرة
بل اني لا اعلم احد من علماء المسلمين يقول هذا الكلام سوا علماء الاباضية فقط
ولم يقولوا الائمة الاربعة رضي الله عنهم و ارضاهم كما يقول الخليلي
فأنا لا أعلم دين صحيح غير الدين الذي نقلوه لنا الائيمة رضي الله عنهم و ارضاهم
فالسؤال الذي سأطرحه هو الشيخ الخليل أعلم من الائمة رضوان الله عليهم؟
الامام مالك وكذلك الامام الشافعي قالوا في تفسير هذه الآية المقصود بها هو النظر الى رب العالمين فمن هذا الخليلي حتى يأتي ويكذب الايات و الاحاديث و الائمة ويظن انه على حق؟!
@@user-zm5sk7mu8k في البداية نحن نرى شيخنا الخليلي أعلم من في هذا العصر حفظه الله ثم أن النظر في آيات الله جاء في مرات عديدة في كتاب الله بمعنى الإنتظار يقول تعالى ((هل ينظرون إلا تأويله...)) و يقول ((ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم ...)) و يقول ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام...)) وغيرها و من غير كتاب الله إسمع وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن يأتي بالفلاح لا يعني هذا أن الصحابة كانوا ينظرون إلى الرحمن يوم بدر و لكن كانوا ينتظرون...
الا باضيه عندهم مشكله مالها حل /وهي تقديم العقل على النقل لذالك تراهم يتخبطون في الضلال
لا تفتري الإباضية لا يستدلون بحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترا مو كل حديث صحيح ،و الشيخ وضح ليش مو صحيح
الوهابية يقدمون كلام مشائخهم على القران الكريم .
الإباضية لديهم تدقيق للروايات وتأصيل للمسائل وهذا هو المنهج العلمي الصحيح .
استعفر الله.. الذي يقول بأنه سيرى الله هذا شرك بالله ولنا في قصه موسى مع بني اسرائيل عبرة عندما قالوا ارنا الله جهرة فأخذتهم صاعقه.. المشكله انتم عندكم عيب ف فيهم الأحادثيث تفكروا 1+1=2 واذا طلب منكم اوجد قيمه س ف المعادلة لا تعرفوا شرق من الغرب
دقيق ومنطقي جداً
وهل تريدني أن اترك النقل وأتباع الرسول من الآيات والأحاديث وأتبع عقلك ؟؟ الله يهدينا للحق ولا يضلنا بكم
تنكرون القرآن والسنة .وجوه يوم اذ إلى ربها ناظرة. والأحاديث الصحيحة .
لاحول ولا قوة الا بالله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه . اللهم اهدنا في ما اختلف فيه من الحق.
اين الاباضية يوم كان أهل السنة والجماعة هكذا تعرف مكانك الحقيقي في الاسلام .
مشكله عندكم ف فهم الآيات والأحاديث الله سبحانه وتعالى لايمكن احد أن يراه ف دنيا والآخرة ولنا ف قصه موسى مع بني اسرائيل عبرة عندما قالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم صاعقه.. وايضا موسى عليه سلام عندما طلب من الله أن ينظراليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل مو صعق واغمى عليه لانه يعرف استحاله رؤية الله حتى انه استغفر وتاب من هول السؤال
@@pepsiali8102أنتَ قلت لا في الدنيا ولا في الآخرة هذا دليلك عن الدنيا أين دليل الآخرة ؟؟ أما البقية يستدلون بآيات وكذلك بأحاديث كثيرة للرسول سوف نراه هل تريدنا أن نكون معكم وأنتم تنكرون الرؤيا بعقولكم وتضعون الأحاديث الواضحة ! هل عقلك قادر على أن يعرف الشجرة التي تنبت في الجحيم تصورها لنرى عقلك هل هذا منطقي كثير من الأمور لا تصدق بالعقل لكن نؤمن بها وهذا ما أمرنا الله به أن نسلم لما وصل لنا وليس اللف والدوران
@@Hassan-zy5zf أنتم ستدللتم بهذي الآية وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره.. وهنا ناظره ليش بمعنى الأبصار.. ناظره منتظره رحمه الله وهناك اكثر من آية بنفس المعنى.. سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين.. انظرني يوم يبعثون.. فأنك من المنظرين في كلا الآتين االآية الاولى تنسجم مع الآية التى بعدها لكي يتضح المعنى .. وجوه يومئذ مسفرة ضاكة مستبشرة وجوه يومئذ عليها غبره ترهقها قتره.. وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وجوه يؤمئذ باسره تظن ان يفعل بها فاقرة.. ف ناظره ليس بمعنى الأبصار.. وهناك الكثير من الادله استحالة رؤية الله يوم القيامة
@@pepsiali8102 اقوله أحاديث مروية عن النبي يقولي مستحيل أكيد تقول مستحيل لأنك كلشي تحكمه بعقلك .. وثانياً بعدني ما أنتمي لأي فرقة أبحث عن الحق في الفرق لكن فرقتكم هذهِ الله يهديكم شكلهة متؤمن بالأحاديث عن النبي تؤمن بعقلها وكأن الإنسان يستطيع كلشي يفسره بعقله ..
@@Hassan-zy5zf في أحاديث آحادية وفي احاديث متواترة.. الحديث الذي ذكر فيه رؤية الله سبحانه وتعالى آحادي وهو اقرب الى الضعف ..وليس كل الآحاديث الآحادية ضعيفه الا بعد التقين وتثبت من السند والمتن
حفظ الله شيخ العلماء وأنتم يا مجسمه يارذل لا فرق بينكم وبين اليهود لعنكم الله في الدنيا والآخرة
تردون الحق بالباطل والله إنكم أشر الخلق
لا يجوز الله حرام
القران ذكر انه اليهود قالوا انهم بيدخوا النار ايام معدوده و في مذهبكم نفس الشي
الخليلي يعمل عقله في مخالفة النصوص الصريحة فإبليس اعمل عقله في رد أمر الله بقوله اناخير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم يقل سمعنا وأطعنا
هههه هذا الكلام مرد حالك
في البخاري
إنكم سترون ربكم "عيانا"
عيانا
عيانا
عيانا
عيانا
قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون. ايتساوى المؤمن والكافر في عدم الرؤية
@هدهد سليمان بارك الله فيك
وهل الاية تدل انهم محجوبون عن الرؤية 😂😂😂😂 الوهابية وتفسيرهم غير عن المسلمين .
هاذي الأحاديث توقيفه مثله مثل الأسماء والصفات لاتؤل بل توخذ علي ظاهرها لأنه لاسبيل للعقل فبها
تكون توقيفيه لو سمعته بأذنك من الرسول صلى الله عليه و سلم
الإباضية هم اقل الفرق الإسلامية عددا يبلغ عددهم بمقاربة اربعة ملايين والدين تكفل الله بحفظه قال عز وجل... انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ... فهل مراد الله بهذه الآية ان الإباضية هم الذين سيحفظون دينه بهذا العدد الذي لايساوي نقطة في بحر في دين الإسلام
هذي الحجة ضدك ، في القران دائما نشوف الاكثرية هم على باطل كقوله تعالى (ولكن اكثر الناس لا يعلمون) (ولكن اكثر الناس لا يؤمنون) . وفي المقابل يثني على قليل من الناس ، يقول تعالى (وما امن معه الا قليل) وعلى لسان فرعون (ان هولاء لشرذمة قليلون) وغيرها من الايات .
@@uzj لكمة في الجبهة بارك الله فيك جيت أقول نفس الكلام😂😂
هذا ليس بدليل علمي
فهناك ايضٱ أقل من الاباضيه
هداكم الله أيها الإباضية..
دائما منهجكم هو التشغيب على نصوص الوحي واتباع المتشابه منها..
أما ما قاله الخليلي عن رؤية الله تعالى في الحشر واعتراضه على ما جاء في الحديث الصحيح..
فأقول والله تعالى أعلم..
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت"
فهذا النص فيه دليل على أن المؤمن لن يرى ربه حتى يموت.. فجعل آخر حد لعدم مكنة رؤية الرب جل وعلا هو الموت فدل بالمفهوم على جواز رؤيته جل وعلا بعد الموت..
ونحن نعلم أن عالم البرزخ عالم يختلف عن عالم الدنيا وهما يختلفان عن عالم الآخرة..
فهذه ثلاثة مراحل لابد لكل انسان ان يمر بها حتى يصل للمرحلة الاخيره وهي الاخرة فهناك خلود ولا موت إما في الجنة أو في النار والعياذ بالله تعالى
فاعتراض الخليلي بقوله أن المؤمنون لما رأوا ربهم في المحشر على صورة غير التي رأوه فيها من قبل..
فيقول الخليلي اين رأوا صورة الله تعالى الأولى.. هل في الدنيا؟
جوابنا.. لاشك ليست في الدنيا لكن اذا مات المؤمن جاز حصول الرؤية من بعد الموت الى المحشر يوم القيامة بعد البعث وفي الجنة كذلك.. فهم أي المؤمنون سيرون صورة ربهم ويعرفونه بها ثم لما يجمع الاولين والاخرين ويلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى المؤمنون يأتيهم على صورة غير صورته التي يعرفونه بها فيقولون لن نبرح حتى يأتينا ربنا فيأتيهم الله تعالى على صورته التي يعرفونه بها فيقول هل بينكم وبينه علامة فيقولون الساق فيكشف الله تعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن كان يسجد لله في الدنيا واما المنافقون فتجعل ظهورهم طبقا واحدا كظهور البقر لا يستطيعون السجود..
فاتضح أن الرؤية الأولى ليست في الدنيا وانما يجوز أن تكون من بعد الموت الى ما قبل الرؤية الثانية.. فالزام الخليلي لنا أنه يلزمنا القول بأن الرؤية الاولى في الدنيا الزام باطل..
ثانيا.. قال الخليلي..
يلزم من تغير الصورة أن تكون حادثة والحوادث لا تكون الا في المخلوقات!
الجواب ..
فهمك الخاطئ لمعنى التغير ولمعنى الصورة هو الذي جعلك تخرج بهذه النتيحة الخاطئة.. فما بني على خطأ فهو خطأ
أنت جاهل كيف ترد بهذا الرد السطحي على عالِم جليل أصّل المسألةَ تأصيلاً رائعا يفوق فهمك الضحل !
@@mohammed_1444m
الجاهل هو الذي ينكر رؤية الله تعالى مع وجود نصوص متواترة وايات واضحة صريحة.. وحجته فيها تقديم فلسفات اليونان والجدل الكلامي البدعي على نصوص الوحي وتحريف معانيها إلى أهوائهم وهذيانهم
..
أجمع أهل السنة والجماعة على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة ..
قال تعالى " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة "
فهنيئا لنا اتباع نصوص الوحي ..
وهنيئا لكم اتباع الفلسفة والمنطق والجدل الكلامي ..
كلام الله تعالى واضح جدا لا يحتاج إلى لف ودوران
@@قناةالسلسبيلالصافي
مسألة رؤية الله عقيدة يهودية صِرفة تسللّت إلى الأمة وقَبِلها الجهلة الذين ما قدروا الله حقّ قدره !
يقول الله تعالى "لا تُدركه الأبصار وهو يدرك الأبصارَ وهو اللطيف الخبير" فالله هنا يمدح نفسه فيها بأن الأبصار لا تدركه وإدراكها الرؤية وعدم رؤيته بالأبصار صفة ذاتية لازمة له تعالى ، فإنه لو رُؤيَ للزم زوال مدحه وإذا زال انقلب إلى ضده وهو الذم تعالى الله عنه ، وهو من ناحية أخرى إخبار من الله سبحانه بوصفٍ من أوصافه ، وأخبارُ الله لا تتبدّل لأنها لو تبدّلت كان التبدل تكذيباً لها "ومن أصدق من الله قيلا".
اقرأ مُتجرّداً لمعرفة الحق نافضاً عنك غبار التعصب المذهبي وستهتدي بإذن الله .
وأنصحكَ بقراءة كتاب الحق الدامغ لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي -حفظه الله- فقد أتى على هذه المسألة بتفصيلٍ بيانيٍّ بديع يُزيلُ غبشَ الفهم والتصوّر الخاطئ الذي وقع فيه المسلمون إزاء هذه المسألة .
@@mohammed_1444m
" كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا"
تقول إن عقيدة الرؤية عقيدة يهودية ؟
وهل اليهودية أيها الجاهل إلا شريعة وعقيدة موسى عليه السلام التي جاء بها من عند الله تعالى ؟ أم تظن أن كل شيء متعلق باليهودية فهو باطل ؟!
ألم تقرأ قوله تعالى عن موسى عليه السلام حين قال " رب أرني أنظر إليك "
هل كان موسى عليه السلام يطلب من الله تعالى حقا أم باطلا ؟
وهل كان طلبه هذا بعلم أم بجهل منه في رؤية الله تعالى؟
هل أنتم أيها الخوارج الإباضية أحفاد الحرورية الذين قاتلهم علي رضي الله عنه مع الصحابة على الحق وموسى عليه السلام على الباطل والجهل واليهودية ؟!!
ما أجرأكم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء ..
أنكرتم أن الله تعالى كلم موسى عليه السلام تكليما حقيقيا سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى بحرف وصوت من غير واسطة واصطفاه بهذا التكليم على سائر البشر في الأرض..
وأنكرتم الرؤية التي جاءت بأصرح كلام " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة"
فنظر الوجوه يكون إلى الله تعالى في الجنة كرامة للمؤمنين وأما المجرمين فهم محرومون منه قال تعالى " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" قال المفسرون أي حجبهم عن رؤيته ..
وأما الآية التي تستدل بها فهي عليكم لا لكم ..
قوله تعالى" لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"
الإدراك بمعنى الإحاطة
قال تعالى " فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ "
أي لما رأى بعضهم بعضا قالوا إن فرعون وجنوده أحاطوا بنا بحيث لا مفر لنا منهم لأن البحر كان أمامهم والعدو خلفهم ثم تأمل بدأ الله تعالى الاية بقوله " فلما تراءى الجمعان" ذكر هنا الرؤية ثم ذكر بعد ذلك الإدراك وهذا يدل على أن الرؤية غير الإدراك..
وأيضا قوله تعالى " حتى إذا أدركه الغرق " أي حتى إذا أحاط به الغرق ولا منجا له منه
وأيضا الدليل من نفس الاية التي استدللت بها..
فلو كان معنى الإدراك هو مجرد الرؤية كما زعمت سيكون معنى الاية كالتالي.. " لا تراه الأبصار وهو يرى الأبصار"
والمعنى هنا ركيك جدا فليس فيه مدح لله تعالى أنه يرى الأبصار فقط
ولكن إذا قلنا معنى الإدراك الإحاطة سيكون المعنى كالتالي..
" لا تحيط به الأبصار إذا رأته وهو يحيط بالأبصار" وهنا المعنى فيه مدح لله تعالى لأن الإحاطة هي المعنى الصحيح والممدوح في حق الله تعالى هنا وإذا كان الإدراك يأتي بمعنى الإحاطة والإحاطة أشرف مدحا وأكمل من مجرد الرؤية كان الصواب في معنى الإدراك هو الإحاطة لا مجرد الرؤية ..
وإذا انضاف إليها قوله تعالى" وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" بمعنى تنظر إلى ربها نظر عين دون أن تحيط به لإن نظر المخلوق محدود.. وبهذا نجمع بين الآيتين وهو جمع موافق لإجماع أهل السنة والجماعة قاطبة ..
ثم استدلالك بكون عدم رؤية الله تعالى صفة ذاتية وهي مدح له فإذا رؤي بعد ذلك تغيرت هذه الصفة إلى عكسها وصارت ذما وهذا لا يجوز على الله تعالى..
الجواب..
سبحان الله كم قد تلاعب الشيطان بعقولكم وصارت أفكاركم منكوسة..
كلامك هذا باطل ولأضرب لك مثالا بسؤال سأسألك إياه وأقسم بالله العظيم لا أنت ولا أكبر مشايخكم يستطيعون الإجابة عنه إجابة شافية بل سيروغون ويتهربون بفلسفة لا طائل من ورائها..
نحن وإياكم متفقون أن الله تعالى هو الأول في الأزل ولا أحد يساوي الله تعالى في أزليته ونحن وإياكم نثبت أن الله تعالى له صفة السمع وصفة البصر في الأزل قبل خلقه للمخلوقات..
فالسؤال هل كان الله تعالى في الأزل يسمع أو يبصر غيره أم لا؟
فإن قلت نعم فقد أثبت أنه يوجد أزليين مع الله تعالى وهذا شرك.. وإن قلت إن الله تعالى له صفة السمع والبصر في الأزل ولكن لم يكن يسمع بسمعه أحد ولم يكن يبصر ببصره أحد وهذه صفته الأزلية الذاتية..
سأقول لك ممتاز.. ثم بعد أن خلق الله تعالى المخلوقات صار يسمع غيره ويبصر غيره.. أليس هذا تغيرا في صفته الذاتية الأزلية على نظير استدلالك علي بأنه لم يكن أحد يراه في الأزل فكيف يجوز رؤيته بعد ذلك لأن هذا يعتبر تغير في الصفة الذاتية !!
فأجبني عن كون الله تعالى في الأزل لم يبصر ولا يسمع أحد ثم بعد ذلك صار يسمع ويبصر أحد هل هذا نوع من التغير في صفاته أم لا؟
إسأل أكبر مشايخك قبل تجاوب..
@@قناةالسلسبيلالصافي
هذا هو حالُ المجسّمة الفهم السطحي لظواهر النصوص مما أوقعهم في عدم تنزيه الله تعالى ، موسى عليه السلام أيها الجاهل لم يطلب رؤية الله إلا لصرف قومه عن الباطل وإقناعهم بالحق قال تعالى قال المولى عز وجل "وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة" وقال "يسأك أهل الكتاب أن تنزّل عليهم كتاباً من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة" وقال : "وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوْا عتوّاً كبيرا" .
ولتبكيتهم أراد موسى أن يقيم عليهم الحجة بأن طلبهم أمراً عظيماً ، وما كاد يفيق من صعقته حتّى بادر إلى التنزيه والتوبة والاعتذار وإعلان عقيدة التنزيه التي كان منطوياً عليها ، ويومه مع تتابع عنتهم وإصرارهم على الشقاق والتحدي حتّى عبادتهم للعجل لم يُعاقبوا بمثل هذا العقاب الرهيب وهو الصاعقة إلا على هذا السؤال .
والله سبحانه وتعالى أحالَ انتفاء الرؤيةِ على عجز الرائي وضعفه عنها حيث قال له "لن تراني" ولو كانت رؤيته تعالى غير جائزة لكان الجواب لستُ بمرئي .
"ولن تراني" نفي مطلق غير مقيّد بزمان ولا تبديل لكلمات الله ، فلو حصلت الرؤية في أي وقت من أزمان الدنيا أو الآخرة لكان ذلك منافياً لصدق هذا الخبر ، وتتأكد دلالة هذا النص على هذا المعنى باندكاك الجبل الذي علقت الرؤية على استقراره اندكاكاً هائلاً ليكون آيةً بيّنةً تستأصل أطماع المتطاولين على الله بطلب أو تمني ما يستحيل عليه ويتنافى مع كبريائه .
هذا ضال مضل مثل العقيدة التي يدعو إليها
نبغى نصدق بس كل ما طلب منكم المناظرة هربتم
@@محمدالصادق-ق6ش
ههههههههه دايما عارفين ان الشيعة من يتهربوا ها طب م تيجي اسءلك كدة ههههههه وسلميلي ع الشجاعة
@@ՀիծլծնժՀՊ من شيعة يا هذا؟ نحن إباضية
@@محمدالصادق-ق6ش ابن باز رفض المناظرة مع الشيخ أحمد الخليلي
ولين الان ماحد من مشايخ وعلماء الوهابية يستطيعون مناظرة الشيخ أحمد الخليلي
لأنه على حق
الخليلي ومن على عقيدة الإباضية ضال مضل نسأل الله العافية والسلامة وهذا تنطع وتقديم للعقل على النقل وسوء فهم لكلام الله تعالى
هل يعني كل حظيث نأخذه بكل ما فيه بدون التدقيق فيه ، هل كل حديث صحيح ؟؟؟ لماذا تنكرون الحقيقه ؟
رُد عليه ودع هذه النعوت التي يتقنها أمثالكم حين تكسد بضاعتكم .
فكلامه واضح وعلمي ودقيق.
الأباضيه عليهم من الله ما يستحقون
مسلم مسلم
نحن أهل الحق وتأدب نحن المسلمون حقا أنتم يا مجسمه أنتم لا فرق بينكم وبين اليهود
نعم علينا من الله ما نستحق وأنتم كذالك عليكم من الله ماتوعدون بما اقترفتم
مسلم مسلم
حين لا تستطيعون الرد تتجهون للسب والاتهامات !
هذا مبلغكم من العلم أيها الوهابية المجسّمة.
كلام منطقي و متزن جزاكم الله خيراً يا شيخنا الجليل
و الله من كثر ما تؤمنون برؤية الله ألفتوا حديث مكذوب عن النبي محمد و الشاب الأمرد و تشبيه وجه نبي آدم بوجه الله و ذراعه كذراع الله و العياذ بالله مما تقلونه.
ان شاء الله يا مدلسون يا اباضيه انكم ما ترون الله يوم القيامه اما نحن أهل السنه سنرى ربنا في الجنه كما أخبرنا القران وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
Ywyw Wue7e وهل انت من يحكم من يدخل الجنة اوً النار ام أنزل الوحي عليك وقال من يدخل الجنة اوً النار عن طريق المذهب
ماذا قال لك القران والأحاديث هل قال ان اهل السنة يدخلون الجنة واهل الاباضية يدخلون النار
لا تطمن لا السنة ولا الاباضية بيشوفوا ربهم
@@عمانالمجد-ج5نالله قال قي القران وجوه يومأذ ناضره إلى ربها ناظره الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابه انكم سترون ربكم كما ترون الكوكب الدري في السماء
تكفيك هذي
@@ywywwue7e779
الله يجيرنا من عقيدة التجسيد والتجسيم وهذا الحاديث باطل فكيف يشبه الخالق بالمخلوق والعياذ بالله .
نعوذ بالله منك ومن امثالك ونعوذ بالله من عقيدتكم الضاله
الحمد لله الذي سلمنا من الفكر الحشوي المجسم
الحمد لله الذي عافنا مما أبتلاك
@@abdullahmuslem5753 نعم المجسمة المشبهة الوهابية هي فرقة ضالة . وأُشربو في قلوبهم التجسيم والتشبيه الخالق لخلقه. نعوذ بالله من هذا
@@umosamaalhabsi5762الحمدلله لن نُفتن ب التجسيم. الخالق لا يشبه المخلوقات
هذا اباضى ضال مضل
رُد على تأصيله أيها الحشوي المجسّم 😉
من جل حيلتها رغت هاذا شان الحشويه المجسمه المفلسين من الحجه
@@abdullahmuslem5753 ممكن سؤال لو سمحت؟