جزاك الله خيرا يا شيخ وليد ، أنت رجل علمي فاهم وتستطيع ان توصل المعلومة الصحيحة لكثير من الناس ، استمر ، ولا تلتفت لهؤلاء ، الجميل فيك ، أنت رجل علمي لست بثرثار ، وكلامك مقنع ومفهوم ، وواضح . بارك الله في سعيك وفهمك ، أسلوبك نفع السنة والشيعة معا ، الناس ليست بحاجة إلى الثرثرة والقيل والقال ، الاسلوب الذي تسلكه وتطرحه للناس ، والله استفاد منه حتى بعض علماء السنة . شيخ وليد ، لا تتعمق في النقاش الزاماتك في الطرح موفقة وموافقة للعقل والنقل وفهم جمهور الناس ، سؤال ... جواب نعم ....لا أبيض ... أسود واحدة من أسباب توفيق الله لك هذا الأسلوب في الطرح . لا تتخلى عنه ، جمهور واسع من الناس يتابعك ، اشكالات كثيرة ، حتى عند أهل السنة ، قد حالفك التوفيق في حلها ، وايضاحها . بارك الله في وقتك وعلمك وفهمك .
جزاك الله خيرا أستاذ وليد، ونصرك، ونفع بك الأمّة. إنّي أعلمُ أنّك على عقيدة الحق، ولكن أردتُ أن أقول بأنّ تعلّم صفات الله مهم جدّا لكل مسلم وإن كان من العوام، خصوصا في هذا الزمن، وأتفق بأنه يجب أن يتم بناء هذا التعلّم للصفات على الفهم الصحيح أوّلًا للقرآن والسّنّة، على فهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم والسلف الصالح. فما أريد ان أقوله لك، هو أنّه مع أنني أوافقك بما قلتَ في الفيديو بشكل عام، من تبيين اللازم من الآية دون التطرّق الى الصفات اذا لم تُسأل عنه(خصوصا عند مناظرة الرافضة بمواضيع ليس لها علاقة)، إلّا أنّ آيات الصفات يجب أن تبيّن للعوام أنّ فيها صفةٌ من صفات الله تبارك وتعالى بالإضافة الى معناها الآخر، ولعلّك توافقني الرأي في كلامي هذا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى أتباعه الى يوم الدين. نصرَكَ الله أيّها الدافع.
أصلاً الفتنة التي حدثت بعد مشاركته لمقطع الشيخ أبو عمر الباحث، فبعض الناس بترو مقطع الشيخ وليد تشفيًا منه . والفهِم يفهم. ولو كان الشيخ لم يشارِك مقطع أبو عمر الباحث لم يكن هذا ليحدث. فالمسألة شخصية.
جزاك الله خير ياشيخ وكان شرح جميل وبسيط وغير معقد وسال الله ان يحشرنا وإياك في جنات الفردوس الاعلى ويجزك خير على دفاعك عن صحابه وامهات المؤمنين رضي الله عنهم ورضاهم اجمعين 🤍
الله يحفظك على هذا الكلام الصحيح الله يعطيك الصحة و العافية نحن مقتدين بالصحابة الكرام رضي الله عنهم و عن امهاتنا امهات المؤمنيين خديجة من الجزائرالسنية
السلام عليكم . قال بن جوزي رحمه الله:"لا ينبغي أن يملى على العوام مالا يفهمه عقولهم". قال السلف :"خاطبو الناس على حسب عقولهم أتريدو أن يكذب الله ورسوله."
والله يا شيخ انا من فلسطين وللاسف حولي كثير ناس عقيدتهم اشاعرة وبكرهو السلف او السلفية لولا الله ثم محمد بن شمس الدين لصرت اشعري المعظم يقول الاشاعرة والماتريدية هم اهل سنة ويشمئزون من كلمة السلفية ربما اخطا في شيء لكنه اصاب ايضا فارجو عدم مهاجمته بل تصحيحه ثم دعمه جزاك الله خيرا❤❤
أنا أرى نفس رؤيتك بدل أن يجعلوا المسألة مسألة علمية ويردوا بأدب على بعض جعلوا المسألة شخصية ولم يحترم أحدهم الآخر كلهم لهم جهود طيبة ولكن عندما اختلفوا في مسألة لا أعرف ما الذي حصل لهم حتى صارت معاملتهم لبعض سيئة للغاية
أخي ، الشيخ لم يهاجم محمد بن شمس الدين. لكن الصراحة محمد تجاوز وأخطأ كثيرًا في حق المشايخ . وآخرها عندما دخل في نيّة أبو عمر الباحث وكأنه يعلم الغيب والشهادة، والله لم يُكلّفه بهذا الأمر. على العموم ، جزاه الله خيرًا فيما أصاب فيه
@@112287hihello اللهم اجمع صفوف المسلمين بحبلك اللهم الف بين قلوب شيوخنا الكرام الهم انت تعلم ما في القلوب وهم ارادو رضاك ونصرة دينك فيا الله انهم بشر يخطئون ويصيبون فهدهم وسددهم وجمعهم على مايرضيك وكلمة التوحيد 🤲🏻🤲🏻🤲🏻💔💔💔
اعانك الله شيخنا ونخن نحسن الظن بك إن شاء الله واطال في عمرك واستعملك على الثغور وبارك فيك واسال الله ان يقبل اعمالك ويتجاوز عنك ويمدك ويستعملك لنصرة دينه
بارك الله فيكم... اللهم اغفر لوالدينا و ارحمهما و اجمعنا معهما في الفردوس الأعلى مع الأنبياء و الشهداء و الصالحين و جميع موتى المسلمين.. اللهم احقن دماء المسلمين و انصرهم على من عاداهم.. رب إني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين... لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين..... ............. .................................
كنت في صف محمد بن شمس الدين حينما وقف وليد اسماعيل في صف النووي عرفت اني مخطأ وشاهدت حلقة ابو عمر الباحث واقتنعت مهما تقول يا شيخنا نحن معاك وندعمك ♥️♥️♥️♥️
ياشيخ انت تحاور الشيعة ولقليل منهم يناقش في الصفات اما الذي يناقش الاشعرية فهو يناقش ب لاسماء ولصفات لان الخلاف بين اهل لاثر ولجهمية وجزاهم الله خير علي مايقدموه
اأحسنت ياشيخ، حدثو الناس بما يفهمون، واحد سوري سني يدعي ويقول يامعية الله ضمينا، اقول له لايجوز دعاء معية الله، ادعي الله بأسمائه وصفاته العلى وليس كما فعلت فساق لي إثبات معية الله، أنا احدثه في كيفية الدعاء وهو يحدثني في إثبات المعية.
جزاكم الله خيراً اي والله فتنونا لك أن تتخيل أني قبل أن أبدأ طلب العلم علّمونا اليد والأصابع والعلوّ وكافر وجهمي ومعتزلي وهذا الكلام.. ما الفائدة من تعريض العوام لهذا الأمر؟؟
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬● ️الفيديو في الدقيقة 3:50 سؤال: هل تثبت صفات الله على المجاز أم الحقيقة ؟ جواب الأستاذ وليد: اكيد على الحقيقة ●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬● ️الأستاذ وليد في الدقيقة: 10:22 نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه ●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬● 10:33 الله هو الذي وصف نفسه ●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬● 10:55 نحن نثبت أن لله يدين وكلتا يديه يمين، لكن الكيفية {ليس كمثله شيء وهو السميع٠٠٠} ●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬● 12:18 وأنا واحد منهم الذي يقول أن الصفات تأتي على الحقيقة ●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
التفسير قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قوله تعالى : قال يا إبليس ما منعك أي صرفك وصدك " أن تسجد " أي عن أن تسجد لما خلقت بيدي أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له ، وإن كان خالق كل شيء ، وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم ، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر : تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة . " أستكبرت " أي عن السجود أم كنت من العالين أي المتكبرين على ربك . وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة " بيدي استكبرت " موصولة الألف على الخبر ، وتكون " أم " منقطعة بمعنى بل مثل : أم يقولون افتراه وشبهه . ومن استفهم ف " أم " معادلة لهمزة الاستفهام ، وهو تقرير وتوبيخ . أي : استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم ، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا
اشهد باني احبك والله .جزاك الله عنا خيرا وحقيقي فرحت اوي اول ماقولت يعني لو سالت انك تثبت ان لله يد علي حقيقه قولت اه اثبت انه حقيقه وليس مجازا وفرحت لما قولت ان عندي ١٧ سنه درست الاسماء والصفات والله اني احبك
رحم الله الإمام النووي وغفر له ورضي الله عنه ونسأل الله أن يجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين 🤲🤍
وقال في إثبات الوجه لله تعالى: " باب قول الله جل وعز : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ، وقال الله عز وجل : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ) ، وذكر ما ثبت عن النبي مما يدل على حقيقة ذلك " انتهى من "الرد على الجهمية" ص 68، 94 5- وقال الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي القرطبي المالكي (463 هـ) : " ومن حق الكلام أن يُحمل على حقيقته ، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز؛ إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك ، وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم . ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات ، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم ، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه ". وقال ناقلاً إجماع أهل السنة على ذلك : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود . والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145). 6- وقال الإمام الحافظ الذهبي ، بعد نقل كلام القصاب السابق : " ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير : لزم أن تكون لا مثل لها ". وقال في تعليقه على كلام ابن عبد البر السابق : " صدق والله ، فإن من تأول سائر الصفات ، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام ، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب ، وأن يشابه المعدوم ، كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال : مثل الجهمية كقوم قالوا : في دارنا نخلة . قيل: لها سعف؟ قالوا : لا. قيل: فلها كرب؟ قالوا : لا. قيل : لها رطب وقنو؟ قالوا: لا. قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا. قيل: فما في داركم نخلة " انتهى من "العلو" ص 239، 250. والنقول في ذلك كثيرة ، وينظر : الأشاعرة في ميزان أهل السنة ، للشيخ فيصل بن قزاز الجاسم ، ففيه أضعاف هذه النقول عن السلف والأئمة . هذا هو الأصل العام في نصوص الصفات ، ومنها الآيتان المذكورتان ، وقد استدل بهما أئمة السلف والخلف على إثبات صفة اليد والعين في جملة الأدلة المثبة لذلك ، وإن كانوا قد يفسرون الآيتين بلازمهما أو مضمونهما ، كما سيأتي . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله موضحا هذا المعنى : " قوله تعالى : ( يد الله فوق أيديهم ) [ الفتح : 10] وهذه أيضاً على ظاهرها وحقيقتها ؛ فإن يد الله تعالى فوق أيدي المبايعين ؛ لأن يده من صفاته ، وهو سبحانه فوقهم على عرشه ؛ فكانت يده فوق أيديهم ، وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته ، وهو لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه سلم مبايعة لله عز وجل ، ولا يلزم منها أن تكون يد الله جل وعلا مباشرة لأيديهم ، ألا ترى أنه يقال : السماء فوقنا مع أنها مباينة لنا بعيدة عنا ، فيد الله عز وجل فوق أيدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم " انتهى من "القواعد المثلى" ضمن مجموع فتاوى الشيخ (3/ 331). وقوله تعالى : ( فإنك بأعيينا) : فسره بعض السلف بمرأى منا ، وهو تفسير باللازم ، فتكون الآية مثبة للرؤية وللعين . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "شرح الواسطية" : " فإن قيل : بماذا تفسرون الباء في قوله: ( بِأَعْيُنِنَا ) ؟ قلنا : نفسرها بالمصاحبة ، إذا قلت: أنت بعيني، يعني: أن عيني تصحبك وتنظر إليك ، لا تنفك عنك ، فالمعنى : أن الله عز وجل بقول لنبيه : أصبر لحكم الله، فإنك محوط بعنايتنا وبرؤيتنا لك بالعين حتى لا ينالك أحد بسوء. ولا يمكن أن تكون الباء هنا للظرفية ؛ لأنه يقتضي أن يكون رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في عين الله، وهذا محال. وأيضًا فإن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -خوطب بذلك وهو في الأرض، فإذا قلتم: إنه كان في عين الله كانت دلالة القرآن كذبًا . وقال قبل ذلك : " فإن قيل : إن من السلف من فسر قوله تعالى: ( بِأَعْيُنِنَا ) ، بقوله : بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟ فالجواب : أنهم فسروها باللازم، مع إثبات الأصل، وهي العين، وأهل التحريف يقولون : بمرأى منا، بدون إثبات العين، وأهل السنة والجماعة يقولون: ( بِأَعْيُنِنَا ) : بمرأى منا، ومع إثبات العين " انتهى . ضمن مجموع فتاوى الشيخ (8/ 264).
والله ان كلامك صحيح، ما لا يريد هؤلاء الناس ان يفهموا ان العقول تتفاوت، وان هذه المسائل ليست للعوااااام من المسلمين!! فتنوا الناس في دينهم! يا اخي أعفوا العوام من الخوض في هذه المسائل!
اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. سبحان الله شخص يعتبر نفسه شيخ والله ما اراه الا بمستوى الطويلب خليه في التريندات لكن العتب على بعض خفاف العقول من متابيعه بإذن الله تعالى هاذي نهايه الفتنه على يد الشيخ وليد إسماعيل جزاك الله خيرا الجزاء يا شيخ وليد ❤
يا شيخنا الحبيب هاك مشورتي وإن كنتُ أقل منك قدرا لا تلتفت لهؤلاء الشرذمة الغالين جماعة الغلوا والتكفير فأنت على ثغر عظيم وتسد فراغ لا يمكن التساهل به جزاك الله خيرا
انا دائما احمد الله واشكره انو انا سنية وان شاء الله على طريق الحق لان الان في العراق الشيعة في صراع مع أهلهم ومع أنفسهم ومع مسؤوليهم ربي يهديهم ويصلح حالهم ربي يبارك فيك ويحفظك ويكثر من امثالك ويعطيك الصحه والعافيه يارب
الحمد لله. الاعتقاد الصحيح يبنى على ما ثبت في الكتاب والسنة ، بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة ، وقد أجمعوا على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة ، دون تكييف أو تمثيل ، ودون تعطيل أو تأويل ، لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني ، أو الصفات الخبرية ، أو العقلية ، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى . والقرآن والسنة جاءا لتعريف العباد ما لمعبودهم من الصفات ، وهذا لا يتم إلا بحمل الكلام على حقيقته ، كما هو الأصل في الكلام ، وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم ، بلّغهُ بلفظه ومعناه ، ولم ينقل عنه حرف واحد في أن صفة من الصفات ينبغي أو يلزم تأويلها ، أو أن ظاهرها غير مراد ، أو أنها تفيد التشبيه ، أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها أهل التعطيل والتأويل ، وهي قدح في القرآن ، وقدح في الرسول المأمور بالبلاغ والبيان ، إذ لو كان شيء مما ذكروه موجودا للزمه أن يبينه ، ولا يكتمه . فكيف وقد ثبت في جملة من الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها إثبات هذه الصفات ، وزيادة غيرها عليها كالنزول والقدم والضحك والفرح ، دون أن يصحبها كلمة واحدة في صرفها عن ظاهرها ، ودون استشكال من صحابي واحد عن ظاهرها ومعناها المعقول منها ، فلو كان فيها ما ظاهره نقص أو تشبيه - وحاشا الكتاب والسنة أن يكون فيهما ذلك - لبينه المعصوم ، ولنبه عليه ، ولاستشكله أهل الحجى ، ولهُم كانوا على الخير أقوى ، وأحرص ، وألزم . ولما ظهرت البدع ، ووجد من يقول : إن هذه الصفات ليست على الحقيقة ، بل على المجاز ، كما هو قول الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم ، تكلم السلف والأئمة بما يبين أنها على الحقيقة لا على المجاز ، وكلامهم في ذلك مستفيض مشهور ، ونحن ننقل جملة من كلامهم ، فمن ذلك : 1- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) . 3- وقال الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمه الله (360هـ) في الاعتقاد القادري الذي كتبه لأمير المؤمنين القادر بأمر الله سنة 433 هـ ووقَّع على التصديق على ما فيه علماء ذلك الوقت ، وأرسلت هذه الرسالة القادرية إلى البلدان. قال: " لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن " انتهى نقلا عن " المنتظم" لابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 433هـ ، "سير أعلام النبلاء" (16/213). 4- وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (395 هـ) في إثبات صفة اليدين لله تعالى: " باب ذكر قول الله عز وجل : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) و ذكر ما يُستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله جل وعز خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة ".
جزاك الله خيرا يا شيخ وليد ،
أنت رجل علمي فاهم وتستطيع ان توصل المعلومة الصحيحة لكثير من الناس ، استمر ، ولا تلتفت
لهؤلاء ،
الجميل فيك ، أنت رجل علمي
لست بثرثار ، وكلامك مقنع ومفهوم ، وواضح .
بارك الله في سعيك وفهمك ،
أسلوبك نفع السنة والشيعة معا ،
الناس ليست بحاجة إلى الثرثرة
والقيل والقال ،
الاسلوب الذي تسلكه وتطرحه للناس ،
والله استفاد منه حتى بعض علماء
السنة .
شيخ وليد ، لا تتعمق في النقاش
الزاماتك في الطرح موفقة وموافقة للعقل والنقل وفهم جمهور الناس ،
سؤال ... جواب
نعم ....لا
أبيض ... أسود
واحدة من أسباب توفيق الله لك
هذا الأسلوب في الطرح .
لا تتخلى عنه ،
جمهور واسع من الناس يتابعك ،
اشكالات كثيرة ، حتى عند أهل السنة ، قد حالفك التوفيق في حلها ، وايضاحها .
بارك الله في وقتك وعلمك وفهمك .
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خيرا أستاذ وليد، ونصرك، ونفع بك الأمّة. إنّي أعلمُ أنّك على عقيدة الحق، ولكن أردتُ أن أقول بأنّ تعلّم صفات الله مهم جدّا لكل مسلم وإن كان من العوام، خصوصا في هذا الزمن، وأتفق بأنه يجب أن يتم بناء هذا التعلّم للصفات على الفهم الصحيح أوّلًا للقرآن والسّنّة، على فهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم والسلف الصالح. فما أريد ان أقوله لك، هو أنّه مع أنني أوافقك بما قلتَ في الفيديو بشكل عام، من تبيين اللازم من الآية دون التطرّق الى الصفات اذا لم تُسأل عنه(خصوصا عند مناظرة الرافضة بمواضيع ليس لها علاقة)، إلّا أنّ آيات الصفات يجب أن تبيّن للعوام أنّ فيها صفةٌ من صفات الله تبارك وتعالى بالإضافة الى معناها الآخر، ولعلّك توافقني الرأي في كلامي هذا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى أتباعه الى يوم الدين. نصرَكَ الله أيّها الدافع.
أصلاً الفتنة التي حدثت بعد مشاركته لمقطع الشيخ أبو عمر الباحث، فبعض الناس بترو مقطع الشيخ وليد تشفيًا منه .
والفهِم يفهم.
ولو كان الشيخ لم يشارِك مقطع أبو عمر الباحث لم يكن هذا ليحدث. فالمسألة شخصية.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يُكذَّب اللهُ ورسولهُ؟".
جزاك الله خير ياشيخ وكان شرح جميل وبسيط وغير معقد وسال الله ان يحشرنا وإياك في جنات الفردوس الاعلى ويجزك خير على دفاعك عن صحابه وامهات المؤمنين رضي الله عنهم ورضاهم اجمعين 🤍
جزاك الله خيرا شيخ وليد هذا ظننا فيك ، ثبتك الله شيخنا❤❤
ونحن مطالبون بان نفهم القرآن بفهم الصحابة وانهم يعلمون انها على الحقيقة
الله يحفظك على هذا الكلام الصحيح الله يعطيك الصحة و العافية نحن مقتدين بالصحابة الكرام رضي الله عنهم و عن امهاتنا امهات المؤمنيين خديجة من الجزائرالسنية
السلام عليكم .
قال بن جوزي رحمه الله:"لا ينبغي أن يملى على العوام مالا يفهمه عقولهم".
قال السلف :"خاطبو الناس على حسب عقولهم أتريدو أن يكذب الله ورسوله."
والله يا شيخ
انا من فلسطين وللاسف حولي كثير ناس عقيدتهم اشاعرة وبكرهو السلف او السلفية
لولا الله ثم محمد بن شمس الدين لصرت اشعري
المعظم يقول الاشاعرة والماتريدية هم اهل سنة
ويشمئزون من كلمة السلفية
ربما اخطا في شيء لكنه اصاب ايضا
فارجو عدم مهاجمته بل تصحيحه ثم دعمه
جزاك الله خيرا❤❤
أنا أرى نفس رؤيتك
بدل أن يجعلوا المسألة مسألة علمية ويردوا بأدب على بعض جعلوا المسألة شخصية ولم يحترم أحدهم الآخر
كلهم لهم جهود طيبة ولكن عندما اختلفوا في مسألة لا أعرف ما الذي حصل لهم حتى صارت معاملتهم لبعض سيئة للغاية
أخي ، الشيخ لم يهاجم محمد بن شمس الدين. لكن الصراحة محمد تجاوز وأخطأ كثيرًا في حق المشايخ .
وآخرها عندما دخل في نيّة أبو عمر الباحث وكأنه يعلم الغيب والشهادة، والله لم يُكلّفه بهذا الأمر.
على العموم ، جزاه الله خيرًا فيما أصاب فيه
@@112287hihello اللهم اجمع صفوف المسلمين بحبلك
اللهم الف بين قلوب شيوخنا الكرام
الهم انت تعلم ما في القلوب وهم ارادو رضاك ونصرة دينك
فيا الله انهم بشر يخطئون ويصيبون فهدهم وسددهم وجمعهم على مايرضيك وكلمة التوحيد 🤲🏻🤲🏻🤲🏻💔💔💔
جزاك الله خيرا و نصرك و حسبك الله و نعم الوكيل و لا تيأس من روح الله
كلام واضح يفهمه اصحاب العقول بارك الله فيك
حفظك الله شيخنا الغالي
هذا هو الصحيح عدم الخوض الزائد في المسألة.
اعانك الله شيخنا ونخن نحسن الظن بك إن شاء الله واطال في عمرك واستعملك على الثغور وبارك فيك واسال الله ان يقبل اعمالك ويتجاوز عنك ويمدك ويستعملك لنصرة دينه
بارك الله فيكم...
اللهم اغفر لوالدينا و ارحمهما و اجمعنا معهما في الفردوس الأعلى مع الأنبياء و الشهداء و الصالحين و جميع موتى المسلمين..
اللهم احقن دماء المسلمين و انصرهم على من عاداهم..
رب إني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين...
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.....
.............
.................................
نحسبك جبلاً من جبال أهل السنة و الجماعة
وفقك الله سددك الله و زادك علماً و نوراً و بركة أسأل الله ان يرضى عنك و يرضيك و ان يرزقك الفردوس الأعلى ❤
بارك الله فيك وزادك الله من فضله
جزاك الله عنا خير جزاء يا شيخ محتاجين دروس ولو بسيطه عاوزين نتعلم جزاك الله كل خير
ثبتك الله يا شيخ وليد وجعلك يد ضاربة مدمرة لكل من اراد هدم الدين وجعلك الماء الذي يطفئ نار الفتن المستمرة
الأشاعرة والصوفية والشيعة أحزاب تروج مفاهيم الغرب الفكر الذي يريده الإسلام
حفظ الله أئمة التيار السلفي والأثري وأئمة الأشاعرة من صلح منهم رضوان الله عليهم أجمعين ❤
اللهم أحينا وأمتنا على السنة وثبتنا على دينك 🤲♥️
كنت في صف محمد بن شمس الدين
حينما وقف وليد اسماعيل في صف النووي عرفت اني مخطأ وشاهدت حلقة ابو عمر الباحث واقتنعت
مهما تقول يا شيخنا نحن معاك وندعمك
♥️♥️♥️♥️
من غزّة بحبك يا أستاذ وليد ❤
ياشيخ انت تحاور الشيعة ولقليل منهم يناقش في الصفات اما الذي يناقش الاشعرية فهو يناقش ب لاسماء ولصفات لان الخلاف بين اهل لاثر ولجهمية وجزاهم الله خير علي مايقدموه
الله يسدد خطاك للحق يا شيخ ويثبتك على كل مايرضي الله عز وجل اخوك من الكويت
والله ما رأيت أحكم وأصوب وأزكى من هذه المقدمة في مسألة الأسماء والصفات
اذكروا الله و صلوا على النبي ✨👍
اقل مايقال فيك ياشيخ وليد انك مجرم في توصيل المعلومه وهده نعمه وفطنه من الله لك فأحمد ربك على هدا وجزاك الله خير
ياشيخ وليد نحبك في الله وندعيلك تحيه من السعودية
بارك الله فيك وثبّتك على الحق ختى تلقاه .
بارك الله فيك يا شيخنا وجزاك الله خيراً 🤲❤️
وكذلك نفهم منها أن لله يدين تليق به على الحقيقة
هذا هو القول الفصل
الإسلام هو القرآن و السنة بفهم الصحابة بفهم الصحابة بفهم الصحابة
اأحسنت ياشيخ، حدثو الناس بما يفهمون، واحد سوري سني يدعي ويقول يامعية الله ضمينا، اقول له لايجوز دعاء معية الله، ادعي الله بأسمائه وصفاته العلى وليس كما فعلت فساق لي إثبات معية الله، أنا احدثه في كيفية الدعاء وهو يحدثني في إثبات المعية.
جزاكم الله خيراً
اي والله فتنونا
لك أن تتخيل أني قبل أن أبدأ طلب العلم علّمونا اليد والأصابع والعلوّ وكافر وجهمي ومعتزلي وهذا الكلام.. ما الفائدة من تعريض العوام لهذا الأمر؟؟
بارك الله بكم ونفع الله بك شيخنا وليد
فتح الله عليك يا شيخ وليد
رحم الله والديك ياشيخ، لمن يريد الإستزادة اسمعو مقاطع الشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ صالح الفوزان
جزاكم الله خيرا و جمعنا و إخواننا في القدس في صلاة الجمعة اللهم آمين
جزاك الله خيراً شيخ وليد
احسنت ياشيخ وليد واصبت الشرح الميسر بكل سهوله
بارك الله فيكم وفي جهودكم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
الله يرضى عنك يا شيخ وليد بارك الله فيكم نحبكم في الله
والله عرفت من بدايه يا شيخ انا ضحكت عليهم بل تعليق يقولون هو اشعري😂
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
️الفيديو في الدقيقة 3:50
سؤال: هل تثبت صفات الله على المجاز أم الحقيقة ؟
جواب الأستاذ وليد: اكيد على الحقيقة
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
️الأستاذ وليد في الدقيقة:
10:22 نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
10:33 الله هو الذي وصف نفسه
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
10:55 نحن نثبت أن لله يدين وكلتا يديه يمين، لكن الكيفية {ليس كمثله شيء وهو السميع٠٠٠}
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
12:18 وأنا واحد منهم الذي يقول أن الصفات تأتي على الحقيقة
●▬▬▬▬▬✨֎۞۩۞֎✨▬▬▬▬▬●
حفظك الله ياشيخ وليد اسماعيل
ماشاء الله تبارك الله وفقكم الله وزادكم من فضله
وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِن يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (70) إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ (80) إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)
التفسير
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)
قوله تعالى : قال يا إبليس ما منعك أي صرفك وصدك " أن تسجد " أي عن أن تسجد لما خلقت بيدي أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له ، وإن كان خالق كل شيء ، وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم ، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر :
تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان
وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة .
" أستكبرت " أي عن السجود أم كنت من العالين أي المتكبرين على ربك . وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة " بيدي استكبرت " موصولة الألف على الخبر ، وتكون " أم " منقطعة بمعنى بل مثل : أم يقولون افتراه وشبهه . ومن استفهم ف " أم " معادلة لهمزة الاستفهام ، وهو تقرير وتوبيخ . أي : استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم ، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وحفظك
وفقك ﷲ لما يحبه ويرضاه
هذا ظننا فيك يا شيخ وليد
جزاك الله خيرا
علي التوضيح يا شيخ
جزاك الله خيرا يا شيخ وليد والله انت معلم و تعرف توصل المعلومة للناس البسطاء
بارك الله فيك اخ وليد
الحمد لله أثلجت صدورنا
هذا من علم التوحيد من لم يؤمن بصفات الله على الحقيقة فهو كافر
صدقت والله ياشيخ الناس العوام لا تحسن الوضوء ولا الصلاة ، ثم يدخل في موضوع قضى العلماء عمرهم فيه حتى شاب شعرهم فيه .
اشهد باني احبك والله .جزاك الله عنا خيرا وحقيقي فرحت اوي اول ماقولت يعني لو سالت انك تثبت ان لله يد علي حقيقه قولت اه اثبت انه حقيقه وليس مجازا وفرحت لما قولت ان عندي ١٧ سنه درست الاسماء والصفات والله اني احبك
والله صدقت . انا مش فاهم معنى كلمة الصفات على الحقيقى اموعلى المجاز . و في ناس كثير مثلي عندنا معلومات قلييلة جدا . الله يخليك لنا ي شيخ
احسنت أستاذنا الفاضل بارك الله فيك ونفع بك
أنا مع محمد في صفات ربي وأنصف صفات ربي ولا أنصف النووي
فعلاااااا كلامك صحيح 100٪
احسنت توضيح جميل مفهوم معقول❤❤
شيخنا الفاضل ربي يحفظكم
من اليمن بحبك يا شيخ وليد ورضي الله عنك
سبحانه وتعالى يكلمنا حسب ما نتكلم به .وعلينا أن نأخذ الآية كما هي بدون تغير الكلام
كلام واضح وبسيط لم يتعبدنا الله بالحقيقة والمجاز..خذ المعنى وتجاوز باب الخلاف
رحم الله الإمام النووي وغفر له ورضي الله عنه ونسأل الله أن يجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين 🤲🤍
والله يا شيخ الذي يفهم يريح ، هؤلاء مرض قلوبهم من كثرة الردود ، اللهم ابعد عنا قسوة القلب .
الايتين اللي انت ذكرتهم هو ده اللي ربنا عايزه من الخلق وليس يريد منهم كل هذه الصراعات احسنت يا شيخ وليد
ربنا لاتسلط علينا بذنوبنا من لايخافك فينا ولايخشاك ولا يرحمنا
اللهم صل وسلم وبارك وأنعم وأكرم على نبي الرحمة محمد وعلى آله وصحبه وسلم بأمي وأبي أنت يارسول الله فداك نفسي وروحي يا حبيبي يا رسول الله
بارك الله فيك
وقال في إثبات الوجه لله تعالى: " باب قول الله جل وعز : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ، وقال الله عز وجل : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ) ، وذكر ما ثبت عن النبي مما يدل على حقيقة ذلك " انتهى من "الرد على الجهمية" ص 68، 94
5- وقال الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي القرطبي المالكي (463 هـ) : " ومن حق الكلام أن يُحمل على حقيقته ، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز؛ إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك ، وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم . ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات ، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم ، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه ".
وقال ناقلاً إجماع أهل السنة على ذلك : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود . والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله " انتهى من "التمهيد" (7/ 131، 145).
6- وقال الإمام الحافظ الذهبي ، بعد نقل كلام القصاب السابق : " ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير : لزم أن تكون لا مثل لها ".
وقال في تعليقه على كلام ابن عبد البر السابق : " صدق والله ، فإن من تأول سائر الصفات ، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام ، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب ، وأن يشابه المعدوم ، كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال : مثل الجهمية كقوم قالوا : في دارنا نخلة . قيل: لها سعف؟ قالوا : لا. قيل: فلها كرب؟ قالوا : لا. قيل : لها رطب وقنو؟ قالوا: لا. قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا. قيل: فما في داركم نخلة " انتهى من "العلو" ص 239، 250.
والنقول في ذلك كثيرة ، وينظر : الأشاعرة في ميزان أهل السنة ، للشيخ فيصل بن قزاز الجاسم ، ففيه أضعاف هذه النقول عن السلف والأئمة .
هذا هو الأصل العام في نصوص الصفات ، ومنها الآيتان المذكورتان ، وقد استدل بهما أئمة السلف والخلف على إثبات صفة اليد والعين في جملة الأدلة المثبة لذلك ، وإن كانوا قد يفسرون الآيتين بلازمهما أو مضمونهما ، كما سيأتي .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله موضحا هذا المعنى : " قوله تعالى : ( يد الله فوق أيديهم ) [ الفتح : 10] وهذه أيضاً على ظاهرها وحقيقتها ؛ فإن يد الله تعالى فوق أيدي المبايعين ؛ لأن يده من صفاته ، وهو سبحانه فوقهم على عرشه ؛ فكانت يده فوق أيديهم ، وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته ، وهو لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه سلم مبايعة لله عز وجل ، ولا يلزم منها أن تكون يد الله جل وعلا مباشرة لأيديهم ، ألا ترى أنه يقال : السماء فوقنا مع أنها مباينة لنا بعيدة عنا ، فيد الله عز وجل فوق أيدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم " انتهى من "القواعد المثلى" ضمن مجموع فتاوى الشيخ (3/ 331).
وقوله تعالى : ( فإنك بأعيينا) : فسره بعض السلف بمرأى منا ، وهو تفسير باللازم ، فتكون الآية مثبة للرؤية وللعين .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "شرح الواسطية" : " فإن قيل : بماذا تفسرون الباء في قوله: ( بِأَعْيُنِنَا ) ؟
قلنا : نفسرها بالمصاحبة ، إذا قلت: أنت بعيني، يعني: أن عيني تصحبك وتنظر إليك ، لا تنفك عنك ، فالمعنى : أن الله عز وجل بقول لنبيه : أصبر لحكم الله، فإنك محوط بعنايتنا وبرؤيتنا لك بالعين حتى لا ينالك أحد بسوء.
ولا يمكن أن تكون الباء هنا للظرفية ؛ لأنه يقتضي أن يكون رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في عين الله، وهذا محال.
وأيضًا فإن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -خوطب بذلك وهو في الأرض، فإذا قلتم: إنه كان في عين الله كانت دلالة القرآن كذبًا .
وقال قبل ذلك : " فإن قيل : إن من السلف من فسر قوله تعالى: ( بِأَعْيُنِنَا ) ، بقوله : بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون، وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟
فالجواب : أنهم فسروها باللازم، مع إثبات الأصل، وهي العين، وأهل التحريف يقولون : بمرأى منا، بدون إثبات العين، وأهل السنة والجماعة يقولون: ( بِأَعْيُنِنَا ) : بمرأى منا، ومع إثبات العين " انتهى . ضمن مجموع فتاوى الشيخ (8/ 264).
جزاكم الله خيرأ ونغع بكم
جزاك الله خيرا
والله ان كلامك صحيح، ما لا يريد هؤلاء الناس ان يفهموا ان العقول تتفاوت، وان هذه المسائل ليست للعوااااام من المسلمين!! فتنوا الناس في دينهم! يا اخي أعفوا العوام من الخوض في هذه المسائل!
انت شيخ السنه ونحن معك على كلمة الحق
جزاك الله خير شيخ وليد❤
جزاك الله خيرا شيخنا الغالي
احسنت ، والله العظيم هذا ماقلناه لكن مع الاسف الذين ارادوا التصييد بالماء العكر.
وفقك الله ياشيخ لاتبالي بمن يريد اسقاطك فالجبال لاتسقط الابأمر خالقها 😎
متابعتك من انبار العراق
سلام عليكم دكتور وليد اسماعيل ارجاءاً ركز على قضية فلسطين الشعب الفلسطيني اخوانه ولازم ندافع ونقدم الي نكدر عليه مع تحياتي لك
وفقك الله
اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
سبحان الله شخص يعتبر نفسه شيخ والله ما اراه الا بمستوى الطويلب خليه في التريندات
لكن العتب على بعض خفاف العقول من متابيعه
بإذن الله تعالى هاذي نهايه الفتنه على يد الشيخ وليد إسماعيل
جزاك الله خيرا الجزاء يا شيخ وليد ❤
جزاك الله شيخ وليد
جزاك الله خير
بارك الله فيك وجزاك الله خير
يا شيخنا الحبيب
هاك مشورتي وإن كنتُ أقل منك قدرا
لا تلتفت لهؤلاء الشرذمة الغالين جماعة الغلوا والتكفير
فأنت على ثغر عظيم وتسد فراغ لا يمكن التساهل به
جزاك الله خيرا
ابلغ رد هو رد الاما احمد على المعتزلة ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) ناخذ الاية كلها فالله يسمعوويبصر ولكن لا يشبهنا
عندنا تصل المشاركين إلى المليون وأكثر في اليوتوب، وتشتهر.. يبدأ الناس برمي الحجارات والطوب حتى يصلوا إلى مبتغاهم.
اعانك الله وحفظك
انا دائما احمد الله واشكره انو انا سنية وان شاء الله على طريق الحق لان الان في العراق الشيعة في صراع مع أهلهم ومع أنفسهم ومع مسؤوليهم ربي يهديهم ويصلح حالهم ربي يبارك فيك ويحفظك ويكثر من امثالك ويعطيك الصحه والعافيه يارب
الحمد لله.
الاعتقاد الصحيح يبنى على ما ثبت في الكتاب والسنة ، بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة ، وقد أجمعوا على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة ، دون تكييف أو تمثيل ، ودون تعطيل أو تأويل ، لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني ، أو الصفات الخبرية ، أو العقلية ، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى .
والقرآن والسنة جاءا لتعريف العباد ما لمعبودهم من الصفات ، وهذا لا يتم إلا بحمل الكلام على حقيقته ، كما هو الأصل في الكلام ، وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم ، بلّغهُ بلفظه ومعناه ، ولم ينقل عنه حرف واحد في أن صفة من الصفات ينبغي أو يلزم تأويلها ، أو أن ظاهرها غير مراد ، أو أنها تفيد التشبيه ، أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها أهل التعطيل والتأويل ، وهي قدح في القرآن ، وقدح في الرسول المأمور بالبلاغ والبيان ، إذ لو كان شيء مما ذكروه موجودا للزمه أن يبينه ، ولا يكتمه . فكيف وقد ثبت في جملة من الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها إثبات هذه الصفات ، وزيادة غيرها عليها كالنزول والقدم والضحك والفرح ، دون أن يصحبها كلمة واحدة في صرفها عن ظاهرها ، ودون استشكال من صحابي واحد عن ظاهرها ومعناها المعقول منها ، فلو كان فيها ما ظاهره نقص أو تشبيه - وحاشا الكتاب والسنة أن يكون فيهما ذلك - لبينه المعصوم ، ولنبه عليه ، ولاستشكله أهل الحجى ، ولهُم كانوا على الخير أقوى ، وأحرص ، وألزم .
ولما ظهرت البدع ، ووجد من يقول : إن هذه الصفات ليست على الحقيقة ، بل على المجاز ، كما هو قول الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم ، تكلم السلف والأئمة بما يبين أنها على الحقيقة لا على المجاز ، وكلامهم في ذلك مستفيض مشهور ، ونحن ننقل جملة من كلامهم ، فمن ذلك :
1- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855).
2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) .
3- وقال الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمه الله (360هـ) في الاعتقاد القادري الذي كتبه لأمير المؤمنين القادر بأمر الله سنة 433 هـ ووقَّع على التصديق على ما فيه علماء ذلك الوقت ، وأرسلت هذه الرسالة القادرية إلى البلدان. قال: " لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن " انتهى نقلا عن " المنتظم" لابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 433هـ ، "سير أعلام النبلاء" (16/213).
4- وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (395 هـ) في إثبات صفة اليدين لله تعالى: " باب ذكر قول الله عز وجل : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) و ذكر ما يُستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله جل وعز خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة ".
الله يحفظك لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا..
حفظ الله شيخنا الفاضل أسد السنة والجماعة الشيخ وليد أسماعيل وآطال الله عمره في صالح الأعمال يارب العالمين
اي فهمت من عوام الناس الي مش فاهم خالص👍
ما شاء الله الأخ وليد أسماعيل سلفي من عقيدة أهل السنة ولا يضرك كلام الأشاعرة المبتدعة
الله يحفظك ويوفقك ويسر امرك ودربك على من عاداك شيخنا❤️