Если эта Алихаджи про Мух'аммадавакила так сказал, то кто он после этого. Алихаджи знает какой у него будет конец, думаю очень плохой конец будет у этого алима Алихаджи
Любой уважающий себя Алим скажет обрашаясь к Муфтию. Скажет Муфтий Кудияв, Муфтий Ахмад Афанди., Муфтий Ахмад хажи Афанди. Къ с. А Алихажи говорит Муфтий Дагестана Ахмад хажи. Это говорит о том что Алихажи не признает Муфтия как Кудиява.
Когда вы обзываете людей, внешность, честь и достоинство затрагиваете , почему-то не вспоминаете о том, что ТВОРЕНИЕ АЛЛАГЬА) че за двойные стандарты айнушкины воробьи @@user-dagestan.05.05.
Если ты мюрид Абдулджалил Афанди. То скажи для меня нет любимее, чем Абдулджалил Афанди. Но как отрицания не говори. В книгах написано. Тот кто отрицает хоть одного Устаза тот, лишился Бараката всех Шейхов по Сильсила.
@11-sg8sn это вы смутяны так и хотите чтоб балагь настигло, запомни, каждый смутян и каждый кто их поддерживает будут отвечать одинакого, за нежелание подчиняться Амиру тоже будете отвечать, АМИР был избран более чем справедлива, а неподчинение АМИРу идёт вслед за неподчинением Пророку С. А. С. и неподчинением АЛЛАГЬу и эти ваши "" алимы'' смутяны об этом знают но к ним самим видимо не применяется, понятно сказал????????????
@@КаримДжаватханов-ъ7у Слышь, фанат афони, роци къазаве ножодаго гьев амир", не приписывай этого джахиля ко всем мусульманам. Он верный слуга патриарха Кирилла, не более, а вы самые настоящие хъазахъи Айны Селантьевны!
Не следуйте кто вас заставляет. Вас наставляют. Хотите следуйте хотите нет. Просто знайте вы если мусульмане Дагестана то вы обязаны следовать. Ты намаз обязан совершать. Совершать или нет твоё дело сам отвечаешь за свои поступки.
Пусть муфтий очищает свое сердце, которое позволяет ему сквернословить в адрес алимов. Многие известные алимы или студенты, которые вообще не состоят в тарикате, так не сквернословят на камеру. Недостаточно носить титул шейха, если поведение и язык не соответствует этому званию. Привести доказательства на то, что у родителей был никах? Разве это по-научному? Разве можно так легко относится к слову "незаконнорождённый"? Если кто-то спросит о достоверности какого-либо хадиса, можно ли ему также возражать, несмотря на то, что имамы хадиса этого требовали? Мусульманина не подозревают в совершении прелюбодеяния, если нет соответствующих шариату доказательств. Следовательно, если доказательств нет, то мы считаем его законорождённым. Пусть он очистит своё сердце, которое позволяет ему использовать слово «къяхба» в адрес алимов, которые были возмущены его поступком, противоречащим шариату. Пусть очистит свой язык, который сказал в адрес алимов: «Чтобы ваши матери плакали» Или наглое самовосхваление является очищением сердца? "Я претендую на то, что самым человеком в Дагестане, который больше всех старается соблюдать шариат, это я, считаю, что это я" Неужели муфтий ставит себя выше Абдулжалила афанди этими словами?
Слепой фанатизм это болезнь, а не очищение сердца. Имам Газимухаммад ослушался повеления своего устаза и возникли противоречия между Мухаммадом аль-Яраги и Джамалудином Казикумухским. И на попытки толкования фанатичных мюридов не стоит обращать внимание(что мол там не то имеется в виду) ведь явно указано что Имам Газимухаммад ослушался своего устаза. Он не был тем мюридом кто был готов отрубить голову своему отцу если повелит устаз как персонаж из еретической истории из книги "хуласатуль адаб". Устаз Джамалудин был против джихада который объявил на тот момент имам Газимухаммад. Сказано в книге "Имам Шамиль": "Газимухаммад продолжал устанавливать в аулах шариатское правление и призывать людей к истине и газавату. В это время он получил от шейха Джамалудина письмо следующего содержания: «Совершенный ученый мюрид Газимухаммад, раз ты вступил в накшубандийский тарикат, то ты должен выбрать одиночество и постоянное упоминание имени Аллаха (зикр). Зачем же ты толкаешь людей на волнения? Ведь то, что ты придумал, чревато большими смутами!» Это письмо заставило Газимухаммада задуматься. Спустя время он обратился с письмом к аль-Яраги с вопросом: какого же пути ему держаться, если Джамалудин запрещает газават против неверных, а Коран призывает? В своем ответе Газимухаммаду устаз аль-Яраги написал: «Повеление Всевышнего Аллаха превыше указания Джамалудина. Ты выбирай то, что считаешь нужным». Несомненно, Газимухаммад выбрал газават." ["Имам Шамиль" Магомед Гамзаев стр. 13-14]
Имам Шаграни (رحمه الله عليه) в книге «عهود المحمدية» приводит следующее: О учёные и факихи, если вы видите в наших этих делах, что либо противоречащее шариату, то мы призываем вас сделать нам замечание и направить на правильный путь. За это мы будем благодарны и совершим за вас благую мольбу... (А муфтий Дагестана назвал учёных проститутками, за то, что они осмелились выразить свое недовольствие кандидатурой Айны Гамзатовой на пост президента России. Выходя в общество наряженной
Данная история в любом случае противоречит шариату так как человек по сути согласился отрубить голову своему отцу то есть согласился совершать харам и приступил к делу. Он заслуживает наказание за то что твердо вознамерился зарезать своего отца и приступил к делу т.е. старался совершать убийство отца. Если бы под его рукой оказался отец, то он его зарезал бы согласно этой истории. Он заслуживает наказание потому что его действие подпадает под следующий хадис, который привел имам Навави в разделе намерения: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад». Его спросили: «О, посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?». Он ответил: «Потому что и он хотел убить своего товарища» (Бухари, 31; Муслим, 2888). Этот человек тоже хотел зарезать своего отца. У него было твердое намерение зарезать своего отца (хотя подобные истории обычно бывают ложными) вот за то что он вознамерился на это действие(убийство отца) и приступил к делу(хоть и не довел до конца), он заслуживает наказание согласно хадису Подобное решение есть и в шариатских книгах, например, сказано в хашия Кальюби на канзу рагибин: «والعزم على الكبيرة صغيرة» - اهـ «Твёрдая решительность совершить большой грех (в будущем) является малым грехом» - конец цитаты. 📚Хашият Аллямы Кальюби на Кянзу-Ррагибин, 4/319. Согласно этой истории у этого человека было твердое намерение отрубить голову своему отцу. Подобные истории противоречат не то что шариату а даже принципам морали потому что человек идет отрубить голову своему отцу по повелению шейха
К чему привел мюридов тарикат муфтия а именно тот слепой фанатизм/бат1ынизм к которому призывают в этом тарикате типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" или же как до сих пор распространяют картинку с подобной нАдписью "лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" ? Кто такие большие мюриды? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов и фанатиков муфтия в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам Хвала Аллаху, озаряющему светом познания сердца своих особых рабов, мир и благословение Его любимцу, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду и сподвижникам. Будет банальностью и общим местом говорить о духовно-нравственном упадке в умме и о том, как сильно мусульмане нуждаются в искренности. Но от одного того, что все говорят об этом, проблема не перестает быть актуальной и не теряет своей важности. Однако сама проблема искренности и очищения сердца такова, что от частоты разговоров о ней ничего не решается: сколько ни кричи: «Халва! Халва!» - во рту слаще не становится. К тому же, существует куда более серьезная проблема, о которой мало кто говорит: уже почти 20 лет идет открытый призыв тех, кого принято называть «суфиями» и которые должны, по идее, решить эту проблему искренности и нравственности, показывая всем нам благой пример, но проблема почему-то не решается, напротив, возникает ряд новых трудностей. Наблюдается определенная апатия к тасаввуфу и тарикату, причем даже у людей, которые теоретически позитивно к нему настроены, что редкость в наши дни. И причина этой апатии - погружение в круги суфиев и неожиданные открытия в этом «путешествии». За рамками лозунгов об «искренности», «борьбы с духовными пороками и недостатками» лежит мир довольно злых и фанатичных людей, которые требуют принять как незыблемую акыду некий набор «обрядов», многие из которых вообще непонятно откуда появились. Эти люди узурпировали право называться мюридами, и любое отличие от их фанатизма считается «качеством плохого мюрида» и признаком того, что человек вне джамаата. Любого адекватно мыслящего человека этот фольклор категорически не устраивает. И это одна из главных причин, по которой люди массово оставляют тарикат и уходят в заблудшие секты. Не потому что им не смогли привести далиль, а потому что люди интуитивно чувствуют, что реальность отличается от лозунгов и что вместо соблюдения Шариата им пытаются навязать какую-то параллельную систему ценностей. Вдобавок люди видят (в наше время социальных сетей это невозможно скрыть), что люди, которые считаются большими мюридами, не смогли в себе побороть такие большие грехи, как склонность к хуле, клевете и сквернословию и дурное отношение к мусульманину, чье мнение отличается от твоего. И человек спрашивает себя: «Если этот человек тридцать лет делал вирды и не смог побороть такие явные грехи, то что мне даст этот тарикат?» Все это уничтожает интерес к пути тасаввуфа и наталкивает на мысль, что истинные шейхи остались в далеком прошлом, а в наши дни суфизм - это лишь адат, который передается из поколения в поколение. Но это не меняет сути дела: «Тасаввуф, в его правильном понимании, есть обязанность для каждого, в ком есть духовные пороки». Также надо понять, что тасаввуф - это личная, а не коллективная ответственность, поэтому тебя не должно волновать, что делают другие мюриды. И на основе их практики нельзя составлять плохое мнение о шейхе, пока не станет ясно, как день, что те или иные заблуждения суть повеления самого шейха. Конечно, тогда нельзя следовать за таким человеком. И в сознании нужно хранить идею, что тасаввуф - это близость к праведникам, которая повышает решимость наших сердец, помогает сохранять устремленность в соблюдении Шариата и усердствовать в поклонении. Но это не адаты и выдумки, которыми хотят заменить Шариат. В этом смысле тасаввуф - это вещь крайне практическая: тахаджуд, ишрак, зуха, аввабин.
Многие ашариты, не принадлежащие к тарикату муфтия, показывают более высокий уровень нравственности, богобоязненности и справедливого отношения к оппонентам по сравнению со многими слепыми фанатами муфтия. Они не оскорбляют мусульман, не согласных с ними, основываясь на шариате. Они не используют такие слова, как «къяхбаби» или «гужбузе» в адрес своих оппонентов. Кроме того, они не распространяют ложную информацию о своих оппонентах, например, о том, что те якобы получили миллионы или связаны с какими-либо спецслужбами.
Слепые фанаты муфтия постоянно ссылаются на слова Саида Афанди о необходимости следовать за муфтиятом. Однако важно помнить, что в первую очередь нужно следовать шариату, а не слепо верить авторитетам. К сожалению, эти люди, навязывая слепое следование за муфтием, игнорируют другие высказывания Саида Афанди, где он называет некоторых алимов, включая Саадуева и Усмана хаджи, богатством ислама. Одна даже сочинила стихотворение, в котором задевает Саадуева. Что можно сказать о слепых фанатиках, если сам муфтий принял решение уволить его, тем самым вступив в противоречие со словами Саида афанди? Усман хаджи рассказывает: «В одном из разговоров, проходивших в моем присутствии, Саид афанди отметил: «У нас есть Мухаммадрасул, проповедник, в котором нет зависти»
Абу Али аль-Ашари - оснаватель проекта "Даруль фикр", автор множества лекций по акиде, фикху, хадису и т.д. Он автор книг, которые выпускает издательство "Даруль фикр". Он автор множества статей по разным темам. Человек, который принес и продолжает приносить пользу мусульманам России, СНГ(и даже англоговорящим мусульманам, учитывая, что у него уже есть уроки по акиде на английском языке). Человек благодаря которому ашаризм начал возраждаться в России и СНГ. Человек, благодаря котрому многие узнали ахькамы ридды. Благодаря его лекциям многие ваххабиты стали сунитами(отказалсиь от идей таджсима и хариджизма), многие хабашиты отказались от хабашизма(от такфира ашаритам и обвинений и упреков в адрес благородного сподвижника Муавии). Благодаря ему многие суниты отпустили бороду и девушки надели никаб. По его причине многие мюриды отказались от батынизма типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" что явно противоречит шариату и является откровенной ересью, также многие мюриды оставили гадание на четках, которую они называют истихарой. Хотя сам Хасан афанди, который привел эту историю в "хуласатуль адаб" в своей другой книге "Танбигьу саликин" опровергает подобную ересь. Он приводит на стр. 324 "танбигьу саликин" от Ибн Хаджара аль-Хайтами из "тухфатуль мухтадж": واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع Обязательно нужно отвергнуть все , что передается от суфиев если это противоречит захир шариату Также многие мюриды перестали верить и рассказывать ложные хадисы на подобии "Пророк мир ему заметил светящуюся точку на земле...Джибриль сказал что это благословенная земля Дагестана"
Наверное каждая суфийская группа будет утверждать, что их шейх истинный и показывать цепочку, рассказывать караматы своего шейха и тп. Это тоже проблема сегодня, практичиески невозможно определить какой тарикат самый правильный, каждая группа будет доказывать что их тарикат правильный. Поэтому единственный критерий истинности тарикатского шейха является его соответствие захир шариату и тому что говорят имамы мазхабов. Вот то к чему призывают в их тарикате как в той истории про убийство отца по повелению шейха, подобное по единогласному мнению порицают признанные ученые как ибн Хаджар Хайтами, Аскаляни, Куртуби Навави и тд. Мы видим к какому результату привел современный тарикат точнее слепой фанатизм к шейху. Не то что рядовые мюриды а даже за большими мюридами(их имамы и Алимы) было замечено негативное отношение к мусульманину чье мнение не соответствует мнению его устаза. Уже 4й год распространяют картинку с подобной надписью "Лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" призывая слепо во всем верить муфтию и с упреком тем кто слепо не верит например есть мусульманин который хвалил муфтиятских там где они делали полезную работу несмотря на его разногласия в некоторых вопросах с ними. А муфтиятские люди многие его старались принижать когда о нем шла речь, вот в этом разница искренности между адептами тариката и теми кто не состоит в дагтарикате. Поэтому можно сказать, что те кто не в тарикате в большинстве своей проявляют ихсан больше чем адепты дагтариката.Человек всего лишь высказывал свое мнение основанное на шариате(просто слепо не следовал за муфтиятом). Сравнение ислама и мусульман с современным тарикатом и мюридами не совсем правильное потому что грехи мусульман не связаны с религией ислам а неприязнь мюридов к мусульманам которые слепо не следуют за муфтием больше всего связано именно с теми убеждениями к которым призывают муфтиятские люди что шейх по любому прав если шейх скажет зарезать отца то надо выполнить и это повеление. Если мусульманин совершает какой-то грех то причиной этому больше всего является не религия ислам а что-то другое(любовь к мирскому, к власти, страсть но не ислам или намаз и тп) а причиной дурного отношения мюридов к тем мусульманам которые слепо не следуют за муфтием и их ненависти к ним является тарикатский фанатизм как они считают "если устаз скажет отрубить голову отцу то надо подчиняться ему" именно эти убеждения одна из причин фитны и ненависти мюридов к мусульманам которые считают что муфтий где-то ошибается. Если мусульманин имея шариатскую основу не согласится с муфтием и посчитает что муфтий где-то ошибся то к нему проявляют дурное отношение хоть в какой-то мере(речь о большинства мюридах с которыми сталкивались в том числе и большие мюриды, имамы, и их алимы) То есть эти убеждения не сердце очистили их а наоборот нанесли вред духовному состоянию. А то что мусульманин совершает грех например зина то причиной этому является его страсть а не его намаз или пост. Ислам не причина плохого поведения мусульман в отличии от тариката многие сторонники которого проявляют негатив и неприязнь к мусульманам если эти мусульмане слепо не следуют за муфтием или же считают что противоречит шариату история о мюриде который хотел зарезать своего отца.Сравнение ислама и мусульман с современным тарикатом и мюридами не совсем правильное потому что грехи мусульман не связаны с религией ислам а неприязнь мюридов к мусульманам которые слепо не следуют за муфтием больше всего связано именно с теми убеждениями к которым призывают муфтиятские люди что шейх по любому прав если шейх скажет зарезать отца то надо выполнить и это повеление. Есть и достойные мюриды но дело в том что мы точно не можем определить это результат тарикатских практик или они могли бы стать такими или были такими и без тариката вот Рамадан Бути был достойным человек, читая проповеди плакал показывал благой нрав и искренность но он не был в тарикате и говорил что это не обязательно и что человек сам может определить себе вирд из азкаров передаваемых в достоверной сунне то есть и без тариката тоже есть не мало
Можно сказать, аннулировали правило слепого фанатизма, которое они навязывали мюридам по отношению к шейху: что мюрид должен быть по отношению к шейху как мертвый перед омывающим, что в словах шейха бывает скрытый смысл, подобно тому, что было у Хидра, мир ему, и т. п. Также известный рассказ из «Хуласатуль адаб», в котором повествуется, как некий мюрид отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха. Когда муфтий неоднократно противоречил шариату, его постоянно оправдывали. Были случаи, когда фанатики по-разному оправдывали нарушение шариата муфтием как оправдание его словам Понтелеймону: «Нужно как можно больше делать такие браки». Однако Абдульжалилу афанди не пытались найти оправдания, даже если он ссылался на других шейхов. Если скажут, что Саид афанди завещал следовать за муфтиятом, то как быть с его другим завещанием? Пишет Абдулла Ацаев: Третье - когда в очередной раз Абдулжалил афанди посетил отца, мы вышли его провожать и отец, указав на Абдулжалиля афанди, сказал мне: «После того, как меня не станет, наставником для моей семьи будет он». Такое же отец сказал и моему старшему брату. Поэтому, следуя завещанию отца, после его ухода из этого мира, мы стали учениками шейха Абдулджалил афанди и продолжаем оставаться его мюридами.
Удивительные и проблемные высказывания в книге "Хуласатуль адаб": "Сон муршида лучше, чем наше бодрствование, и принятие им пищи лучше, чем наше соблюдение поста. За каждое мгновение он достигает такого большого уровня в богослужении, которое мюрид может достигнуть лишь на протяжении всей своей жизни. Будь также уверен в том, что у муршида есть такой взор, если он посмотрит им на кого-либо, то этот человек, каким грешным он бы ни был, дойдет до уровня Джунайда и Тайфура. Постоянно покорно проси, чтобы и на тебя шейх посмотрел таким образом." [Хуласатуль адаб, стр. 55] Устаз при желании одним взглядом может возвысить мюрида до уровня Абу Язида и Джунайда Багдади? У современного устаза у самого есть такой уровень как у Джунайда Багдади?
В статье (часть 8), опубликованной на каналах муфтията, про Абдульжалила афанди сказано следующее: «Абсурдные выводы, к которым приходят читатели, указывают на слабость теологической аргументации автора. Если текст книги вызывает иное понимание, чем задумывалось, ответственность за это лежит на авторе. Именно его обязанность - донести свои идеи чётко, так, чтобы исключить двусмысленность и неверные интерпретации». Эту цитату можно отнести и ко многим высказываниям муфтия. Поэтому, если некоторые мусульмане ссылаясь на ответ муфтия Понтелеймону посчитали, что брак между христианином и мусульманкой действителен, то в этом есть и вина самого муфтия. Был даже случай (см. скриншоты в тг накале Антифанатизм) - неизвестно, единственный он или нет - когда мусульманка хотела выйти замуж за христианина, ссылаясь на слова муфтия.
Почему необязательно вступить в тарикат? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов тариката в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам Что касается кьияса с сарфом и нахви и подобными науками то это кьияс ма'аль фарикь потому что неправильно делать кьияс на явные внешние науки потому что в плане наук можнг проверить результат. То есть ты не понимал арабский язык и ты изучал аджрумию и тасриф и начал понимать, то есть есть средство и можно проверить результат использования этого средства. В случае с духовными болезнями не понятно как проверить результат. Например человек говорит что если ты будешь делать такой-то зикр, будешь ходить на хатму, делать рабита то ты поборишь такие болезни как гордыня и зависть и тп. Возникает вопрос вот огромное количество мюридов практикуют же эти вещи но у них зависть, гордыня и ненависть никуда не уходит. Они говорят нельзя судить суфизм по последователям надо смотреть на идеалов шейхов этого направления. Какой довод на то что эти суфийские практики стали причиной того что тот или иной шейх стал таким святыми человеком? Может быть этот шейх и без этих практик стал бы святым человеком.А когда есть огромное количество людей, которые совершают эти вирды, посещают хатму, делают рабита, у них ни гордыня ни зависть ни фанатизм ни злоба, ни ненависть никуда не деваются. Поэтому как проверить даже если у человека эти качества не проявляются внешне они же могут быть скрыты, человек может скрывать свои пороки лучшим образом, например человек который ненавидит другого мусульманина может улыбаться ему в лицо скрывая свою ненависть в сердце. Так как эти скрытые вещи, духовные пороки у человека не видны а кашфу не является доводом в шариате, это не далиль кьаь1'ий то есть кашфу может быть ошибочным как в случае с приходом имама Махди через 3 года, через 5, через 7 лет и до сих пор не пришел имам Махди. В 2013 году говорили что имам Махди выйдет осенью того же года. Тогда как проверить что суфийские практики однозначно приводят к очищению сердца если кашф может быть ошибочным? Это проверить не возможно. Поэтому тот же кьияс которую делают с врачами телесных болезней что вот как при появлении новых болезней врачи придумают для них новые лекарства но так с телесными болезнями это можно проверить. Человека была температура, он умирал, ему дали лекарство, температура спала и он выздоровел. Есть средство, есть результат. А как проверить что вирды, рабита, хатму приводят к очищению сердца когда есть ОГРОМНОЕ количество людей которые практикуют эти вещи и у них нет никакого результата, более того еще хуже стало духовное состояние у многих мюридов из-за того фанатизма к которому призывают в некоторых суфийских книгах как например история про выдуманного отцаголовореза который отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха. Когда им говорят, что это противоречит шариату, подобные истории единогласно порицают признанные ученые этой уммы, мюриды начинают проявлять неприязнь и ненависть к тем мусульманам которые эти вещи не признают законными СОВРЕМЕННИКИ | «Насчёт вирдов, тарикатов и духовных наставников» Сказал Шайх Са‘ид Рамадан аль-Бути, да помилует его Всевышний Аллах: قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى : « خير سبيل لتزكية النفس - أن تلزم نفسك بورد من الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع ما تيسر من تلاوة القرآن كل صباح «Наилучший путь, для очищения души [нафс] - это то, чтобы ты вменил себе в обязанность нечто систематически практикуемое, из слов поминаний Аллаха, передающихся от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, наряду с этим ещё и читая из Корана, - каждое утро, - то, что удаётся. وهذا الإلتزام لا يحوجك إلى شيخ تأخذ عنه أو تبايعه И такое обязательство не вызывает для тебя потребности в каком-то шайхе, от которого бы ты брал и которому бы присягал. وفي كتاب الأذكار للإمام النووي - ما تستطيع أن تنتقي منه ما يناسبك ويدخل في إمكانك وقدرتك »В книге «Аль-Азкяр», принадлежащей Имаму ан-Навави, да помилует его Аллах, имеется то, среди чего ты мог бы себе подобрать нечто подоходящее, представляющееся тебе возможным и являющееся посильным для тебя!»
@@11-sg8sn вот и вся ваша лицемерная сущность этот лабазан прямо сказал где должен быть халат вы чем слушаете вами и этими всеми смутьянами движет только зависть жаль вас всех
К чему привел мюридов тарикат муфтия а именно тот слепой фанатизм/бат1ынизм к которому призывают в этом тарикате типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" или же как до сих пор распространяют картинку с подобной нАдписью "лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" ? Кто такие большие мюриды? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов и фанатиков муфтия в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам Хвала Аллаху, озаряющему светом познания сердца своих особых рабов, мир и благословение Его любимцу, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду и сподвижникам. Будет банальностью и общим местом говорить о духовно-нравственном упадке в умме и о том, как сильно мусульмане нуждаются в искренности. Но от одного того, что все говорят об этом, проблема не перестает быть актуальной и не теряет своей важности. Однако сама проблема искренности и очищения сердца такова, что от частоты разговоров о ней ничего не решается: сколько ни кричи: «Халва! Халва!» - во рту слаще не становится. К тому же, существует куда более серьезная проблема, о которой мало кто говорит: уже почти 20 лет идет открытый призыв тех, кого принято называть «суфиями» и которые должны, по идее, решить эту проблему искренности и нравственности, показывая всем нам благой пример, но проблема почему-то не решается, напротив, возникает ряд новых трудностей. Наблюдается определенная апатия к тасаввуфу и тарикату, причем даже у людей, которые теоретически позитивно к нему настроены, что редкость в наши дни. И причина этой апатии - погружение в круги суфиев и неожиданные открытия в этом «путешествии». За рамками лозунгов об «искренности», «борьбы с духовными пороками и недостатками» лежит мир довольно злых и фанатичных людей, которые требуют принять как незыблемую акыду некий набор «обрядов», многие из которых вообще непонятно откуда появились. Эти люди узурпировали право называться мюридами, и любое отличие от их фанатизма считается «качеством плохого мюрида» и признаком того, что человек вне джамаата. Любого адекватно мыслящего человека этот фольклор категорически не устраивает. И это одна из главных причин, по которой люди массово оставляют тарикат и уходят в заблудшие секты. Не потому что им не смогли привести далиль, а потому что люди интуитивно чувствуют, что реальность отличается от лозунгов и что вместо соблюдения Шариата им пытаются навязать какую-то параллельную систему ценностей. Вдобавок люди видят (в наше время социальных сетей это невозможно скрыть), что люди, которые считаются большими мюридами, не смогли в себе побороть такие большие грехи, как склонность к хуле, клевете и сквернословию и дурное отношение к мусульманину, чье мнение отличается от твоего. И человек спрашивает себя: «Если этот человек тридцать лет делал вирды и не смог побороть такие явные грехи, то что мне даст этот тарикат?» Все это уничтожает интерес к пути тасаввуфа и наталкивает на мысль, что истинные шейхи остались в далеком прошлом, а в наши дни суфизм - это лишь адат, который передается из поколения в поколение. Но это не меняет сути дела: «Тасаввуф, в его правильном понимании, есть обязанность для каждого, в ком есть духовные пороки». Также надо понять, что тасаввуф - это личная, а не коллективная ответственность, поэтому тебя не должно волновать, что делают другие мюриды. И на основе их практики нельзя составлять плохое мнение о шейхе, пока не станет ясно, как день, что те или иные заблуждения суть повеления самого шейха. Конечно, тогда нельзя следовать за таким человеком. И в сознании нужно хранить идею, что тасаввуф - это близость к праведникам, которая повышает решимость наших сердец, помогает сохранять устремленность в соблюдении Шариата и усердствовать в поклонении. Но это не адаты и выдумки, которыми хотят заменить Шариат. В этом смысле тасаввуф - это вещь крайне практическая: тахаджуд, ишрак, зуха, аввабин.
Если эта Алихаджи про Мух'аммадавакила так сказал, то кто он после этого. Алихаджи знает какой у него будет конец, думаю очень плохой конец будет у этого алима Алихаджи
лицемеры бывают трусливыми. иначе не бывает
Башир Мужчина
Башир Мужчина Екатерины второй и Айни
Картофельный сын африканского посла в Сивухе.
@@11-sg8snа ты сын мать Терезы что-ли
@@user-dagestan.05.05. Нет, я сын своих родителей, а ты хъаззззахъ Айны Селантьевны!
@@11-sg8sn как ваши говорят далил есть
М🎉ша Аллагь всё правильно сказал долгих лет жизни
БАШИР Мужчина
@@PlanetaNeptune башир къапарав 🐓🐓🐓🐓🐓
Боря базарная баба
Все правильно Башир!
Ваалейкум Ассалам Башыр полный вперёд
Поддержка вац Башир 🤝🏻
👍👍👍
Башир сила
Любой уважающий себя Алим скажет обрашаясь к Муфтию. Скажет Муфтий Кудияв, Муфтий Ахмад Афанди., Муфтий Ахмад хажи Афанди. Къ с. А Алихажи говорит Муфтий Дагестана Ахмад хажи. Это говорит о том что Алихажи не признает Муфтия как Кудиява.
Башир мощный
Машааллагь 🎉🎉🎉
Башир молодец о
Дай Аллаh что бы всю жизнь мучался с загрузкой ты Боря.
@user-dagestan.05.05. Ты еще на ручнике что ли? Ну тогда и тебе тысячекратно!
Алихаджи конечно не СайгидПаша ))💪
Раскрылись и опозорились
Кто
Башир скала
Правда навозная.
ва баба аааааааааа😂
Башир гигант
Башир 90 процентов ты чужь несешь по этому ролики длинные получаються
استغفر الله 😮
Алагьас гьабеги дуй башир
Башир столько роликов твои смотрю , так и не могу понять , какой поступок за Али хажи
Башир молодец.
Полный газ Башир только вперёд
Ты че за😂😂😂😂😂
вид у этого типа как будто всю ночь пил
Ты против творения Аллагьа что то имеешь
Когда вы обзываете людей, внешность, честь и достоинство затрагиваете , почему-то не вспоминаете о том, что ТВОРЕНИЕ АЛЛАГЬА) че за двойные стандарты айнушкины воробьи @@user-dagestan.05.05.
Судя по лицу он не мало бухал, но видно что оставил этот грех
Алигважинский получился😂, опозорился по полной
Ах1мад гважи апади за то возвысился перед патриархом Кириллом!
@11-sg8sn Не благодарите, что помог вам избавится от дерьма, которое вылилось из вас.😉
@@11-sg8snМун гьавураб роцг1аги кинаб гьедиг1ан чоракаб
Алихаджи сила 💪
Башир завтра на подиум идёшь на ОТЕЛЬ марва
Напросился и напоролся
Нет не какого устара, кроме Абдулджалил Афанди къ.с
Если ты мюрид Абдулджалил Афанди. То скажи для меня нет любимее, чем Абдулджалил Афанди. Но как отрицания не говори. В книгах написано. Тот кто отрицает хоть одного Устаза тот, лишился Бараката всех Шейхов по Сильсила.
Ахирги цо балагь бак1арилаха нужеца , Баширицаги гьесда рекъолезги
Ты это о чём?
@@КаримДжаватханов-ъ7уТы четко понял о чем он!
@11-sg8sn это вы смутяны так и хотите чтоб балагь настигло, запомни, каждый смутян и каждый кто их поддерживает будут отвечать одинакого, за нежелание подчиняться Амиру тоже будете отвечать, АМИР был избран более чем справедлива, а неподчинение АМИРу идёт вслед за неподчинением Пророку С. А. С. и неподчинением АЛЛАГЬу и эти ваши "" алимы'' смутяны об этом знают но к ним самим видимо не применяется, понятно сказал????????????
@@КаримДжаватханов-ъ7у Слышь, фанат афони, роци къазаве ножодаго гьев амир", не приписывай этого джахиля ко всем мусульманам. Он верный слуга патриарха Кирилла, не более, а вы самые настоящие хъазахъи Айны Селантьевны!
@@КаримДжаватханов-ъ7у И вообще, писать для начала научись, грамотей.....
Башир сколько бы ты не снимал видео против Алимов, мы не хотим следовать за муфтием, мы не следуем за тем который нуждается в поддержке таких как ты!
Mi-? 😁И много вас там таких -? А можно всех посмотреть...
Да пох за кем тi там желаешь следовать, но держи в курсе - 😆- это важно...
Мы только рады 😂
Не следуйте кто вас заставляет. Вас наставляют. Хотите следуйте хотите нет. Просто знайте вы если мусульмане Дагестана то вы обязаны следовать. Ты намаз обязан совершать. Совершать или нет твоё дело сам отвечаешь за свои поступки.
А кому вы нужны 😂
Такой как Башир вас в канализацию спускается, а если тяжеловесы подключатся куда вам дется? 😂😂
Пусть муфтий очищает свое сердце, которое позволяет ему сквернословить в адрес алимов. Многие известные алимы или студенты, которые вообще не состоят в тарикате, так не сквернословят на камеру. Недостаточно носить титул шейха, если поведение и язык не соответствует этому званию.
Привести доказательства на то, что у родителей был никах? Разве это по-научному? Разве можно так легко относится к слову "незаконнорождённый"? Если кто-то спросит о достоверности какого-либо хадиса, можно ли ему также возражать, несмотря на то, что имамы хадиса этого требовали?
Мусульманина не подозревают в совершении прелюбодеяния, если нет соответствующих шариату доказательств. Следовательно, если доказательств нет, то мы считаем его законорождённым.
Пусть он очистит своё сердце, которое позволяет ему использовать слово «къяхба» в адрес алимов, которые были возмущены его поступком, противоречащим шариату. Пусть очистит свой язык, который сказал в адрес алимов: «Чтобы ваши матери плакали»
Или наглое самовосхваление является очищением сердца?
"Я претендую на то, что самым человеком в Дагестане, который больше всех старается соблюдать шариат, это я, считаю, что это я"
Неужели муфтий ставит себя выше Абдулжалила афанди этими словами?
Слушай, ты так стараешься тут, тебе как твои кто там, спонсоры смуты хорошо платят да??????
@@КаримДжаватханов-ъ7уС ручника снимись, фанат сына африканского посла в Сивухе.
Друг друга стоите вы.
Что за история хоть в Сирии
Слепой фанатизм это болезнь, а не очищение сердца. Имам Газимухаммад ослушался повеления своего устаза и возникли противоречия между Мухаммадом аль-Яраги и Джамалудином Казикумухским. И на попытки толкования фанатичных мюридов не стоит обращать внимание(что мол там не то имеется в виду) ведь явно указано что Имам Газимухаммад ослушался своего устаза. Он не был тем мюридом кто был готов отрубить голову своему отцу если повелит устаз как персонаж из еретической истории из книги "хуласатуль адаб". Устаз Джамалудин был против джихада который объявил на тот момент имам Газимухаммад.
Сказано в книге "Имам Шамиль":
"Газимухаммад продолжал устанавливать в аулах шариатское правление и призывать людей к истине и газавату. В это время он получил от шейха Джамалудина письмо следующего содержания: «Совершенный ученый мюрид Газимухаммад, раз ты вступил в накшубандийский тарикат, то ты должен выбрать одиночество и постоянное упоминание имени Аллаха (зикр). Зачем же ты толкаешь людей на волнения? Ведь то, что ты придумал, чревато большими смутами!» Это письмо заставило Газимухаммада задуматься. Спустя время он обратился с письмом к аль-Яраги с вопросом: какого же пути ему держаться, если Джамалудин запрещает газават против неверных, а Коран призывает? В своем ответе Газимухаммаду устаз аль-Яраги написал: «Повеление Всевышнего Аллаха превыше указания Джамалудина. Ты выбирай то, что считаешь нужным». Несомненно, Газимухаммад выбрал газават."
["Имам Шамиль" Магомед Гамзаев стр. 13-14]
Имам Шаграни (رحمه الله عليه) в книге «عهود المحمدية» приводит следующее: О учёные и факихи, если вы видите в наших этих делах, что либо противоречащее шариату, то мы призываем вас сделать нам замечание и направить на правильный путь. За это мы будем благодарны и совершим за вас благую мольбу...
(А муфтий Дагестана назвал учёных проститутками, за то, что они осмелились выразить свое недовольствие кандидатурой Айны Гамзатовой на пост президента России. Выходя в общество наряженной
Данная история в любом случае противоречит шариату так как человек по сути согласился отрубить голову своему отцу то есть согласился совершать харам и приступил к делу.
Он заслуживает наказание за то что твердо вознамерился зарезать своего отца и приступил к делу т.е. старался совершать убийство отца. Если бы под его рукой оказался отец, то он его зарезал бы согласно этой истории. Он заслуживает наказание потому что его действие подпадает под следующий хадис, который привел имам Навави в разделе намерения:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад». Его спросили: «О, посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?». Он ответил: «Потому что и он хотел убить своего товарища» (Бухари, 31; Муслим, 2888). Этот человек тоже хотел зарезать своего отца. У него было твердое намерение зарезать своего отца (хотя подобные истории обычно бывают ложными) вот за то что он вознамерился на это действие(убийство отца) и приступил к делу(хоть и не довел до конца), он заслуживает наказание согласно хадису
Подобное решение есть и в шариатских книгах, например, сказано в хашия Кальюби на канзу рагибин:
«والعزم على الكبيرة صغيرة» - اهـ
«Твёрдая решительность совершить большой грех (в будущем) является малым грехом» - конец цитаты.
📚Хашият Аллямы Кальюби на Кянзу-Ррагибин, 4/319.
Согласно этой истории у этого человека было твердое намерение отрубить голову своему отцу. Подобные истории противоречат не то что шариату а даже принципам морали потому что человек идет отрубить голову своему отцу по повелению шейха
Ваалейкум ассалам вац Башир.
К чему привел мюридов тарикат муфтия а именно тот слепой фанатизм/бат1ынизм к которому призывают в этом тарикате типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" или же как до сих пор распространяют картинку с подобной нАдписью "лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" ? Кто такие большие мюриды? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов и фанатиков муфтия в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам
Хвала Аллаху, озаряющему светом познания сердца своих особых рабов, мир и благословение Его любимцу, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду и сподвижникам.
Будет банальностью и общим местом говорить о духовно-нравственном упадке в умме и о том, как сильно мусульмане нуждаются в искренности.
Но от одного того, что все говорят об этом, проблема не перестает быть актуальной и не теряет своей важности. Однако сама проблема искренности и очищения сердца такова, что от частоты разговоров о ней ничего не решается: сколько ни кричи: «Халва! Халва!» - во рту слаще не становится.
К тому же, существует куда более серьезная проблема, о которой мало кто говорит: уже почти 20 лет идет открытый призыв тех, кого принято называть «суфиями» и которые должны, по идее, решить эту проблему искренности и нравственности, показывая всем нам благой пример, но проблема почему-то не решается, напротив, возникает ряд новых трудностей.
Наблюдается определенная апатия к тасаввуфу и тарикату, причем даже у людей, которые теоретически позитивно к нему настроены, что редкость в наши дни.
И причина этой апатии - погружение в круги суфиев и неожиданные открытия в этом «путешествии». За рамками лозунгов об «искренности», «борьбы с духовными пороками и недостатками» лежит мир довольно злых и фанатичных людей, которые требуют принять как незыблемую акыду некий набор «обрядов», многие из которых вообще непонятно откуда появились. Эти люди узурпировали право называться мюридами, и любое отличие от их фанатизма считается «качеством плохого мюрида» и признаком того, что человек вне джамаата. Любого адекватно мыслящего человека этот фольклор категорически не устраивает. И это одна из главных причин, по которой люди массово оставляют тарикат и уходят в заблудшие секты. Не потому что им не смогли привести далиль, а потому что люди интуитивно чувствуют, что реальность отличается от лозунгов и что вместо соблюдения Шариата им пытаются навязать какую-то параллельную систему ценностей.
Вдобавок люди видят (в наше время социальных сетей это невозможно скрыть), что люди, которые считаются большими мюридами, не смогли в себе побороть такие большие грехи, как склонность к хуле, клевете и сквернословию и дурное отношение к мусульманину, чье мнение отличается от твоего. И человек спрашивает себя: «Если этот человек тридцать лет делал вирды и не смог побороть такие явные грехи, то что мне даст этот тарикат?»
Все это уничтожает интерес к пути тасаввуфа и наталкивает на мысль, что истинные шейхи остались в далеком прошлом, а в наши дни суфизм - это лишь адат, который передается из поколения в поколение.
Но это не меняет сути дела: «Тасаввуф, в его правильном понимании, есть обязанность для каждого, в ком есть духовные пороки».
Также надо понять, что тасаввуф - это личная, а не коллективная ответственность, поэтому тебя не должно волновать, что делают другие мюриды. И на основе их практики нельзя составлять плохое мнение о шейхе, пока не станет ясно, как день, что те или иные заблуждения суть повеления самого шейха. Конечно, тогда нельзя следовать за таким человеком.
И в сознании нужно хранить идею, что тасаввуф - это близость к праведникам, которая повышает решимость наших сердец, помогает сохранять устремленность в соблюдении Шариата и усердствовать в поклонении. Но это не адаты и выдумки, которыми хотят заменить Шариат.
В этом смысле тасаввуф - это вещь крайне практическая: тахаджуд, ишрак, зуха, аввабин.
Многие ашариты, не принадлежащие к тарикату муфтия, показывают более высокий уровень нравственности, богобоязненности и справедливого отношения к оппонентам по сравнению со многими слепыми фанатами муфтия.
Они не оскорбляют мусульман, не согласных с ними, основываясь на шариате. Они не используют такие слова, как «къяхбаби» или «гужбузе» в адрес своих оппонентов. Кроме того, они не распространяют ложную информацию о своих оппонентах, например, о том, что те якобы получили миллионы или связаны с какими-либо спецслужбами.
Слепые фанаты муфтия постоянно ссылаются на слова Саида Афанди о необходимости следовать за муфтиятом. Однако важно помнить, что в первую очередь нужно следовать шариату, а не слепо верить авторитетам.
К сожалению, эти люди, навязывая слепое следование за муфтием, игнорируют другие высказывания Саида Афанди, где он называет некоторых алимов, включая Саадуева и Усмана хаджи, богатством ислама. Одна даже сочинила стихотворение, в котором задевает Саадуева.
Что можно сказать о слепых фанатиках, если сам муфтий принял решение уволить его, тем самым вступив в противоречие со словами Саида афанди?
Усман хаджи рассказывает: «В одном из разговоров, проходивших в моем присутствии, Саид афанди отметил: «У нас есть Мухаммадрасул, проповедник, в котором нет зависти»
Абу Али аль-Ашари - оснаватель проекта "Даруль фикр", автор множества лекций по акиде, фикху, хадису и т.д. Он автор книг, которые выпускает издательство "Даруль фикр". Он автор множества статей по разным темам. Человек, который принес и продолжает приносить пользу мусульманам России, СНГ(и даже англоговорящим мусульманам, учитывая, что у него уже есть уроки по акиде на английском языке). Человек благодаря которому ашаризм начал возраждаться в России и СНГ. Человек, благодаря котрому многие узнали ахькамы ридды. Благодаря его лекциям многие ваххабиты стали сунитами(отказалсиь от идей таджсима и хариджизма), многие хабашиты отказались от хабашизма(от такфира ашаритам и обвинений и упреков в адрес благородного сподвижника Муавии). Благодаря ему многие суниты отпустили бороду и девушки надели никаб. По его причине многие мюриды отказались от батынизма типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" что явно противоречит шариату и является откровенной ересью, также многие мюриды оставили гадание на четках, которую они называют истихарой. Хотя сам Хасан афанди, который привел эту историю в "хуласатуль адаб" в своей другой книге "Танбигьу саликин" опровергает подобную ересь. Он приводит на стр. 324 "танбигьу саликин" от Ибн Хаджара аль-Хайтами из "тухфатуль мухтадж":
واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع
Обязательно нужно отвергнуть все , что передается от суфиев если это противоречит захир шариату
Также многие мюриды перестали верить и рассказывать ложные хадисы на подобии "Пророк мир ему заметил светящуюся точку на земле...Джибриль сказал что это благословенная земля Дагестана"
Наверное каждая суфийская группа будет утверждать, что их шейх истинный и показывать цепочку, рассказывать караматы своего шейха и тп. Это тоже проблема сегодня, практичиески невозможно определить какой тарикат самый правильный, каждая группа будет доказывать что их тарикат правильный. Поэтому единственный критерий истинности тарикатского шейха является его соответствие захир шариату и тому что говорят имамы мазхабов. Вот то к чему призывают в их тарикате как в той истории про убийство отца по повелению шейха, подобное по единогласному мнению порицают признанные ученые как ибн Хаджар Хайтами, Аскаляни, Куртуби Навави и тд.
Мы видим к какому результату привел современный тарикат точнее слепой фанатизм к шейху. Не то что рядовые мюриды а даже за большими мюридами(их имамы и Алимы) было замечено негативное отношение к мусульманину чье мнение не соответствует мнению его устаза. Уже 4й год распространяют картинку с подобной надписью "Лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" призывая слепо во всем верить муфтию и с упреком тем кто слепо не верит
например есть мусульманин который хвалил муфтиятских там где они делали полезную работу несмотря на его разногласия в некоторых вопросах с ними. А муфтиятские люди многие его старались принижать когда о нем шла речь, вот в этом разница искренности между адептами тариката и теми кто не состоит в дагтарикате. Поэтому можно сказать, что те кто не в тарикате в большинстве своей проявляют ихсан больше чем адепты дагтариката.Человек всего лишь высказывал свое мнение основанное на шариате(просто слепо не следовал за муфтиятом). Сравнение ислама и мусульман с современным тарикатом и мюридами не совсем правильное потому что грехи мусульман не связаны с религией ислам а неприязнь мюридов к мусульманам которые слепо не следуют за муфтием больше всего связано именно с теми убеждениями к которым призывают муфтиятские люди что шейх по любому прав если шейх скажет зарезать отца то надо выполнить и это повеление.
Если мусульманин совершает какой-то грех то причиной этому больше всего является не религия ислам а что-то другое(любовь к мирскому, к власти, страсть но не ислам или намаз и тп) а причиной дурного отношения мюридов к тем мусульманам которые слепо не следуют за муфтием и их ненависти к ним является тарикатский фанатизм как они считают "если устаз скажет отрубить голову отцу то надо подчиняться ему" именно эти убеждения одна из причин фитны и ненависти мюридов к мусульманам которые считают что муфтий где-то ошибается. Если мусульманин имея шариатскую основу не согласится с муфтием и посчитает что муфтий где-то ошибся то к нему проявляют дурное отношение хоть в какой-то мере(речь о большинства мюридах с которыми сталкивались в том числе и большие мюриды, имамы, и их алимы) То есть эти убеждения не сердце очистили их а наоборот нанесли вред духовному состоянию. А то что мусульманин совершает грех например зина то причиной этому является его страсть а не его намаз или пост. Ислам не причина плохого поведения мусульман в отличии от тариката многие сторонники которого проявляют негатив и неприязнь к мусульманам если эти мусульмане слепо не следуют за муфтием или же считают что противоречит шариату история о мюриде который хотел зарезать своего отца.Сравнение ислама и мусульман с современным тарикатом и мюридами не совсем правильное потому что грехи мусульман не связаны с религией ислам а неприязнь мюридов к мусульманам которые слепо не следуют за муфтием больше всего связано именно с теми убеждениями к которым призывают муфтиятские люди что шейх по любому прав если шейх скажет зарезать отца то надо выполнить и это повеление.
Есть и достойные мюриды но дело в том что мы точно не можем определить это результат тарикатских практик или они могли бы стать такими или были такими и без тариката вот Рамадан Бути был достойным человек, читая проповеди плакал показывал благой нрав и искренность но он не был в тарикате и говорил что это не обязательно и что человек сам может определить себе вирд из азкаров передаваемых в достоверной сунне то есть и без тариката тоже есть не мало
Можно сказать, аннулировали правило слепого фанатизма, которое они навязывали мюридам по отношению к шейху: что мюрид должен быть по отношению к шейху как мертвый перед омывающим, что в словах шейха бывает скрытый смысл, подобно тому, что было у Хидра, мир ему, и т. п. Также известный рассказ из «Хуласатуль адаб», в котором повествуется, как некий мюрид отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха.
Когда муфтий неоднократно противоречил шариату, его постоянно оправдывали. Были случаи, когда фанатики по-разному оправдывали нарушение шариата муфтием как оправдание его словам Понтелеймону: «Нужно как можно больше делать такие браки».
Однако Абдульжалилу афанди не пытались найти оправдания, даже если он ссылался на других шейхов.
Если скажут, что Саид афанди завещал следовать за муфтиятом, то как быть с его другим завещанием?
Пишет Абдулла Ацаев:
Третье - когда в очередной раз Абдулжалил афанди посетил отца, мы вышли его провожать и отец, указав на Абдулжалиля афанди, сказал мне: «После того, как меня не станет, наставником для моей семьи будет он».
Такое же отец сказал и моему старшему брату. Поэтому, следуя завещанию отца, после его ухода из этого мира, мы стали учениками шейха Абдулджалил афанди и продолжаем оставаться его мюридами.
Удивительные и проблемные высказывания в книге "Хуласатуль адаб":
"Сон муршида лучше, чем наше бодрствование, и принятие им пищи лучше, чем наше соблюдение поста. За каждое мгновение он достигает такого большого уровня в богослужении, которое мюрид может достигнуть лишь на протяжении всей своей жизни. Будь также уверен в том, что у муршида есть такой взор, если он посмотрит им на кого-либо, то этот человек, каким грешным он бы ни был, дойдет до уровня Джунайда и Тайфура. Постоянно покорно проси, чтобы и на тебя шейх посмотрел таким образом."
[Хуласатуль адаб, стр. 55]
Устаз при желании одним взглядом может возвысить мюрида до уровня Абу Язида и Джунайда Багдади? У современного устаза у самого есть такой уровень как у Джунайда Багдади?
Есть есть не волнуйся
В статье (часть 8), опубликованной на каналах муфтията, про Абдульжалила афанди сказано следующее:
«Абсурдные выводы, к которым приходят читатели, указывают на слабость теологической аргументации автора. Если текст книги вызывает иное понимание, чем задумывалось, ответственность за это лежит на авторе. Именно его обязанность - донести свои идеи чётко, так, чтобы исключить двусмысленность и неверные интерпретации».
Эту цитату можно отнести и ко многим высказываниям муфтия. Поэтому, если некоторые мусульмане ссылаясь на ответ муфтия Понтелеймону посчитали, что брак между христианином и мусульманкой действителен, то в этом есть и вина самого муфтия. Был даже случай (см. скриншоты в тг накале Антифанатизм) - неизвестно, единственный он или нет - когда мусульманка хотела выйти замуж за христианина, ссылаясь на слова муфтия.
Почему необязательно вступить в тарикат?
Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов тариката в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам
Что касается кьияса с сарфом и нахви и подобными науками то это кьияс ма'аль фарикь потому что неправильно делать кьияс на явные внешние науки потому что в плане наук можнг проверить результат. То есть ты не понимал арабский язык и ты изучал аджрумию и тасриф и начал понимать, то есть есть средство и можно проверить результат использования этого средства. В случае с духовными болезнями не понятно как проверить результат. Например человек говорит что если ты будешь делать такой-то зикр, будешь ходить на хатму, делать рабита то ты поборишь такие болезни как гордыня и зависть и тп. Возникает вопрос вот огромное количество мюридов практикуют же эти вещи но у них зависть, гордыня и ненависть никуда не уходит. Они говорят нельзя судить суфизм по последователям надо смотреть на идеалов шейхов этого направления. Какой довод на то что эти суфийские практики стали причиной того что тот или иной шейх стал таким святыми человеком? Может быть этот шейх и без этих практик стал бы святым человеком.А когда есть огромное количество людей, которые совершают эти вирды, посещают хатму, делают рабита, у них ни гордыня ни зависть ни фанатизм ни злоба, ни ненависть никуда не деваются. Поэтому как проверить даже если у человека эти качества не проявляются внешне они же могут быть скрыты, человек может скрывать свои пороки лучшим образом, например человек который ненавидит другого мусульманина может улыбаться ему в лицо скрывая свою ненависть в сердце. Так как эти скрытые вещи, духовные пороки у человека не видны а кашфу не является доводом в шариате, это не далиль кьаь1'ий то есть кашфу может быть ошибочным как в случае с приходом имама Махди через 3 года, через 5, через 7 лет и до сих пор не пришел имам Махди. В 2013 году говорили что имам Махди выйдет осенью того же года. Тогда как проверить что суфийские практики однозначно приводят к очищению сердца если кашф может быть ошибочным? Это проверить не возможно. Поэтому тот же кьияс которую делают с врачами телесных болезней что вот как при появлении новых болезней врачи придумают для них новые лекарства но так с телесными болезнями это можно проверить. Человека была температура, он умирал, ему дали лекарство, температура спала и он выздоровел. Есть средство, есть результат. А как проверить что вирды, рабита, хатму приводят к очищению сердца когда есть ОГРОМНОЕ количество людей которые практикуют эти вещи и у них нет никакого результата, более того еще хуже стало духовное состояние у многих мюридов из-за того фанатизма к которому призывают в некоторых суфийских книгах как например история про выдуманного отцаголовореза который отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха. Когда им говорят, что это противоречит шариату, подобные истории единогласно порицают признанные ученые этой уммы, мюриды начинают проявлять неприязнь и ненависть к тем мусульманам которые эти вещи не признают законными
СОВРЕМЕННИКИ | «Насчёт вирдов, тарикатов и духовных наставников»
Сказал Шайх Са‘ид Рамадан аль-Бути, да помилует его Всевышний Аллах:
قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى : « خير سبيل لتزكية النفس - أن تلزم نفسك بورد من الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع ما تيسر من تلاوة القرآن كل صباح
«Наилучший путь, для очищения души [нафс] - это то, чтобы ты вменил себе в обязанность нечто систематически практикуемое, из слов поминаний Аллаха, передающихся от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, наряду с этим ещё и читая из Корана, - каждое утро, - то, что удаётся.
وهذا الإلتزام لا يحوجك إلى شيخ تأخذ عنه أو تبايعه
И такое обязательство не вызывает для тебя потребности в каком-то шайхе, от которого бы ты брал и которому бы присягал. وفي كتاب الأذكار للإمام النووي - ما تستطيع أن تنتقي منه ما يناسبك ويدخل في إمكانك وقدرتك »В книге «Аль-Азкяр», принадлежащей Имаму ан-Навави, да помилует его Аллах, имеется то, среди чего ты мог бы себе подобрать нечто подоходящее, представляющееся тебе возможным и являющееся посильным для тебя!»
Башир из под юбки бажу бика вещать у тебя хорошо получается, шнурок, 😂продолжай топить айният. Лицо силантьева конторы😂 тьфу на вас
Ты туалеты в аренду взял Боря ? По чем вход ?
Эта чушь не поможет вам лицемерам он говорит просто но точно в цель так даже в муфтия не каждый имам сможет
@gufufvucuv2781 гlоодее гlоде😂😂😂
@@СаидБелиджиХалат верните законному хозяину, мошенники!
@@11-sg8sn вот и вся ваша лицемерная сущность этот лабазан прямо сказал где должен быть халат вы чем слушаете вами и этими всеми смутьянами движет только зависть жаль вас всех
Ле бече свои грехи разбери
Шалом баша
К чему привел мюридов тарикат муфтия а именно тот слепой фанатизм/бат1ынизм к которому призывают в этом тарикате типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" или же как до сих пор распространяют картинку с подобной нАдписью "лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" ? Кто такие большие мюриды? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов и фанатиков муфтия в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам
Хвала Аллаху, озаряющему светом познания сердца своих особых рабов, мир и благословение Его любимцу, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду и сподвижникам.
Будет банальностью и общим местом говорить о духовно-нравственном упадке в умме и о том, как сильно мусульмане нуждаются в искренности.
Но от одного того, что все говорят об этом, проблема не перестает быть актуальной и не теряет своей важности. Однако сама проблема искренности и очищения сердца такова, что от частоты разговоров о ней ничего не решается: сколько ни кричи: «Халва! Халва!» - во рту слаще не становится.
К тому же, существует куда более серьезная проблема, о которой мало кто говорит: уже почти 20 лет идет открытый призыв тех, кого принято называть «суфиями» и которые должны, по идее, решить эту проблему искренности и нравственности, показывая всем нам благой пример, но проблема почему-то не решается, напротив, возникает ряд новых трудностей.
Наблюдается определенная апатия к тасаввуфу и тарикату, причем даже у людей, которые теоретически позитивно к нему настроены, что редкость в наши дни.
И причина этой апатии - погружение в круги суфиев и неожиданные открытия в этом «путешествии». За рамками лозунгов об «искренности», «борьбы с духовными пороками и недостатками» лежит мир довольно злых и фанатичных людей, которые требуют принять как незыблемую акыду некий набор «обрядов», многие из которых вообще непонятно откуда появились. Эти люди узурпировали право называться мюридами, и любое отличие от их фанатизма считается «качеством плохого мюрида» и признаком того, что человек вне джамаата. Любого адекватно мыслящего человека этот фольклор категорически не устраивает. И это одна из главных причин, по которой люди массово оставляют тарикат и уходят в заблудшие секты. Не потому что им не смогли привести далиль, а потому что люди интуитивно чувствуют, что реальность отличается от лозунгов и что вместо соблюдения Шариата им пытаются навязать какую-то параллельную систему ценностей.
Вдобавок люди видят (в наше время социальных сетей это невозможно скрыть), что люди, которые считаются большими мюридами, не смогли в себе побороть такие большие грехи, как склонность к хуле, клевете и сквернословию и дурное отношение к мусульманину, чье мнение отличается от твоего. И человек спрашивает себя: «Если этот человек тридцать лет делал вирды и не смог побороть такие явные грехи, то что мне даст этот тарикат?»
Все это уничтожает интерес к пути тасаввуфа и наталкивает на мысль, что истинные шейхи остались в далеком прошлом, а в наши дни суфизм - это лишь адат, который передается из поколения в поколение.
Но это не меняет сути дела: «Тасаввуф, в его правильном понимании, есть обязанность для каждого, в ком есть духовные пороки».
Также надо понять, что тасаввуф - это личная, а не коллективная ответственность, поэтому тебя не должно волновать, что делают другие мюриды. И на основе их практики нельзя составлять плохое мнение о шейхе, пока не станет ясно, как день, что те или иные заблуждения суть повеления самого шейха. Конечно, тогда нельзя следовать за таким человеком.
И в сознании нужно хранить идею, что тасаввуф - это близость к праведникам, которая повышает решимость наших сердец, помогает сохранять устремленность в соблюдении Шариата и усердствовать в поклонении. Но это не адаты и выдумки, которыми хотят заменить Шариат.
В этом смысле тасаввуф - это вещь крайне практическая: тахаджуд, ишрак, зуха, аввабин.