عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)؛ متفق عليه.
@@sobhibader1069 وهل الألباني رسول ومنزه عن الخطأ حتى تقدسه لهذا الحد ؟! قدسنا ابن تيمية ولقبناه شيخ الإسلام وأغلب فتاواه تنتهي بعبارة يستتاب أو يقتل وعندما طبقتها داعش على أرض الواقع عرفنا خطورة فتاوى ابن تيمية الذي كان نلقبه شيخ الإسلام ، يكفي تقديسا للعلماء وكأنهم منزهون
لو نظر إلى سياق كلام الشاعر التاريخي و الاجتماعي و احسن الظن به خاصة بالنظر إلى تكوين اهل الجنوب العلمي لما أمكن ان يفهم كلامه الا على أنه استنهاض الهمم و رد على من يركن إلى الدعة و الخمول بدعوى انه قدر الله. فإنما هذا من قبيل قول عمر رضي الله عنه : نرد قدر الله بقدر الله. لو نظرنا إلى السطح ( فما نراه تسطيح لا ظاهرية) لقلنا انه يدعي ان له يدا و تأثيرا ينتج قدر الله و هذا كفر. يا أهل الخير ان اهل العقول يفترضون مخاطبة عقول مكلفة لا حواسيب لا تعرف إلا لغة الصفر و الواحد... فتامل.
بيض الله وجهك كلامك فيه نظر أولا قد تفعل كل الأسباب ولا تحصل على ما تريد وقد لا تفعل أي سبب ويحصل ما تريد ثانيا إن في قوله ( فلابد أن يستجيب القدر) فيه حرج شديد فربما أردت شيء وفعلت أسبابه ولا يحصل لك ما تريد بارك الله فيك يا أستاذي الفاضل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيك علي هذا الشرح الذي ينصف الرجل و غفر الله للالباني علي شرحه المتسرع متناسيا انه وعد الله عز وجل لينصرن جنده و لو بعد حين و الفلاقة هم جنود الله يدافعون علي الارض و العرض و يعملون علي استرجاع الكرامة ببذل ارواحهم فداء للوطن و الشابي يستنهض الهمم بالمثابرة علي المجهود و الباقي علي الله
كان من الممكن أن يكف الناس الجدل في هذا البيت، لو أن الشاعر قال مثلا: .... فلابد أن يوافقه القدر. لكان أرحم بعقول الناس في زماننا المنكس، التي لا تطيق البيان !
@Messi Fiarerea إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق فإذا صح قول الشاعر : إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر فإنه يصح أيضاً أن نقول: إذا الشعب يوماً أراد الممات فلا بد أن يستجيب القدر وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار ) ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
من أفتى أن هذا البيت كفر لم يقرأ القصيدة كاملة و لم يبذل أي جهد في فهم المراد ايصاله من الشاعر للشعب أنذاك (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) حيث إعتمد في فتوته على قراءة هذا البيت فقط و حرفيا
استاذى الفاضل السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته لدى تعقيب بسيط ... الشاعر هنا لم يضع احتمال الفشل عند أخذ الأسباب لانكم كما ذكرتم الأسباب لست ضمانه لتحقيق المطلوب ولكن هى خاضعه للمشيئه. وهذا يظهر فى قوله ولابد لليل أن ينجلى ولابد للقيد أن ينكسر. ارجو التعقيب لو كان هناك خطأ فى فهمى
@Messi Fiarerea إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق فإذا صح قول الشاعر : إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر فإنه يصح أيضاً أن نقول: إذا الشعب يوماً أراد الممات فلا بد أن يستجيب القدر وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار ) ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
وما يتمّ به الأمر أو ما يحققه الإنسان هو قدره ومشيئة الله، لا فصل بينهما ولا تعارض، والنتيجة قد توافق الهوى، أو يُقدّر الله غير ذلك، رغم ما تقدَم من أسبابها كما أوردت، فكيف "لا بد" تكون؟
كلامك مقبول ومستساغ ولكن الشاعر قال( "فلا بد" أن يستجيب القدر) أي جزم أن القدر سيكون ما تريده إذا فعلت بالأسباب وهذا غير صحيح ، طبعا بالإمكان تفسير كلام الشاعر بما تفضلت فيه ولكنه بعيدا عن مقصود الشاعر على ما أظن ، بوركت .
@Messi Fiarerea إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق فإذا صح قول الشاعر : إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر فإنه يصح أيضاً أن نقول: إذا الشعب يوماً أراد الممات فلا بد أن يستجيب القدر وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار ) ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
@Messi Fiarerea إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق فإذا صح قول الشاعر : إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر فإنه يصح أيضاً أن نقول: إذا الشعب يوماً أراد الممات فلا بد أن يستجيب القدر وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار ) ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
دع الفتوى للعلماء وانت اديب عالم فحل وناقد ولكن التصور والبلاغه وتقسيم الكلام هذا فنك اما الظاهر فدعك من تأويله لانه بطريقتك هذه لايوجد مايسمى كفرا بالله لو كل انسان اخطأ وقلت لك يقصد كذا وسياقه كذا ولحاقه كذا والصوره البلاغيه وتركت ظاهر الكلام فسدت الدنيا يااستاذ فدعني من بنيات الطريق وكم من متسلق على كتف العالم الرباني الامام الالباني حيا وميتا وماهم مطيقوا ذلك ولك التحية استاذنا الاديب
@@saidsiraj88 لا طبعا العفيده مش حديث بس العقيده قران و علوم الاله سنه و فهم الصحابه و براعه ف النقاش و حسن ف الاستدلال و قد يفتح الله عليك في شي و شي لا وفلا يلزم من متخصص العقيده ان يكون مختصا بالحديث ولا العكس
ترقع في شرحك كما ترقع للبصيري شروحك بالاشعار الجاهليه جميله لكن عندما ترقع بأشعار الصوفيه الكفريه كالبصيري والشابي والجيلانيه راجع كلامك وما قاله الشيخ الالباني شرحه مثبت بالايات القرآنيه وليس كما تقول هذا تصوري او توقعي الكلام خطير فحذر تقدم تصورك امام ايات الله والاحاديث بالنهاية التوحيد نعمة يجهلها المبتدعة
هذه أخي نتيجة عدم دراسة الالباني علوم اللغة العربية وبلاغتها أدي إلى تكفير المسلمين وهذا منهج الوهابية الجهلة بعلوم اللغة العربية. وهنا في بيت الشعر مجاز يسمى مجاز الحذف.. مثال وإسأل القرية..فهل أسأل البيوت...اي إسأل أهل القرية...وإسأل العير..فهل اسأل البهائم..اي إسأل أصحاب العير.. نطبق هذا على بيت الشعر ..فلابد ان يستجيب القدر..اي يستجيب رب القدر...وخلصنا.
الشابي رحمه الله كان يحفظ الآية " إني قريب اجيب دعوة الداعي اطا دعاني " ويعلم تفسيرها ، عالم باللغة العربية دا بخبايها و لا يعجزه لفظ فيها ، أما الألباني من المفرض أن يُسأل عن اصلاح السعات أفضل ، فقد أفسد الشباب المسلم و فصل فتاويه على جلبابه .
القرءان يقول وان ليس للانسان الا ما سعى وباية اخرى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اعتقد ان الشيخ الالباني اخذ الكلام على ظاهره والا لماذا انا اعمل ففي القرءان وفي السماء رزقكم وماتوعدون اذن انا لا اعمل رزقي يأتيني وانا نائم
الآية لا تبتر من سياقاتها ، فآية (وقل اعملوا...) جاءت في سياق تهديد ووعيد . وآية (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) هذه من صحف إبراهيم وموسى التي أنزلت من عند الله .
عثمان القحطاني Usq2016 انت حملت الاية اكثر من معناها وأولتها على غير سياقها فكلا الايتين تدل على العمل وهذا قياس ان عملك لاخرتك تجزى به بالجنة وعملك للدنيا تجزى به رزقك
يحق لي ااشاعر ان يعبر بي كلمات اابعض يحسبها كفر وهاذا تطرف واعتقاد خاطء هو مجرد تعبير وعندما يغوص ااشاعر في بحر االغتي وااعبارات لا يعني انه يقصدها ولكن هو مجرد خيال وسراب من الاقوال.
@Messi Fiarerea إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق فإذا صح قول الشاعر : إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر فإنه يصح أيضاً أن نقول: إذا الشعب يوماً أراد الممات فلا بد أن يستجيب القدر وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار ) ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
@@جامعالعلوموالفنون اسمع اخي اولا هذا القول لا يعني الحكم في حكم الله لاسباب كثيرة ومنها ان هذا القول لاستنهاض الهمم والامر بالايجاب وهو من باب قوله تعالى. وقل اعملوا.... فمن باب حسن الظن بالله. قوله فلا بد أن يستجيب القدر اي ان الله المعين والناصر والمجيب..هذا هو
ابو قاسم الشابي هو حافظ كتاب الله وهو في عمر 11سنة و القصيدة كانت في وقت الاستعمار هي تحفيزية بالاساس اذا اردت ان تنتصرسييستجيب الله . مع احترمنا للعلامة الالباني .يؤخذ منه ويرد !!!! . الله اعلم
الا ترى أن الشاعر كله ثقة في الله سبحانه و تعالى أن يستجيب لمن يريد أن يستجاب له بعد أن اخذ بالأسباب. القدر هو مشيئة الله سبحانه وتعالى. اذا صح ان نقول اذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب الله .ما الكفر في هذا الا لقصور فهم البعض
@@جامعالعلوموالفنون ان الله لا يخلف وعده .بل هي ثقة في و عد الله عز وجل أن يغير من حال إلى حال ( لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) غير الشعب نفسه من الوهن و الرضوخ الى قوة المقاومة فكان حتما ان ينصرهم الله تعالى
﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ هي مستند شعر الشابي الصحيح ... أما كلام الألباني فهو خاطئ و متجني و ما يحمله من تعريفات للعبادة و القدر و التوحيد و الشرك كل تعاريفه مع سلفه و خلفه كلها خاطئة و لكن العناد و التكبر على العلم و الحقيقة ... أبو القاسم الشابي شعره يتوافق مع الآية الكريمة
يريد ان يقول هذ شيخ فيح لا حياة الا بي تذن الله الذي هو مشرك بي الله لذن يتوهم فعلية ومرقبة فكره متوهم انه اله مع الله اذن يخوف اتبعه و يحافض عل فعله خبيث في الارض غير موجود الا تشويش وبعض حقوق تميز في الارض وضح انه يركز عل وهم الذي صنعه واكيد اوهام هي مرتعه و اهتممه مدتم سهل و خفي صنع
بارك الله بكم ... كلامك في الصميم ..... الشيخ وأضرابه جهلاء العربية للأسف وتبني السعودية له هو الذي أظهره لأن جهله في الاستنباط لمن يتابعه ظاهر ... والله المستعان
@Messi Fiarerea إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق فإذا صح قول الشاعر : إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر فإنه يصح أيضاً أن نقول: إذا الشعب يوماً أراد الممات فلا بد أن يستجيب القدر وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار ) ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
فقهاء المسلمون اختلفوا في تفسير القضاء و القدر لمدة1400 سنة و اقتتلوا بسببه و تفرقوا و اريقت الدماء و تلومون شاعر مسكين ! هل الانسان مخير ام مسير ؟ اذا كان مسير فلا حاجة للعمل اصلا ! و اذا كان مخيرا فاعتذروا للشاعر العظيم ! انتم لا تفهمون يا جهلة انتم تكفرون و فقط وتظلمون
الحمدلله على نعمة العقل والفهم الوهابية فترة عار زمنية زائلة في تاريخ الأمة المجيد حينما أرى كلامهم استشعر نعمة الله علي في هدايته لي ونحن نعرف الشيخ من الصعلوك ونتبع الأزهر الشريف الذي يعبر لنا عن تراث الأمة النابض، وعقلها الراجح
يعبر عن تراث الأمة النابض!؟ وهل من تراث الأمة النابض هو كرامات الصوفية التي تضحك حتى الزومبي، ككرامة أحدهم عندما خطب في المسجد وكان عاريا، وككرامة آخر بأنه كان ينكح الحمير والبهائم 😂😂، ثم أصلا عندما نتكلم عن العلم في الدين بكل أنواعه فلم يزدهر كما ازدهر أيام السلف الصالح، بل كان علما نقيا خاليا من الشوائب الكلامية، الفلسفية، السفسطائية، وسلوكهم خالي من سلوك فاقدي العقل، كما يرقص بطريقة تستحق الاستهزاء منها في الجوامع، وكمن يأتي بعبادات غبية تجعل الإنسان يعيد ثقته بنفسه كلما شعر بعدم ثقته بها
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)؛ متفق عليه.
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
اعقلها وتوكل هذا هو المقصد
افعل ماتستطيع وبأذن الله
سيستجيب الله سبحانه
وتعالي .لافض فوكم استاذنا
بوركتم وجوزيتم الجنة
(ممكن سلسلة لأمثال العرب)
ب#الشواهد الشعرية وبعض #القصص من أمورهم و#سبب نشأة المثل
ولو مثل واحد كل أسبوع ...وبارك الله لكم وفيكم
القدر يجب أن لا يكون حجة للتكاسل
أستاذنا أبا قيس
هناك قصيدة للشيخ عبد القادر الخطيب الحسني يرد فيها على بيت أبي القاسم الشابي
أحببت أن أطلعكم عليها
فقال الشيخ حفظه الله:
أقولُ لَمنْ كُفَّ عنه النّظرْ
وخالَ الظّلامَ هدىً واغْتَرَرْ
إذا الشعبُ يوماً أراد الحياةَ
فقد ْ يستجيبُ مليكُ القدر
فربُّ الأنامِ قضى ما يشاءْ
ومنْ نازعَ الربَّ فيه كفرْ
فجلَّتْ صفاتٌ له في الوجودْ
هو اللهُ ربُّ القُوى والقَُدَرْ
وحسبُ العبادِ سؤالُ الإلهْ
فيُرجى فيعطي فقيراً صَبَرْ
وحسبُ الشعوبِ جهادٌ كبيرْ
وبذْلُ النفوسِ وقدحُ الفِكَرْ
بطولِ افتقارٍ يُجابُ الدعاءْ
وصدقِ التجاءٍ يُنالُ الوَطَرْ
فإلّا يُعَجِّلْ لهم في الحياةْ
فجنَّات عدْنٍ لهُمْ والنَّهَرْ
وإلّا يُحقّق مرادَ النّفوسْ
فرضوانُه خيرُ ما يُنْتَظَرْ
بِذُلِّ السجودِ تُنالُ الجنانْ
وكِبْرُ النفوسِ طريقُ سَقَرْ
وسوءُ الكلامِ هلاكُ الأنامْ
ولا سيَّما مِنْ جَهولٍ هَذَرْ
أناْخذُ مِنْ شاعرٍ ما افتراهْ
ونتركُ آياتِ ربِّ البَشرْ
أتُعطى القوافي رهيفَ السماعْ
وفِكرَ العقولِ وتُقْصى السُّوَرْ
ومن لا يميِّزْ سوادَ الليالْ
وضوءَ الضّحى فعديمُ النَّظَرْ
ومن ضمَّ جهلاً لِكِبْرٍ وتيهْ
سواءٌ لديه الحصى والدُّرَرْ
وطعنُ الحرابِ بمَيْتِ الجسومْ
كمسِّ الحريرِ ووخْزِ الإبَرْ
ومنْ يَحْنِ هاماً أمامَ الطغاة
يعشْ أبد الدهر بين الحُفَرْ
خُلقت كريماً تحبُّ الحياة
فلا تخلطن صفوَها بالكَدَرْ
وإنكارُ ما يُفترى واجبٌ
أسرَّ به قائلٌ أمْ جَهَرْ
سكوتُ الشيوخِ على المنكرات
سِفاحُ التقاةِ ولو بالنَّظَرْ
فلا تَحقِرَنْ كِلْمَةً من فمٍ
فَجُلُّ اللّظى مِنْ صَغير الشَّرَرْ
إذا المنكرات بقومٍ فشتْ
ولم يُنكروها فما يُنْتَظَرْ
عذابٌ أليمٌ يَعُمُّ البلادْ
وعنْ قَدرٍ ليسَ يُغني الحَذَرْ
فجرِّدْ حُسامَكَ وانوِ الجهادْ
ومَنْ يَنْصُرِ اللهَ فيه انْتَصَرْ
آمنوا بالقدر خيره وشره
أنا أدرس اللغة العربية ، والشيخ الألباني كان متسرعا في حكمه ، لأن ماقاله الشابي مجازي وليس حقيقة ، وهذا أمر متعارف عليه في مجال الشعر
هلق انا ما بعرف اذا حرام ولا لا
بس بربك انت خرج توقف يوم القيامة قدام واحد متل الالباني
خاف هلى حالك يا زلمي اذا كنت مسلم
@@sobhibader1069 وهل الألباني رسول ومنزه عن الخطأ حتى تقدسه لهذا الحد ؟!
قدسنا ابن تيمية ولقبناه شيخ الإسلام وأغلب فتاواه تنتهي بعبارة يستتاب أو يقتل وعندما طبقتها داعش على أرض الواقع عرفنا خطورة فتاوى ابن تيمية الذي كان نلقبه شيخ الإسلام ، يكفي تقديسا للعلماء وكأنهم منزهون
بس على فكرة انا كمان بعتقد انو هاد البيت كفر
يمكن لاني مسلم هيك شايف ولا انت شلون شايف
@@sobhibader1069 لاتتكلم معي بتهكم وسخرية ، الغلط علي اللي أتناقش معك ، قال ايش ، روح لله وكلمه ، أنا الغلطان 👊🏼
@@نلتقيلنرتقي-ح3م
استغفر الله العظيم واتوب اليه
معك حق انا غلطت بالكلام
بس الالباني احسن منك.
لو نظر إلى سياق كلام الشاعر التاريخي و الاجتماعي و احسن الظن به خاصة بالنظر إلى تكوين اهل الجنوب العلمي لما أمكن ان يفهم كلامه الا على أنه استنهاض الهمم و رد على من يركن إلى الدعة و الخمول بدعوى انه قدر الله. فإنما هذا من قبيل قول عمر رضي الله عنه : نرد قدر الله بقدر الله.
لو نظرنا إلى السطح ( فما نراه تسطيح لا ظاهرية) لقلنا انه يدعي ان له يدا و تأثيرا ينتج قدر الله و هذا كفر.
يا أهل الخير ان اهل العقول يفترضون مخاطبة عقول مكلفة لا حواسيب لا تعرف إلا لغة الصفر و الواحد... فتامل.
بيض الله وجهك كلامك فيه نظر
أولا قد تفعل كل الأسباب ولا تحصل على ما تريد
وقد لا تفعل أي سبب ويحصل ما تريد
ثانيا إن في قوله ( فلابد أن يستجيب القدر)
فيه حرج شديد
فربما أردت شيء وفعلت أسبابه ولا يحصل لك ما تريد
بارك الله فيك يا أستاذي الفاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا كلامك منطقي
اللّـھ عليك يا أبا قيس 💖 لله درك
هذا شرح وافي.
بورك فيك علي هذا الشرح الذي ينصف الرجل و غفر الله للالباني علي شرحه المتسرع متناسيا انه وعد الله عز وجل لينصرن جنده و لو بعد حين و الفلاقة هم جنود الله يدافعون علي الارض و العرض و يعملون علي استرجاع الكرامة ببذل ارواحهم فداء للوطن و الشابي يستنهض الهمم بالمثابرة علي المجهود و الباقي علي الله
كان من الممكن أن يكف الناس الجدل في هذا البيت، لو أن الشاعر قال مثلا:
.... فلابد أن يوافقه القدر.
لكان أرحم بعقول الناس في زماننا المنكس، التي لا تطيق البيان !
@Messi Fiarerea
إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق
فإذا صح قول الشاعر :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
فإنه يصح أيضاً أن نقول:
إذا الشعب يوماً أراد الممات
فلا بد أن يستجيب القدر
وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة
وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال
ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء
فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له
فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله
أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار )
ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء
فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى
ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
من أفتى أن هذا البيت كفر لم يقرأ القصيدة كاملة و لم يبذل أي جهد في فهم المراد ايصاله من الشاعر للشعب أنذاك (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) حيث إعتمد في فتوته على قراءة هذا البيت فقط و حرفيا
انت الذي لم تكمل الآية
استاذى الفاضل السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته
لدى تعقيب بسيط ... الشاعر هنا لم يضع احتمال الفشل عند أخذ الأسباب لانكم كما ذكرتم الأسباب لست ضمانه لتحقيق المطلوب ولكن هى خاضعه للمشيئه.
وهذا يظهر فى قوله ولابد لليل أن ينجلى ولابد للقيد أن ينكسر.
ارجو التعقيب لو كان هناك خطأ فى فهمى
@Messi Fiarerea
إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق
فإذا صح قول الشاعر :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
فإنه يصح أيضاً أن نقول:
إذا الشعب يوماً أراد الممات
فلا بد أن يستجيب القدر
وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة
وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال
ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء
فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له
فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله
أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار )
ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء
فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى
ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
وما يتمّ به الأمر أو ما يحققه الإنسان هو قدره ومشيئة الله، لا فصل بينهما ولا تعارض، والنتيجة قد توافق الهوى، أو يُقدّر الله غير ذلك، رغم ما تقدَم من أسبابها كما أوردت، فكيف "لا بد" تكون؟
جميل جدا أنت تساهم في صناعة قدرك أحيانا يكون الأمر بيدك
أحسنت استاذي وقال الله تعالى
إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم
هذا البيت رد على الناس في ذلك الوقت يقولون ان الاستعمار قدر الله وليس لنا ان نعترض على قدر الله.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
كلامك مقبول ومستساغ
ولكن الشاعر قال( "فلا بد" أن يستجيب القدر) أي جزم أن القدر سيكون ما تريده إذا فعلت بالأسباب وهذا غير صحيح ، طبعا بالإمكان تفسير كلام الشاعر بما تفضلت فيه ولكنه بعيدا عن مقصود الشاعر على ما أظن ، بوركت .
من الالباني
هل تعني الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
@Messi Fiarerea
إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق
فإذا صح قول الشاعر :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
فإنه يصح أيضاً أن نقول:
إذا الشعب يوماً أراد الممات
فلا بد أن يستجيب القدر
وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة
وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال
ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء
فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له
فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله
أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار )
ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء
فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى
ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
قدر الإنسان ما يفعلُ 👌
@Messi Fiarerea
إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق
فإذا صح قول الشاعر :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
فإنه يصح أيضاً أن نقول:
إذا الشعب يوماً أراد الممات
فلا بد أن يستجيب القدر
وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة
وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال
ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء
فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له
فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله
أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار )
ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء
فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى
ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
رفع الله قدرك أستاذ أبو قيس ، عندي سؤال لكني لا أعرف كيف أرسله إليك ، أرسلته على فيسبوك لكنه لم يصلك.. دلني على طريقة بارك الله فيك وزادك من علمه
اكتبه في كل منشور في التعليقات حتى يراه 😁😅
شيخنا الفاضل هل عندك حساب على التواصل الاجتماعي او التلجرام؟
ismail hozien ايوه ع الفيسبوك
@@mohammadhussein921 ما اسم الصفحة
جزاكم الله خيرا استاذنا الكريم الرائع النبيل حفظكم الله
دع الفتوى للعلماء وانت اديب عالم فحل وناقد ولكن التصور والبلاغه وتقسيم الكلام هذا فنك اما الظاهر فدعك من تأويله لانه بطريقتك هذه لايوجد مايسمى كفرا بالله لو كل انسان اخطأ وقلت لك يقصد كذا وسياقه كذا ولحاقه كذا والصوره البلاغيه وتركت ظاهر الكلام فسدت الدنيا يااستاذ فدعني من بنيات الطريق وكم من متسلق على كتف العالم الرباني الامام الالباني حيا وميتا وماهم مطيقوا ذلك ولك التحية استاذنا الاديب
قاعدة : (من دخل في الإسلام بيقين فلا يخرج منه إلا بيقين)
أنصحك بكتاب تكفير أهل الشهادتين للشيخ حاتم العوني
لتعرف ان هذا الموضوع خطير ولايقبل الظن
@@seror1924 تمام ولكن من الذي يحدد الظن واليقين اخي هم العلماء علماء الشرع والالباني منهم
@@saidsiraj88 متي حمل كلام الرجل الكفر من ٩٩ بابا حمل ع الاسلام من باب واحد 😅😅
الشيخ رشيد راجل ازهري اصلا
ثانيا الالباني محدث مش عالم عقيده
@@DrFit96 شكرا وهل العقيدة الا احاديث رسول الله وهل المحدث الا عالمها وحاذقها وناقدها وشكرا للرد يامروان
@@saidsiraj88 لا طبعا العفيده مش حديث بس
العقيده قران و علوم الاله
سنه و فهم الصحابه و براعه ف النقاش و حسن ف الاستدلال
و قد يفتح الله عليك في شي و شي لا
وفلا يلزم من متخصص العقيده ان يكون مختصا بالحديث ولا العكس
وما قدروا الله حق قدره
ترقع في شرحك كما ترقع للبصيري
شروحك بالاشعار الجاهليه جميله لكن عندما ترقع بأشعار الصوفيه الكفريه كالبصيري والشابي والجيلانيه راجع كلامك وما قاله الشيخ الالباني شرحه مثبت بالايات القرآنيه وليس كما تقول هذا تصوري او توقعي الكلام خطير فحذر تقدم تصورك امام ايات الله والاحاديث
بالنهاية التوحيد نعمة يجهلها المبتدعة
هذه أخي نتيجة عدم دراسة الالباني علوم اللغة العربية وبلاغتها أدي إلى تكفير المسلمين وهذا منهج الوهابية الجهلة بعلوم اللغة العربية.
وهنا في بيت الشعر مجاز يسمى مجاز الحذف..
مثال وإسأل القرية..فهل أسأل البيوت...اي إسأل أهل القرية...وإسأل العير..فهل اسأل البهائم..اي إسأل أصحاب العير..
نطبق هذا على بيت الشعر ..فلابد ان يستجيب القدر..اي يستجيب رب القدر...وخلصنا.
أحسنت
الكل فهم مغزى القصيدة.. الباقي غير مهم..
الشابي رحمه الله كان يحفظ الآية " إني قريب اجيب دعوة الداعي اطا دعاني " ويعلم تفسيرها ، عالم باللغة العربية دا بخبايها و لا يعجزه لفظ فيها ، أما الألباني من المفرض أن يُسأل عن اصلاح السعات أفضل ، فقد أفسد الشباب المسلم و فصل فتاويه على جلبابه .
تعلم الإملاء ثم تحدث عن العلماء
هو أبو القاسم الشابّي..بتشديد الباء
جزاكم الله خيرا
@@قناةالأستاذأبيقيسمحمدرشيدللشعر بارك الله فيك
القرءان يقول
وان ليس للانسان الا ما سعى
وباية اخرى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
اعتقد ان الشيخ الالباني اخذ الكلام على ظاهره
والا لماذا انا اعمل ففي القرءان وفي السماء رزقكم وماتوعدون
اذن انا لا اعمل رزقي يأتيني وانا نائم
الآية لا تبتر من سياقاتها ، فآية (وقل اعملوا...) جاءت في سياق تهديد ووعيد .
وآية (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) هذه من صحف إبراهيم وموسى التي أنزلت من عند الله .
عثمان القحطاني Usq2016
انت حملت الاية اكثر من معناها
وأولتها على غير سياقها
فكلا الايتين تدل على العمل
وهذا قياس
ان عملك لاخرتك تجزى به بالجنة
وعملك للدنيا تجزى به رزقك
يحق لي ااشاعر ان يعبر بي كلمات اابعض يحسبها كفر وهاذا تطرف واعتقاد خاطء هو مجرد تعبير وعندما يغوص ااشاعر في بحر االغتي وااعبارات لا يعني انه يقصدها ولكن هو مجرد خيال وسراب من الاقوال.
ليس القدر الذي يتحكم في القدر هو الله
فالارادة للشعب يجيبها قدر الله بالتقدير
@Messi Fiarerea
إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق
فإذا صح قول الشاعر :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
فإنه يصح أيضاً أن نقول:
إذا الشعب يوماً أراد الممات
فلا بد أن يستجيب القدر
وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة
وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال
ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء
فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له
فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله
أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار )
ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء
فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى
ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
@@جامعالعلوموالفنون اسمع اخي
اولا هذا القول لا يعني الحكم في حكم الله
لاسباب كثيرة
ومنها ان هذا القول لاستنهاض الهمم والامر بالايجاب
وهو من باب قوله تعالى. وقل اعملوا....
فمن باب حسن الظن بالله. قوله فلا بد أن يستجيب القدر
اي ان الله المعين والناصر والمجيب..هذا هو
ابو قاسم الشابي هو حافظ كتاب الله وهو في عمر 11سنة و القصيدة كانت في وقت الاستعمار هي تحفيزية بالاساس اذا اردت ان تنتصرسييستجيب الله . مع احترمنا للعلامة الالباني .يؤخذ منه ويرد !!!! . الله اعلم
فعلى الناس لا يرددو هذا البيت او يكتبوه البته
الا ترى أن الشاعر كله ثقة في الله سبحانه و تعالى أن يستجيب لمن يريد أن يستجاب له بعد أن اخذ بالأسباب. القدر هو مشيئة الله سبحانه وتعالى. اذا صح ان نقول اذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب الله .ما الكفر في هذا الا لقصور فهم البعض
هذه ليست ثقة منه في الله
بل هي ثقة منه في إرادته وإرادة الشعب
@@جامعالعلوموالفنون ان الله لا يخلف وعده .بل هي ثقة في و عد الله عز وجل أن يغير من حال إلى حال ( لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) غير الشعب نفسه من الوهن و الرضوخ الى قوة المقاومة فكان حتما ان ينصرهم الله تعالى
كثير من الشعوب أرادت الحياة، وهي الآن أصبحت كالجراد المباد، كسوريا مثلا
﴿ أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ﴾.
ثم أكمل الآية تفهم عن ماذ تتكلم
السلام عليكم لديا سؤال لاكن قبل ان اعرف منهجك لوسحت استاذ
لا يليق في مقامك وحالك أخي أن تسأل إلا عن منهج لدراسة النحو والصرف للمبتدئين ومبادئ الإملاء.
@@قناةالأستاذأبيقيسمحمدرشيدللشعر جوابك مراوغ شكرا جزيلا استاذ
ممكن تعرض لنا ابيات شعر في حق الحسين ابن بنت النبي ص
تفسير غالط
قال الحياة في مقابلها استجابة القدر للحياة
فاذا اراد الشعب الحياة فكيف لابد ان بستجيب القدر !!
﴿ أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ﴾.
﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ هي مستند شعر الشابي الصحيح ... أما كلام الألباني فهو خاطئ و متجني و ما يحمله من تعريفات للعبادة و القدر و التوحيد و الشرك كل تعاريفه مع سلفه و خلفه كلها خاطئة و لكن العناد و التكبر على العلم و الحقيقة ... أبو القاسم الشابي شعره يتوافق مع الآية الكريمة
اكمل آلاية وابحث عن معناه { لَهُ مُعَقِّباتٌ مِن بَينِ يَدَيهِ وَمِن خَلفِهِ يَحفَظونَهُ مِن أَمرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَومٍ سوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُم مِن دونِهِ مِن والٍ }[ الرعد: ١١ ]
لان كلمة لها وموثرة ليللانسان وموثرة في دين ووووو
الشيخ الالباني مغفل هو لايقصد القدر المحتوم
انما كان اهتمام تدخل هذ فيح لقوة شاعر وشيعر ليركب موجه اذاع اوهام وسمومه وخبثه وتخوفيه مزيف واتحظو يركز عل كلمة قدر
ليما خلقت الحباة اذن
وليما لم يتجه لفكر شاعر و بيىه و ومنبع فكر وفكرة وسياق كلمات
هاي من كل عقلك
يريد ان يقول هذ شيخ فيح لا حياة الا بي تذن الله الذي هو مشرك بي الله لذن يتوهم فعلية ومرقبة فكره متوهم انه اله مع الله اذن يخوف اتبعه و يحافض عل فعله خبيث في الارض غير موجود الا تشويش وبعض حقوق تميز في الارض وضح انه يركز عل وهم الذي صنعه واكيد اوهام هي مرتعه و اهتممه مدتم سهل و خفي صنع
ومن هو الألباني حتى يصير مفتيا .
صاحب الفتوى جاهلا بالعربية
اعتقد القدر تشبية الشاعر بسلطان الدولة
ليه لا
بارك الله بكم ... كلامك في الصميم
..... الشيخ وأضرابه جهلاء العربية للأسف وتبني السعودية له هو الذي أظهره لأن جهله في الاستنباط لمن يتابعه ظاهر ... والله المستعان
Mohamed Sloom رحم الله الشيخ ،، عاش بين سوريا و الأردن و إنه ليشرفنا أن لو عاش في أرضنا .
انا لم أقل أنه سكن السعودية يا سيدي ... أنا قلت تبني دعوته لأنه من نفس المدرسة الوهابية
نأخذ منك الشعر والأدب فأنت عالم في هذا المجال أما العقيدة فتؤخذ من علماء العقيدة ..
ومن تحدث في غير فنه أتى بالعجائب..
´الألباني تكلم في غير فنه إذ أفتى بكفر نص البيت . وعلى أي حال فالعقيدة ليست من فنون السلفيين
😂الراجل ازهري و دارس فقه و عقيده
@Messi Fiarerea
إن صحة القول تقتضي صحة عكسه على نفس المنطق
فإذا صح قول الشاعر :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
فإنه يصح أيضاً أن نقول:
إذا الشعب يوماً أراد الممات
فلا بد أن يستجيب القدر
وهذا مفهوم خاطئ فكم من منتحر عصمه الله من الموت وكتب له المزيد من الحياة
وكذلك كم من شعب ٍ قاوم الإحتلال وأراد التحرير والحياة فقضى الله لهذا الشعب بالموت والذل ودوام الإستعمار أو الإحتلال
ولهذا يحرم على أي إنسان أن يحكم على إرادة الله بوجوب فعل أي شيء
فمن فعل ذلك فهو كالعابد الذي قال إن هذا العاصي لن يغفر الله له
فقال الله عز وجل لملائكته وهو أعلم : من ذا الذي يتألى على الله
أشهدكم يا ملائكتي أنني قد غفرت لهذا المذنب وأدخلت هذا العابد النار )
ومعنى كلمة (يتألى على الله) أي يحكم على الله بوجوب فعل شيء
فلا بد من الأدب مع الله سبحانه وتعالى
ولا بد من الأدب عند الحديث عن قدر الله عز وجل
فقهاء المسلمون اختلفوا في تفسير القضاء و القدر لمدة1400 سنة و اقتتلوا بسببه و تفرقوا و اريقت الدماء و تلومون شاعر مسكين ! هل الانسان مخير ام مسير ؟ اذا كان مسير فلا حاجة للعمل اصلا ! و اذا كان مخيرا فاعتذروا للشاعر العظيم ! انتم لا تفهمون يا جهلة انتم تكفرون و فقط وتظلمون
الحمدلله على نعمة العقل والفهم الوهابية فترة عار زمنية زائلة في تاريخ الأمة المجيد
حينما أرى كلامهم استشعر نعمة الله علي في هدايته لي ونحن نعرف الشيخ من الصعلوك ونتبع الأزهر الشريف الذي يعبر لنا عن تراث الأمة النابض، وعقلها الراجح
المدرستين أسوء من بعض .... الوهابية والصوفية ....
الله يهدي الجميع
السلفية خير من الجهمية الصوفية القبورية
يعبر عن تراث الأمة النابض!؟ وهل من تراث الأمة النابض هو كرامات الصوفية التي تضحك حتى الزومبي، ككرامة أحدهم عندما خطب في المسجد وكان عاريا، وككرامة آخر بأنه كان ينكح الحمير والبهائم 😂😂، ثم أصلا عندما نتكلم عن العلم في الدين بكل أنواعه فلم يزدهر كما ازدهر أيام السلف الصالح، بل كان علما نقيا خاليا من الشوائب الكلامية، الفلسفية، السفسطائية، وسلوكهم خالي من سلوك فاقدي العقل، كما يرقص بطريقة تستحق الاستهزاء منها في الجوامع، وكمن يأتي بعبادات غبية تجعل الإنسان يعيد ثقته بنفسه كلما شعر بعدم ثقته بها
لا تبرر الخطأ بكثرة الكلام
هذا البيت خطأ كما قال الإمام الألباني
الالباني جاهل