Husserl también introduce un "a priori" de correlación entre el tiempo y el sujeto, con lo que pretendía solucionar el problema de cómo sea posible la conciencia del tiempo. Un problema que, según el mismo Husserl, Brentano había dejado irresuelto. Es un problema interesante porque de ello depende si el tiempo que nos representamos en el "ahora", considerado por ambos el origen del tiempo, está fundamentado una fantasía o no. Para Husserl es evidente que no, pero en Brentano podría no ser tan evidente, de ahí el desacuerdo fundamental. Según mi parecer, ese es el tema central de las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo. Por cierto que en el prólogo Husserl nos recomienda a este respecto que volvamos a leer a San Agustín.
@@Filosofiaypresente Pero no estoy seguro si resolvió el problema. Más tarde en Ideas hay un acto postulador que no se compromete con la existencia de sus objetos. En la epojé, si la esencia de un objeto no involucra su existencia, eso es idealismo, y no salimos de la subjetividad. Así no llegamos al objeto, a las cosas mismas, que era el proyecto inicial de Husserl.
Husserl también introduce un "a priori" de correlación entre el tiempo y el sujeto, con lo que pretendía solucionar el problema de cómo sea posible la conciencia del tiempo. Un problema que, según el mismo Husserl, Brentano había dejado irresuelto. Es un problema interesante porque de ello depende si el tiempo que nos representamos en el "ahora", considerado por ambos el origen del tiempo, está fundamentado una fantasía o no. Para Husserl es evidente que no, pero en Brentano podría no ser tan evidente, de ahí el desacuerdo fundamental. Según mi parecer, ese es el tema central de las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo. Por cierto que en el prólogo Husserl nos recomienda a este respecto que volvamos a leer a San Agustín.
Muy interesante. Gracias por el comentario.
@@Filosofiaypresente Pero no estoy seguro si resolvió el problema. Más tarde en Ideas hay un acto postulador que no se compromete con la existencia de sus objetos. En la epojé, si la esencia de un objeto no involucra su existencia, eso es idealismo, y no salimos de la subjetividad. Así no llegamos al objeto, a las cosas mismas, que era el proyecto inicial de Husserl.