تفريغ نصي لبعض النقاط المهمة في محاضرة قواعد المعرفة : مصادر المعرفة : ١-الفطرة : وهي قوة مودعة في النفس تولد مع الإنسان أودعها الله سبحانه وتعالى في نفس كل مولود ، تقتضي الفطرة إدراك الحقائق والتي أعظمها معرفة الله بشرط سلامة الحواس وعدم التأثير الخارجي. ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) - كتاب ( فطرية الإيمان ) < يتكلم عن كيف أثبتت التجارب العلمية أن الأطفال يولدون مؤمنين بالله تأليف د.جستن بارت. ٢-العقل : المعنى الأول : هي الغريزة المدركة بها يعلم ويعقل وهي مناط التكليف . الثاني : العقل بمعنى البديهيات العقلية أو العلوم الضرورية ، وهي التي يتفق عليها جميع العقلاء ولا تحتاج لدليل لإقرارها . مثل : النقيضان لايجتمعان، أو جزء الشيء أصغر من كله. الثالث: العلوم النظرية المكتسبة وهي التي تحصل بالنظر والاستدلال. مثل الاستقراء الناقص. ( ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ) < ألّا نتبع شيء دون استناد لدليل ولا نتبع الجهل والعمى دون دليل ، والقرآن دعى للتفكّر في كثير من الآيات ( أفلا تتفكرون ) والتفكّر إعمال العقل أكثر من ١٨ آية صريحة بالقرآن تدعو للتفكر وقد ذم الله سبحانه وتعالى المجانبين للعقل المتنكبين له بقوله :( إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون ) ٣-الحس : كالعين والسمع والبصر أي الإدراك الحسي، الله سبحانه وتعالى حثَّ على استعمال الحس للتفكر والاعتبار ناعيًا على الكفار بقوله : ( لهم قلوبٌ لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل ) الذي لا يستفيد من حواسه للوصول للحقيقة هو كالأنعام .. لأنه يسمع ولا يستفيد من سماعه ويرى ولا يستفيد من رؤيته . ٤-الخبر : الذي يأتي للإنسان ويحدّثه بوقوع شيء ما أو حصول شيء ما أو سماع شيء ما . ولا ينكر أن الخبر مصدر من مصادر المعرفة إلا مكابر ؛ لأن في حياتنا العامة نتعامل مع الخبر كمصدر معرفة ، ولا يُعقل أن كل مافيك من علم ويقين كله مصدره من المشاهدة والحس فلابد أن يتخللها أخبار الآخرين لك . الخبر نوعان : خبر متواتر > يفيد المعرفة اليقينية . خبر آحاد > يفيد المعرفة الظنّية . * هل ممكن أن تتعارض هذه المصادر ( الحس، العقل، الخبر، الفطرة ) ؟ لا، لا يمكن أن تتعارض هذه المصادر أبدًا والعلاقة بينها علاقة تكاملية يكمّل بعضها بعضًا. * العقل الصحيح لايُمكن أن يخالف ويعارض النقل الصحيح. بل إن العقل الصحيح هو الذي يدل على النقل الصحيح. * الشرع لا يأتي بمحالة العقول. قاعدة عقلية : عدم العلم ليس علمًا بالعدم. كيف تتشوّه لدينا مصادر المعرفة : المغالطة الأولى : فكرة مغالطة رجل القش : < الفزّاعة بالبساتين أنّها تُلصق الأكاذيب على الإسلام ثم تُهاجم بعد إلصاق الأكاذيب . مثل أن يقول الإسلام دين قتل أو إرهابي ثم يبدأ يُهاجم . القواعد التي يجب مُراعاتها في هذا المجال : ١-ألّا نقبل خبرًا إلا بدليل وإثبات ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ٢-ليس كل ما يُدّون في الكتب الشرعية هو صحيح بالضرورة. المغالطة الثانية: الاحتكام إلى مرجعية خاطئة والتسليم بمقدمات فاسدة. - المساواة بين الذكر والأنثى في الميراث واجبة والإسلام لم يساوي بينهما في الميراث؛ إذًا الإسلام خطأ. مقدّمة قوله خاطئة ( أن المساواة بينهما بالميراث واجبة ) ما الدليل على ذلك؟ من قال بالوجوب؟ ولماذا نسلّم بالوجوب على ذلك؟ ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) وطالما المقدمة باطلة، فالنتيجة تلقائيًا باطلة :( الإسلام خطأ) * إذًا إذا وجّه نقد أو اشتباه أو إشكال قل للمخالف: عطني الدليل في ذلك؟ ما مرجعيتك بهذا؟ المغالطة الثالثة: الألفاظ المجملة أو المشحونة وهي العبارات الي تحمل جانب الصواب والخطأ. مثل : الحرية هي لفظ محايد ليست صوابًا بإطلاق ولا خطأ بإطلاق، فالألفاظ المحايدة لا يصح أن نحتج بها، فلا يجوز أن أقول هذا الفعل حرية؛ إذًا هو صواب < خطأ . ولا يجوز أيضًا أن تحتج بها على خطأ الشيء، هذا حرّية إذًا خطأ ! لا يصح؛ لأنها لفظ محايد. مثلًا : س: لماذا لا تصلي؟ حرية شخصية هذا لا يُعدّ جوابًا، لا يجوز أن تحتج على فعل ما بأنه حرية لأنها لفظ محايد ليس بها صواب وليس بها خطأ، على حسب حاله. إذا تقبل كلمة "حرية" أنها احتجاج، فلا حرج من أن أُعطيك كف وأقول: حرية شخصية :) ولفظ المساواة أيضًا ، فهي كلمة محايدة ليس كل مساواة صواب وليس كل مساواة خطأ فهذه الألفاظ المجملة المشحونة من أسباب تشويه المعرفة لدينا ، مثل أن يقول : الإسلام خطأ لأنه لايوجد به مساواة بين المسلم والكافر . يتبع
المغالطة الرابعة: عدم الاكتراث بالسياق (الاسقاط التاريخي) غالبا تُطرح في الشبهات المتعلقة بالنبيّ صلى الله عليه وسلم، مثال: زواج النبيّ بأمنا عائشة رغم صغر سنها. ليس من الإنصاف رد حادثة مقبولة عرفا بزمن ما ومحاكمتها لعرفٍ في هذا الزمن، وهناك فرق بين الأحكام التي ترتبط بأعراف بلد ما والأحكام المطلقة الغير مرتبطة بأعراف، مثال: مقدار النفقة على الزوجة وإطعام المسكين وسن الزواج تخضع لحال البلد وما يُناسبهم.
المغالطة الخامسة: تاريخيانية النصّ الشرعيّ: أي أنه كان يصلح لزمن ومكان معينين ثم لم يعد صالحا. بل الدين أبدي ممتد لقيام الساعة مثل أحكام المواريث فقد فصّلها الله في كتابه وهي باقية أما أحكام البيع فهي عامة أما التفاصيل تراعي السياق التاريخي والإمكانيات المباحة الموجودة.
مشكلة الشر: حجة يحتج بها غير المؤمن بالأديان كدليل على عدم وجود الإله؛ لأنه لو كان هناك إله إما أنه راضي عن الشر أو عاجز عن إزالته ولا يمكن بكلا الحالتين إله. طريقة مناقشة الملحد فيها: أنت لا تؤمن بوجود معيار قيمي مطلق متجاوز عن العالم فيكف تحكم بأن هذا الفعل عدل وحق والآخر ظلم وشر؟! فالأمر عندك نسبي ويعود لذوق الشخص. إذا كان الشر دليل على عدم وجود الإله -وبالضد تُعرَف الأشياء- إذا لابد من وجود الخير وهو الأعم أي يوجد إله بالنسبة للمؤمن: لابد أن نتفق على أصول معينة وهي الله عدل رحيم حكيم لا يظلم أحدا "عندك مشكلة فيها تراجع مسألة وجود الله وأسمائه وصفاته" نحن مِلكٌ لله تعالى الدنيا دار ممر وابتلاء لا مستقر يُؤخذ من الظالم ويتحقق العدل التام في الآخرة لا تقدر على التنعم في الدنيا بلا شر وتعب وجهد، بالجوع تعرف قيمة الأكل والشبع، وبالخوف تعرف نعمة الأمن قلة علم الإنسان بالنسبة لعلم الله تعالى، فقد تظن أن الأمر شر وهو بالحقيقة خير وجود الشر هو من مقتضيات إعطاء الله للناس الحريّة ظهور معنى قيم الخير والأخلاق الحسنة #إثمار_الدفعة_الأولى
كتب في علم المنطق.. ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة آداب البحث والمناظرة - لمحمد المختار الشنقيطي. ما لا يسع طالب العلم جهله في علم المنطق. تسهيل علم المنطق - للأثري.
كتب في المغالطات ١- الميديا والإلحاد تأليف احمد حسن ٢- المغالطات المنطقية الدكتور عادل مصطفى 3- حجج فاسدة مترجم 4 - هجوم علي العقل مترجم ال قول 5- حروب العقل مترجم
لكل من يشك في الإسلام كعقيدة وهو صادق أنصحه بمتابعة العجيري سعودي وأحمد السيد سعودي ومحاضرنا كويتي وسامي عامري وهو تونسي على تفاؤتهم في العلم وغيرهم لكن هذا ما أعرف أنصح بمتابعتهم
@ارطغرل لا بل هو تونسي وقد ذكر هذا في كتابه براهين النبوة أو براهين وجود الله الشك مني ، وكذلك قال أنه تونسي في أحد محاضراته عندما أتى الكويت وهي محاضرة مسجلة باليوتيوب ولا أذكر عنوانها ولكن أذكر أنها كانت خاصة للأخوات
I know im asking the wrong place but does someone know of a trick to log back into an instagram account?? I stupidly forgot the login password. I would love any tricks you can offer me
@Arturo Khari Thanks so much for your reply. I found the site thru google and Im trying it out now. Seems to take quite some time so I will reply here later when my account password hopefully is recovered.
محاضرة : نظرية المعرفة و قواعد التفكير السليم :::: د. مطلق الجاسر مصادر المعرفة : أولاً: الفطرة :: ثانياً: العقل:: المعني الأول: تلك الغريزة التي منحنا الله إياها وأمرنا باستعمالها و هو مناط التكليف قال تعالي : " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" قال تعالي : " وأن تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا" وقد ذم القرآن الذي لا يتفكرون قال تعالي: " إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون" المعني الثاني : البديهيات العقلية كالجزء أصغر من الكل المعني الثالث : العلوم النظرية المكتسبة ثالثاً: الحس :: قال تعالي في ذم من لا يستخدم حواسه :" لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل" رابعا : الخبر:: الخبر نوعان : خبر متواتر : يفيد المعرفة اليقينية خبر آحاد : يفيد المعرفة الظنية لا يمكن أن تتعارض هذة المصادر الأربع بل بينها علاقة تكاملية يكمل بعضها بعضاً -- قاعدة عقلية : عدم العلم ليس علما بالعدم الإسلام قد يأتي بمحارات العقول و لكن لا يأتي محالات العقول كيف تتشوة مصادر المعرفة لدينا ؟ المغالطة الأولي: مغالطة رجل القش :: وهي ان يلصق بك اكاذيب ثم يهاجمك بها ما الواجب تجاة ذلك : 1- الا نقبل خبر الا برهان أو إثبات قال تعالي: " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" 2- ليس كل ما يدون في الكتب الشرعية صحيح فيجب معرفة منهج المؤلف لأن منهم من يذكر الأسانيد و يترك التحقيق للقارئ المغالطة الثانية : الاحتكام إلي مرجعية خاطئة و التسليم بمقدمات فاسدة ، كالقول بوجوب بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث ، من قال هذا ، فان قال الدين فقل هات برهانك، وان قال عقلي قل من يلزمني بعقلك؟!! المغالطة الثالثة : وهي الألفاظ المجملة أو المشحونة كالحرية و المساواة فليس كل حرية أو مساواة مطلوبة فهو ليس خطأ أو صواب بإطلاق فهو لفظ محايد المغالطة الرابعة : الإسقاط التاريخي أو عدم الاكتراث بالسياق :: زواج النبي ﷺ بعائشة ---- مشكلة الشر رد عليها بالنسبه اللادينيون : انت من الاساس لا يوجد لديك معيار للخير والشر فمن اين جئت بأن هذا شر ، اذا كان الشر دليلا على عدم وجود الله فان وجود الخير دليل على وجود الله بالنسبة للمؤمن 1- الله رحيم حكيم عدل لا يظلم احد 2- ان الدنيا دار ممر لا دار قرار ، و وجود اليوم الاخر من اعظم ما يريح الانسان من مشكلة الشر 3- نحن ملك لله عز وجل والله يتصرف بنا كيف يشاء 4- الحياة لا يمكن التنعم فيها بدون شر فلا تتنعم بالشبع دون الجوع 5- قلة علم الإنسان بالنسبة لعلم الله عز وجل 6- وجود الشر احد مقتضيات اعطاء الله للناس الحريه فمن يستنكر وجود الشر يريد أن يقيد الناس 7- الدنيا دار ابتلاء و اختبار
ملخص المحاضرة: أهمية الحديث عن نظرية المعرفة أوّلًا: أن وجود البراهين المثبتة لصحة أصول الإسلام لا يكفي في إقناع كثير من الناس، فيجب أوّلًا تصحيح مسار الآلة التي تدرك هذه البراهين، فبعض الناس وإن أتيته بدليل صحيح واضح يزعم أنه لم يقتنع، فظهر أن هناك خللًا في معرفة ما هو الدليل؟ وكيفية معرفة الحقيقة؟، وإمكانية الوصول إلى اليقين. ثانيًا: أن حياة الإنسان عبارة عن مجموعة من القرارات و السلوكيات والأعمال، وهي تأتي من مجموعة من القناعات والاعتقادات، وهذه القناعات والاعتقادات تأتي من عملية الإدراك والمعرفة، فإذا كانت المعرفة مشوشة أو مصادرها غير صحيحة؛ فستنتج مجموعة من القرارات غير الصحيحة. ونظرية المعرفة يبحثها العلماء في علم أصول الفقه وفي كتب العقائد، بالإضافة إلى كونها فرعًا كبيرًا من فروع الفلسفة تسمى «الإبستمولوجيا». إمكانية الوصول إلى الحقيقة واليقين يرى جماهير العقلاء من غير المسلمين أنه يمكن الوصول إلى المعرفة اليقينية، وهناك مجموعة من الناس اسمهم: «السفسطائيون» يرون أنه لا يمكن الوصول إلى الحقيقة واليقين، وأن الحقيقة واليقين أمر غير موجود، وينقسمون إلى ثلاثة أقسام: الأول: العِندية، نسبة إلى (العِند) أي: أن كل واحد عند نفسه هو الحق. الثاني: العنادية، نسبة إلى(العِناد) أي: لا يوجد حقيقة هكذا لمجرد أني أريد أن أقول: لا يوجد. الثالث: اللاأدرية، أي: لا يدرون هل يوجد حقيقة أو لا يوجد. ممن رد على السفسطائيين: المسلمون وغيرهم من الفلاسفة القدامى، ومن أشهرهم: «أفلاطون»، و«أرسطو»، و«سُقراط»، ومن الردود عليهم: أوّلًا: قول ابن حزم: «قَوْلكُم إنه لَا حَقِيقَة للأشياء حق هُوَ أم بَاطِل؟ فَإِن قَالُوا: 1) «هُوَ حق»؛ أثبتوا حَقِيقَة مَا، 2) وَإِن قَالُوا: «لَيْسَ هُوَ حَقًا» أقرُّوا بِبُطْلَان قَوْلهم وَكفوا خصمهم أَمرهم» ثانيًا: امنع عمن يقولون هذا راتبهم الشهري، وقل لهم: أرى أن الحق في عدم إعطائك، فإن لم يمتنع فقد أثبت حقيقة. مصادر المعرفة مصادر المعرفة أربعة، وهي: «الفطرة»، و«العقل»، و«الخبر»، و«الحسّ» الفطرة تعريف الفطرة: قوة مودعة في النفس تقتضي إدراك الحقائق - والتي أعظمها معرفة الله تعالى -، بشرط: سلامة الحواس، وعدم التأثير الخارجي. دلالة الوحي على وجود المكون الفطري أوّلًا: قال الله عز وجل:﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ الْنََاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ثانيًا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، ويُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ، كما تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِن جَدْعَاء» ثم يقولُ أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ ومن الدلائل العلمية التجريبية: ما أجراه باحثون في جامعة أوكسفورد على عدد كبير من الأطفال من مختلف المجتمعات والبلدان والمناطق ربما تجاوزت عشرين بلدًا، وخرجوا في النهاية أن هناك لكل طفل مجموعة من المعارف (الفطرة) فائدة: للاستزادة من هذا الموضوع: يُراجع كتاب: «فطرية الإيمان» لجستون باريت. العقل العقل هو مصدر من مصادر المعرفة الصحيحة، وهو غير مُغيب عندنا في الشريعة، بل نحن مأمورون بتفعيله والاستفادة منه. بعض النصوص التي فيها حثّ على استعمال العقل: الأول: نهى الله الإنسان أن لا يتبع ما ليس له به علم صحيح مستند إلى فهم سليم، قال سبحانه: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ الثاني: أن الله - تعالى - دعا إلى التفكر في عدد كبير من الآيات، منها: أ- قوله سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ ب- وقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ جــ- وقول الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ﴾ د- وقوله سبحانه: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ الثالث: ذم القرآن الكريم المجانبين للعقل، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾، وفي القرآن أكثر من خمسين آية تدعونا للتفكر والتعقّل. معنى العقل العقل يطلق على أربعة أشياء: أولًا: الغريزة المدرِكة ، وبها يعلم الإنسان ويعقل، وهي مناط التكليف. ثانيًا: البديهيات العقلية، (العلوم الضرورية) وهي التي يتفق عليها جميع العقلاء، ولا تحتاج إلى دليل لإقرارها؛ كالقول بأن «النقيضين لا يجتمعان»، وهذا المعنى هو المقصود في مصادر المعرفة. ثالثًا: العلوم النظرية المكتسبة، وهي التي تحصل بالنظر والاستدلال، وليس بالضرورة أن تكون صحيحة، كــ«الاستقراء الناقص». رابعًا: العقل بمعنى العلم والحكمة. الحس الحس هو المصدر الثالث من مصادر المعرفة، وقد أنكره - كمصدر للمعرفة - بعض السفسطائيين، وهو مصدر من مصادر المعرفة عند المسلمين، ومن شواهد ذلك: أ- أن الله - تعالى - قد حثّنا في كتابه على استعمال الحس فقال لنا ناعيًا الكفار: ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبࣱ لَّا یَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡیُنࣱ لَّا یُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانࣱ لَّا یَسۡمَعُونَ بِهَاۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ كَٱلۡأَنۡعَـٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡغَـٰفِلُونَ﴾ [الأعراف ١٧٩]، فهذه حال من لا يستفيد من حواسّه للوصول إلى الحقيقة. ب- قال الله تعالى: ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَیۡـࣰٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَـٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [النحل ٧٨]
الخبر الخبر الذي يأتي للإنسان أو يسمعه مصدر من مصادر المعرفة، ولا ينكره إلّا مكابر، فما عند الإنسان من العلم لا يقتصر على المصدر الحسّي، والخبر المقصود هنا: هو الخبر الصحيح. أنواع الخبر: الأول: الخبر المتواتر، وهو يُفيد المعرفة اليقينية. الثاني: خبر الآحاد، وهو: ما دون المتواتر، ويُفيد المعرفة الظنية. العلاقة بين مصادر المعرفة العلاقة بين مصادر المعرفة هي: «علاقة تكامل» لا «علاقة تعارض»، فلا تعارض بين هذه المصادر. تعارض العقل والنقل يدعي بعض الناس أن هناك من الأخبار في كتاب الله وسنّة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ما يُعارض العقل، ويُجاب عن ذلك: بأن للعقل مع النقل أحوالًا، فيما يلي تفصيلها: الأولى: أن يتعارض «عقل صريح» مع «نقل صحيح صريح» وهذا لا يمكن أن يقع. الثانية: أن يتعارض «عقل صريح» مع «نقل غير صحيح، أو غير صريح» فهنا يُقدّم العقل. الثالثة: أن يتعارض «عقل غير صريح» مع «نقل صريح صحيح» فهنا يُقدّم النقل. س: يعترض البعض بأن هناك نصوصًا تدل على وجود عذاب القبر، فإذا فتحنا لا نجد ذلك، فما الجواب؟ الجواب: أ- الحس لا يدرك كلّ شيء. ب- العقل له حدود ولا يُدرك كلّ شيء. وهذا بالاتفاق، والقاعدة العقلية: أنّ «عدم العلم ليس علمًا بالعدم»، فعدم إدراكك لشيء ما في مكان ما لا يصح لك أن تحكم عليه بأنه معدوم. أحوال الناس المعترضين على الشريعة الإسلامية من القرآن والسنة النبوية تشكلت «الشريعة الإسلامية»، وهي تنقسم لقسمين: أ- الأوامر والنواهي، وواجبنا تجاهها: الامتثال. ب- الأخبار، وواجبنا تجاهها: التصديق. والذي يعترض على تسليمنا للشريعة لا يخلو أن يكون أحد رجلين: الأول: أن يكون رجلًا معترفًا بحاكمية النصّ الشرعي، لكنه يُناقش في دلالة النصّ الثاني: أن يكون مدركًا لثبوت النص صحة ودلالة، ومع ذلك يعترض عليه، ومثل هذا لا يُناقش في الجزئية التي يعترض عليها، وإنما يُناقش في الأصول. مثال تقريبي: إذا افترضنا أن هناك طبيبًا له خبرة في مرض معيّن، وبذل عمره في دراسته، وهو لا مثيل له من الأطباء فيه، فذهب إليه إنسان قد أُصيب بهذا المرض، فكتب له الطبيب قائمتين: أ- قائمة بالمطلوبات. ب- قائمة بالممنوعات. وحذّره من الإخلال بهذه التعليمات، وأنه إن أخل بشيء منها فهو الملوم، وبعدها كان هذا المريض جالسًا في مجلس، وقُدّم فيه نوع من الأكل الذي حظره الطبيب عليه، فلم يأكل المريض، فقام رجل واعترض عليه قائلًا: لماذا لا تأكل؟ فقال المريض: قد منعني الطبيب. فقال الرجل: لماذا منعك؟ ولماذا تحرم نفسك من هذا الطعام اللذيذ؟ وماذا سيضرك مثل هذا الأكل؟ فقال المريض: لا أدري صراحة بماذا سيضرني تحديدًا، لكنني أعرف أن هذا الطبيب ثقة، وعلمه كبير في هذا المجال، وهو حريص عليّ، فإذا أردت المناقشة اذهب وناقش الطبيب، ولا تناقشني في جزئيات كهذه، وإذا لم تصدق الطبيب؛ فتعال حتى أُريك شهاداته وأبحاثه. وكما أن التسليم لهذا الطبيب في هذه الحال أمر عقلاني فإننا إذا ثبتت عندنا الشريعة الإسلامية بيقين، وأنها الحقّ؛ فإننا لا نقبل أيّ اعتراض عليها، وتسليمنا لها هو عين العقلانية. كيف تتشوه المعرفة؟ أوّلًا: مغالطة رجل القش المراد بهذه المغالطة: أن يترك المحاور صلب الموضوع، ويخترع لخصمه حجة غير صحيحة، ولا يقول بها، ثم يوجه سهامه إليها، بحيث يظن الناظر من بعيد أنه يهاجم خصمه، وفي الواقع أنه يهاجم جسمًا غير حقيقي. والرد على هذه المغالطة يكون بأمور: أ- عدم قبول الخبر إلا بدليل صحيح. ب- ليس كلّ ما يدون في الكتب التي ألّفها علماء الشريعة يكون صحيحًا بالضرورة. ثانيًا: الاحتكام إلى مرجعية خاطئة والتسليم بمقدمات فاسدة مثال ذلك: قول القائل: المساواة بين الذكر والأنثى في الميراث واجبة + الإسلام لم يساوِ بينهما = الإسلام خاطئ. والجواب عن هذا الهراء: بإبطال المقدمة الأولى؛ لأنه لا دليل عليها، فمن قال: بأن المساواة بينهما في الميراث واجبة؟ إن قيل: العقل، فالجواب: أن العقل يُراد به في هذا السياق أحد معنيين: أ- الضروريات البديهية، وهذا غير صحيح، فلا توجد قاعدة عقلية بديهية تلزمنا بالمساواة بين الذكر والأنثى في الميراث. ب- الرأي والنظر، وحينها ما الذي يلزمني برأي قائل هذه الشبهة، فقوله لا يعدو أن يكون رأيًا له فقط. ثالثًا: الألفاظ المجملة أو المشحونة المراد بهذه المغالطة: استخدام العبارات التي تحتمل صوابًا وخطأ؛ لتمرير أفكار باطلة، والتعامل معها يكون بالاستفصال عن معناها، ومن أمثلتها: أ- «الحرية»، فهذه العبارة لا يُحكم بصحتها ولا بطلانها بإطلاق، وإنما يُحكم عليها بحسب المعنى المُراد منها. ب- «المساواة»، فليست كلّ مساواة صوابًا، ولا خطأ، وإنما يُحكم عليها بحسب المعنى المراد منها، فمثلًا: لا تصح المساواة من الأستاذ بين طالب صحيح سليم الحواسّ، وطالب فاقد لحواسّه، فالمساواة بينهما من الظلم.
قال جوستوف لوبون: «إن قوة الكلمات مرتبطة بالصور التي تُثيرها، وهي مستقلة تمامًا عن معانيها الحقيقية، والكلمات التي يصعب تحديد معانيها بشكل دقيق هي التي تمتلك أحيانًا أكبر قدرة على التأثير والفعل، نضرب على ذلك مثلًا الكلمات التالية: «ديمقراطية، اشتراكية، مساواة، حرية، إلخ…» فمعانيها من الغموض بحيث إننا تحتاج إلى مجلدات ضخمة لشرحها، ومع ذلك فإن حروفها تمتلك قوة سحرية بالفعل، كما لو أنها تحتوي على حلّ لكل المشاكل، فهي تجمع المطامحة اللاواعية المتنوعة وتركبها، وتحتوي على الأمل بتحقيقها، فالعقل والمحاجات العقلانية لا يمكنها أن تقاوم بعض الكلمات والصياغات التعبيرية».
رابعًا: الإسقاط التاريخي، أو عدم الاكتراث بالسياق هذه الشبهة أكثر ما تُطرح في الشبهات المتعلقة بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ومن أشهر هذه الشبهات: «شبهة زواج النبي من عائشة»، فيقول القائل: كيف يتزوّج النبيّ من بنت صغيرة؟، والجواب عن ذلك: أ- أن هذا لا يخالف العقل. ب- أن هذا لا يخالف الطبّ. جــ- أننا إذا أردنا أن نحاكم هذه الحادثة على أعرافنا في هذا الزمان فسنستشكل الأمر؛ لأن هذا الأمر غير مألوف في عصرنا، لكننا لو حاكمناها للعصر الذي كان فيه النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فلن يكون هناك إشكال، ومن أظهر ما يدلّ على ذلك: عدم اعتراض أعداء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، مع حرصهم على الطعن فيه. ومن الأمثلة الدالة على ذلك: أننا إذا رأينا صورة رجل قبل مائة سنة سنتعجب من لباسه وهيئته، لكن لا يصح استنكار ذلك عليه؛ لأن هذا اللباس كان هو السائد في عصره. س: إن قال قائل: هل هذا يعني أن الشريعة كانت تناسب ذلك الزمان ولا تُناسب زماننا، فما الجواب؟ الجواب: لا، فهناك فرق بين الأحكام المتعلقة بالأعراف، والأحكام غير المتعلقة بالأعراف، فالأولى قابلة للتغيير؛ لأنها متعلقة بالعرف، أما الثانية فهي ثابتة. مثال ذلك: مقدار الإنفاق على الزوجة في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يختلف عن زماننا. مشكلة الشر المراد بهذه المشكلة: أن وجود الشرّ في الكون يعني عدم وجود إله؛ لأنه إذا كان موجودًا، فإما أن يكون عاجزًا عن إزالة الشر، أو راضيًا به، وفي كلا الحالتين لا يصلح أن يكون إلهًا. وقد كانت هذه المشكلة سببًا لانحراف كثير من الملاحدة، ومنهم: «جون ستيوارت مل»، و«أنتوني فلو» قبل أن ينتقل للربوبية. الجواب عن مشكلة الشر: ينقسم الناس الذين توجه الإجابة لهم إلى قسمين: الأول: قسم الملحدين، والإجابة عنهم تكون بنقاط: أ- أن الملحد فاقد للمعيار القيمي أساسًا، فبناء على ماذا تحكم بأن هذا شر أو ذاك خير؟. ب- إذا كان وجود الشر دليلًا على عدم وجود الله؛ يلزم من ذلك أن وجود الخير دليل على وجوده، والخير في هذه الدنيا أكثر من الشر الثاني: قسم المؤمنين، وإجابة سؤالهم تكون بذكر أصول، من أدركها لن يجد إشكالًا في ذلك، وهي: أ- أن الله - تعالى - عدل، رحيم، حكيم، لا يظلم أحدًا. ب- أننا مِملوكون لله - تعالى -، والمتصرف في ملكه لم يظلم أحدًا، وليس لأحد الحقّ أن يسأله عن تصرّفاته. فإن قال قائل: نحن ننكر على مَن يحرق أمواله، فما الجواب؟ الجواب: أن المالك على الحقيقة هو الله - تعالى -. جــ- الدنيا دار ممر لا مقر، ووجودنا محدود لا ممدود، فمن ينظر لمشكلة الشر في حدود هذه الدنيا سيقع في إشكال كبير، فهناك حياة أخرى بعد هذه الحياة، واللهُ - تعالى - سيقتص للمظلوم من الظالم، ويُعطي كلّ مظلوم حقّه، وسيعوَض كلّ من فقد شيئًا في هذه الدنيا بما يتمنى من لم يفقده أن يكون فقده، قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «يَوَدُّ أَهْلُ العَافِيَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ حِينَ يُعْطَى أَهْلُ البَلَاءِ الثَّوَابَ لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بِالمَقَارِيضِ» وقد قال الله تعالى: ﴿ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰجِعُونَ﴾ [البقرة ١٥٦]، وهذه الآية فيها تذكير بالأصل الثاني والثالث. د- لا يمكن التنعم في هذه الحياة من غير شرّ، فلا تنعم بالشبع بدون جوع، ولا تنعم بالنوم دون إرهاق، ولا تنعم بالجمال دون قبح. هـ- أن الإنسان قليل العلم بالنسبة لله - تعالى -، فعلمنا محدود جدًا، فقد يكون ما يظنّه الإنسان شرًا هو من الخير في الحقيقة. و- وجود شر أحد مقتضيات إعطاء الناس للحرية، فمن يستنكر وجود الشر إنما يقيّد حريات الناس، فجزء كبير من الشر إنما هو ناتج عن إرادة الإنسان. ز- وجودنا في هذه الحياة للابتلاء والاختبار، ولا يمكن أن يكون الاختبار ناجحًا دون شرّ. مراجع ذُكرت في المحاضرة الأول: كتاب «فطرية الإيمان» لجستون باريت. الثاني: كتاب «ضوابط المعرفة» لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، وفيه تلخيص لعلم المنطق، وحديث عن أصول الاستدلال والمناظرة. الثالث: كتاب «درء تعارض العقل والنقل» لشيخ الإسلام ابن تيمية. الرابع: كتاب «الميديا والإلحاد» لأحمد حسن، وفيه رصد لبعض مظاهر بثّ الأفكار الإلحادية في السينما ونحوها. الخامس: كتاب «المغالطات المنطقية» للدكتور عادل مصطفى. السادس: كتاب «حجج فاسدة» لجوليان باجيني. السابع: كتاب «هجوم على العقل» آل غور، وذكر فيه كيف يُضلل الإعلام الشعوب بأن ينشر بينهم أفكارًا مضللة. الثامن: كتاب «حروب العقل» ماري د. جونز، ولاري فلاكسمان. التاسع: كتاب «آداب البحث والمناظرة» للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وفيه تلخيص، وترتيب، وتقريب لعلم المنطق. العاشر: كتاب «المقدمة المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها» لمشتاق حسين. الحادي عشر: كتاب «تسهيل علم المنطق» للشيخ عبد الكريم الأثري. الثاني عشر: كتاب «التفكير من الألف إلى الياء» من تأليف: نايجل واربرتون. الثالث عشر: كتاب «نقد الليبرالية» د. الطيب بوعزة. وهو كتاب قيم. الرابع عشر: كتاب «نظرية تغيّر الفتوى، وتطبيقاتها في فقه الصيرفة الإسلامية» د. مطلق الجاسر. وفيه حديث عن أحوال تغيّر الفتوى باختلاف الزمان والمكان. الخامس عشر: كتاب «مشكلة الشر ووجود الله» د. سامي عامري. السادس عشر: كتاب «أسس غائبة، 25 سؤال عن مشكلة الشر» م. أحمد حسن. والحمد لله رب العالمين. ذي الحجة 1444
من الكتب المذكورة والمرشحة: - ضوابط المعرفة؛ عبدالرحمن حبنكة الميداني - درء تعارض العقل والنقل؛ ابن تيمية - فطرية الإيمان؛ جستون باريت - نقد الليبرالية؛ الطيب بوعزة - الميديا والإلحاد؛ أحمد حسن - المغالطات المنطقية؛ عادل مصطفى - حجج فاسدة؛ جوليان باجيني - هجوم على العقل؛ آل جور - حروب العقل؛ ماري جونز ولاري فلاكسمان - كتب المنطق المدرسية: السلم وشروحه *كتب في تقريب العلم وتهذيبه: -ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة؛ الميداني - المقدمة المنطقية التي لايسع طالب العلم جهلها؛ مشتاق المشاعلي - تسهيل المنطق؛ عبد الكريم الأثري - آداب البحث والمناظرة؛ محمد الأمين الشنقيطي - التفكير من الإلف إلى الياء؛ واربرتون - نظرية تغير الفتوى وتطبيقاتها؛ مطلق الجاسر - مشكلة الشر ووجود الله؛ سامي عامري . . بارك في الدكتور والقائمين على هذا العمل وجزاهم خيرا..
0:07 مقدمة عن الدورة والتعريف بها 6:05 أهمية الحديث عن نظرية المعرفة 14:53 إمكانية الوصول إلى المعرفة اليقينية 21:12 مصادر المعرفة 21:51 المصدر الأول: الفطرة. 28:29 المصدر الثاني: العقل 39:51 المصدر الثالث: الحس 41:42 المصدر الرابع: الخبر. 43:18 العلاقة بين مصادر المعرفة. 44:22 تعارض العقل والنقل 57:26 أحوال المعترضين على الشريعة الإسلامية 1:08:33 بداية الجزء الثاني من المحاضرة 1:09:29 كيف تتشوه المعرفة؟ 1:18:16 أوّلًا: مغالطة رجل القش 1:34:05 ثانيًا: الاحتكام إلى مرجعية خاطئة، والتسليم بمقدمات فاسدة 1:41:16 ثالثًا: الألفاظ المجملة، أو المشحونة 1:51:14 رابعًا: الإسقاط التاريخي، أو عدم الاكتراث بالسياق. 2:4:00 مشكلة الشر
من الكتب المذكورة والمرشحة: - ضوابط المعرفة؛ عبدالرحمن حبنكة الميداني - درء تعارض العقل والنقل؛ ابن تيمية - فطرية الإيمان؛ جستون باريت - نقد الليبرالية؛ الطيب بوعزة - الميديا والإلحاد؛ الحسن - المغالطات المنطقية؛ عادل مصطفى - حجج فاسدة؛ جوليان باجيني - هجوم على العقل؛ آل جور - حروب العقل؛ ماري جونز ولاري فلاكسمان - كتب المنطق المدرسية: السلم وشروحه *كتب في تقريب العلم وتهذيبه: -ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة؛ الميداني - المقدمة المنطقية التي لايسع طالب العلم جهلها؛ مشتاق المشاعلي - تسهيل المنطق؛ عبد الكريم الأثري - آداب البحث والمناظرة؛ محمد الأمين الشنقيطي - التفكير من الإلف إلى الياء؛ واربرتون - نظرية تغير الفتوى وتطبيقاتها؛ مطلق الجاسر - مشكلة الشر ووجود الله؛ سامي عامري
نعم لا بد من معرفة نظرية المعرفة إذ هي باب مهم في ازدهار النقاش والوصول إلى نتائج إيجابية ولهذه النظرية كتب متدرجة ومداخل لمعرفة نظرية المعرفة وايضا وجود مجالس على اليوتوب والشابكة بشكل عام.
لو تم تعليمنا بهذه الطريقة السليمة لما وقع غالبية المسلمين فريسة سهلة للشبهات التي يروجها الافاكون أمثال المقبور شحرور و الكيالي و اضرابهم. نعلم ان الحكومات لا تريد للشعوب ان ترتقي الى هذا المستوى من المعرفة و التفكير السليم، فلذا يجب الاكثار من هذه الدوارات و استغلال الفضاء الالكتروني لرفع مستوى العامة لتحصينها اولا من موجات الشبهات ، و اعدادها ثانيا للتغيير المنشود في بناء مجتمع يحقق مراد الله من الناس في هذه الدنيا.بوركتم و جزاكم الله كل خير.
حياة الإنسان عبارة عن مجموعة من القرارات والسلوكيات والأعمال؛ -> وتلك تصدر من مجموعة من التصورات والقناعات والاعتقادات؛ -> وتلك تنتج من عملية الإدراك والمعرفة.. فإذا كانت عملية الإدراك والمعرفة مشوهة ومصادرها غير صحيحة = فستتنج قناعات غير صحيحة، وبالتالي = تنتج القرارات والسلوكيات الخاطئة.. الفطرة : قوة مودعة في النفس، تقتضي إدراك الحقائق، حال سلامة الحواس، وعدم التأثر بالمحيطات الخارجية. إحالة: (فطرية الإيمان) ترجمة مركز دلائل. كتاب: (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة) للميداني، ملخص لعلم المنطق في الشريعة الإسلامية بطريقة ميسرة ومعاصرة. من معاني العقل : ١. الغريزة المدركة ضد الجنون، التي عليها مناط التكليف. ٢. البديهيات العقلية، والمبادئ الضرورية، التي لا يختلف عليها العقلاء، يستدل بها ولا يستدل عليها (العقل القطعي). ٣. العلوم والاستنتاجات النظرية، المكتسبة بالنظر والاستدلال (العقل الظني). ٤. العمل بمقتضى العلم، وهو من أخص معاني العقل في الشريعة. من مسالك رفع التعارض المتوهم بين الخبر الصحيح والحس أو العقل الصريح = التقديم بمقدمة (محدودية الحس/العقل)، وبها يُستدل على مبدأ: (عدم العلم ليس علما بالعدم). إحالات: (الميديا والإلحاد) لأحمد حسن، إصدار مركز دلائل. (المغالطات المنطقية) لعادل مصطفى، دار رؤية. (حجج فاسدة) لجوليان باجيني، المركز القومي للترجمة. (هجوم على العقل) آل چور، رصد لعمليات التضليل الإعلامي. (حروب على العقل) ترجمة دار العبيكان، يتميز عن سابقه بالجانب العلمي التجريبي. (التفكير من الألف إلى الياء) نايجل وابرتون، طبعة نماء. بعض صور المغالطات : ١. مغالطة رجل القش (الافتراضات الخاطئة برأسها) ٢. المرجعيات الخاطئة (الإلزام بمقدمات غير ملزمة). ٣. الألفاظ المجملة "المشحونة" ٤. مغالطة الإسقاط التاريخي (عدم الإكتراث بالسياق). إحالة: الجانب التأصيلي من رسالة (نظرية تغير الفتوى)، للشيخ المحاضر.
معرفة انواع الحكم و معرفة مكان المسألة بين انواع ذلك الحكم هو المدخل الاساسي للاجابة علي الشبهات, فالحكم ثلاثة انواع وهم الحكم العقلي والحكم العادي والحكم الشرعي, ويمكنك ايجاد فيديو مفصل لتوضيح الفروق لأدهم العاسمي علي اليوتوب
كتاب ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة لعبدالرحمن حسن حبنكة الميداني كتاب درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية كتاب الميديا والالحاد لأحمد حسن المغالطات المنطقية لعادل مصطفى حجج فاسدة لجوليان بوليني هجوم على العقل لالغور حروب العقل لماري جونز كتاب السلم المنورق آداب البحث والمناظرة لمحمد الشنقيطي ما لا يسع طالب العلم جهله من علم المنطق لمشتاق حسين تسهيل علم المنطق لعبدالكريم الأثري التفكير من الألف إلى الياء لنايجل بارتبن ثلاث كتب سيكولوجيا الجماهير، حضارة العرب، حضارة الهند لغوستاف لوبين (اقرأ مع تحفظ) نقد الليبرالية لطيب أبو عزة كتاب نظرية تغير الفتوى لمطلق الجاسر مشكلة الشر لسامي عامري أسس غائبة لأحمد حسن
= نعم لا يوجد مساواة بينهما .. من قال أن كل عدم مساواة خطأ؟ غير صحيح فهناك مساواة صحيحة وهناك مساواة باطلة. لأن المساواة بين المختلفين ظلم، وبين المتفقين عدالة. ( لا يصح أن أساوي بين طالب سليم وطالب ذوي احتياجات خاصة < هنا مساواة لكن ظلم وليس عدل ) • لكن يوجد ألفاظ مثل : العدالة ليست من الألفاظ المجملة، بل هي حق مطلق كل عدالة صواب، وكل ظلم خطأ. المغالطة الرابعة : الإسقاط التاريخي أو عدم الاكتراث بالسياق . كزواج النبي عليه السلام من عائشة وهي ٩ سنين ، وهذا الأمر حقيقة لايوجد به خطأ لا عقليًا ولا طبيًا ولا العرف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه المغالطة تجرّ مغالطة أخرى وهي : تاريخية النص ، أي أن النص يخضع لزمن وتاريخ معين ونحصر هذا النص فيه كما يعزم ذلك دعاة الفكر الحداثي التي يزعمون أن النص الشرعي تاريخي أي خاضع لمرحلة تاريخية معينة لايجوز أن نمددها لكل الأزمان . ونقول : كذبتم ، بل أن النصوص الشرعية أبدية وهذا الدين ممتد إلى قيام الساعة ، ولكن بعض الأحكام فيه خاضعة للأعراف فتتبدل مع تبدل الأعراف ولا مانع من ذلك . ( مثل عمر الزواج ) - مشكلة الشر : هي الحجة التي يحتج بها اللادينيون. ويقولون أن وجود الشر في الكون يعني أنه لا يوجد إله؛ لأنه لو وجد إله إما أن يكون عاجز عن إزالة الشر أو راضي به وكلا الحالتين لايصح أن يكون إله. ^ بزعمهم، وهذه المشكلة من أكبر أسباب الإلحاد. بالنسبة للملحد: إن كان الشر دالًا على عدم وجود الله فلا بد أن يكون الخير دالًا على وجوده. بالنسبة للمؤمن فهناك سبع أصول: ١-الله سبحانه وتعالى عدلٌ حكيم رحيم لايظلم أحد ( وماربك بظلام للعبيد ) ٢-نحن ملك لله تعالى والمتصرّف فيه ملك لم يظلم أحدًا، وليس لأحد أن يُسائله عن هذا التصرف ٣-الدنيا دار ممر لا دار مقر ووجودنا محدود لا ممدود. أي الذي ينظر للشر بحدود الدائرة الصغيرة الدنيوية، سيقع بإشكال كبير! مُدّ النظر إلى الدائرة الأكبر وهو أنه حياة أخرى بعد حياتنا هذه وأن الله سبحانه وتعالى سيقتص من كل ظالم ظلمك في هذه الحياة، وسيقتص من كل مجرم، وسيعوض كل من فقد شيء بهذه الدنيا بما يتمنى من لم يفقده أن يكون قد فقده كما قال النبي عليه السلام:( يؤتى يوم القيامة بأصحاب العاهات فيعطون ويعطون حتى يتمنى الإنسان أن يكون قد قُرّض جسده بالمقاريض ) • الإيمان باليوم الآخر من أعظم مايريح الإنسان من مشكلة الشر ، الإيمان بأن هناك يوم لن يظلم فيه أحد وستعود المظالم إلى أصحابها. ٤-الحياة لايُمكن التنّعم بها بدون شر فلا تنعم بالشبع بدون جوع! ولا تنعم بالنوم دون إرهاق! ولا تنعم بالجمال دون قبح! ٥-قلّة علم الإنسان بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى فقد تظن أنه شرّ بسبب جهلك ولكنه في حقيقته خير! ٦-وجود الشر أحد مقتضيات إعطاء الله الناس الحرية. من يستنكر وجود الشر يريد أن يقيد حرية الناس. ٧-وجودنا في هذه الحياة للابتلاء والاختبار ولا يمكن للاختبار أن ينجح دون شر . من مقتضيات وجود الشر وجود الابتلاء .. كيف أكون مؤمن بالله ولا أُبتلى ؟ كيف يبيّن الصابر ؟ وكيف يظهر خُلق النجدة وإغاثة الناس ؟ أين تظهر الشجاعة إذا جميع البشر لا يخافون ؟ وأين يظهر الكرم والنبل إذا لا يوجد فقراء ؟ ( إذا فقدنا ما يُسمّى شرًا سنفقد كثيرًا من المعاني الجميلة في الحياة، بالتالي لايمكن الإنسان يختبر ويبتلى بعدم وجود الشر. ) 🌿 - كتاب الميديا والإلحاد تأليف أحمد حسن إصدار مركز دلائل، مهم جدًا للاطلاع على مايدار بوسائل الإعلام التي تؤدي للإلحاد 🌿 - حروب العقل لماري جونز إصدار العبيكان، يتكلم عن كيف يؤثر الإعلام في تشويه الصورة الحقيقية ورصد بعض التجارب العلمية الحقيقة بالتأثير على العقول. "نحن في زمن إن لم نرفع مستوى الوعي؛ وإلّا سنُقاد عبر وسائل الإعلام، ونوّجه حيث ما يُراد لنا أن نتوّجه لا حيث مايجب علينا أن نتوجه.
لا أسمع شيئا مطلقا للأسف هذه المشكلة في معظم فيديوهاتكم لأتأكد إن كانت المشكلة من عندي وفي هاتفي فتحت أكثر من فيديو لغيركم فوجدت الصوت يعمل عادي وانا مشتركة في الدورة ولا أستطيع سماع المقطع ما الحل!؟
السلام عليكم . هل يمكن القول أن المثال المضروب في مغالطة الإسقاط التاريخي وهو زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها هل يمكن القول أنه لا يدخل في تلك المغالطة ولكن قد يدخل في مغالطة الإحتكام إلى مرجعية خاطئة والتسليم بمقدمات فاسدة
نعم قد يكون.. قد تكون مثال لمغالطة المرجعية الخاطئة والمقدمات الفاسدة من الناحية العقلية والطبية. ومثال للإسقاط التاريخي وعدم الاكتراث للسياق من الناحية العُرفية.
من يشتكي من انخفاض الصوت يمكنه نسخ هذا الكود ولصقه في كونسول المتصفح و بإذن الله سيرتفع الصوت : var videoElement = document.querySelector('video') var audioCtx = new AudioContext() var source = audioCtx.createMediaElementSource(videoElement) var gainNode = audioCtx.createGain() gainNode.gain.value = 4 source.connect(gainNode) gainNode.connect(audioCtx.destination)
نعم لا بد من معرفة نظرية المعرفة إذ هي باب مهم في ازدهار النقاش والوصول إلى نتائج إيجابية ولهذه النظرية كتب متدرجة ومداخل لمعرفة نظرية المعرفة وايضا وجود مجالس على اليوتوب والشابكة بشكل عام.
تفريغ نصي لبعض النقاط المهمة في محاضرة قواعد المعرفة :
مصادر المعرفة :
١-الفطرة :
وهي قوة مودعة في النفس تولد مع الإنسان أودعها الله سبحانه وتعالى في نفس كل مولود ، تقتضي الفطرة إدراك الحقائق والتي أعظمها معرفة الله بشرط سلامة الحواس وعدم التأثير الخارجي.
( فطرة الله التي فطر الناس عليها )
- كتاب ( فطرية الإيمان ) < يتكلم عن كيف أثبتت التجارب العلمية أن الأطفال يولدون مؤمنين بالله تأليف د.جستن بارت.
٢-العقل :
المعنى الأول : هي الغريزة المدركة بها يعلم ويعقل وهي مناط التكليف .
الثاني : العقل بمعنى البديهيات العقلية أو العلوم الضرورية ، وهي التي يتفق عليها جميع العقلاء ولا تحتاج لدليل لإقرارها . مثل : النقيضان لايجتمعان،
أو جزء الشيء أصغر من كله.
الثالث: العلوم النظرية المكتسبة وهي التي تحصل بالنظر والاستدلال. مثل الاستقراء الناقص.
( ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ) < ألّا نتبع شيء دون استناد لدليل ولا نتبع الجهل والعمى دون دليل ، والقرآن دعى للتفكّر في كثير من الآيات ( أفلا تتفكرون ) والتفكّر إعمال العقل
أكثر من ١٨ آية صريحة بالقرآن تدعو للتفكر
وقد ذم الله سبحانه وتعالى المجانبين للعقل المتنكبين له بقوله :( إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون )
٣-الحس :
كالعين والسمع والبصر أي الإدراك الحسي،
الله سبحانه وتعالى حثَّ على استعمال الحس للتفكر والاعتبار ناعيًا على الكفار بقوله : ( لهم قلوبٌ لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل )
الذي لا يستفيد من حواسه للوصول للحقيقة هو كالأنعام .. لأنه يسمع ولا يستفيد من سماعه ويرى ولا يستفيد من رؤيته .
٤-الخبر :
الذي يأتي للإنسان ويحدّثه بوقوع شيء ما أو حصول شيء ما أو سماع شيء ما .
ولا ينكر أن الخبر مصدر من مصادر المعرفة إلا مكابر ؛ لأن في حياتنا العامة نتعامل مع الخبر كمصدر معرفة ، ولا يُعقل أن كل مافيك من علم ويقين كله مصدره من المشاهدة والحس فلابد أن يتخللها أخبار الآخرين لك .
الخبر نوعان :
خبر متواتر > يفيد المعرفة اليقينية .
خبر آحاد > يفيد المعرفة الظنّية .
* هل ممكن أن تتعارض هذه المصادر ( الحس، العقل، الخبر، الفطرة ) ؟
لا، لا يمكن أن تتعارض هذه المصادر أبدًا
والعلاقة بينها علاقة تكاملية يكمّل بعضها بعضًا.
* العقل الصحيح لايُمكن أن يخالف ويعارض النقل الصحيح.
بل إن العقل الصحيح هو الذي يدل على النقل الصحيح.
* الشرع لا يأتي بمحالة العقول.
قاعدة عقلية : عدم العلم ليس علمًا بالعدم.
كيف تتشوّه لدينا مصادر المعرفة :
المغالطة الأولى : فكرة مغالطة رجل القش : < الفزّاعة بالبساتين
أنّها تُلصق الأكاذيب على الإسلام ثم تُهاجم بعد إلصاق الأكاذيب .
مثل أن يقول الإسلام دين قتل أو إرهابي ثم يبدأ يُهاجم .
القواعد التي يجب مُراعاتها في هذا المجال :
١-ألّا نقبل خبرًا إلا بدليل وإثبات
( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )
٢-ليس كل ما يُدّون في الكتب الشرعية هو صحيح بالضرورة.
المغالطة الثانية: الاحتكام إلى مرجعية خاطئة والتسليم بمقدمات فاسدة.
- المساواة بين الذكر والأنثى في الميراث واجبة والإسلام لم يساوي بينهما في الميراث؛ إذًا الإسلام خطأ.
مقدّمة قوله خاطئة ( أن المساواة بينهما بالميراث واجبة ) ما الدليل على ذلك؟ من قال بالوجوب؟ ولماذا نسلّم بالوجوب على ذلك؟
( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )
وطالما المقدمة باطلة،
فالنتيجة تلقائيًا باطلة :( الإسلام خطأ)
* إذًا إذا وجّه نقد أو اشتباه أو إشكال قل للمخالف: عطني الدليل في ذلك؟ ما مرجعيتك بهذا؟
المغالطة الثالثة: الألفاظ المجملة أو المشحونة
وهي العبارات الي تحمل جانب الصواب والخطأ.
مثل : الحرية
هي لفظ محايد ليست صوابًا بإطلاق ولا خطأ بإطلاق، فالألفاظ المحايدة لا يصح أن نحتج بها،
فلا يجوز أن أقول هذا الفعل حرية؛ إذًا هو صواب < خطأ .
ولا يجوز أيضًا أن تحتج بها على خطأ الشيء، هذا حرّية إذًا خطأ ! لا يصح؛ لأنها لفظ محايد.
مثلًا :
س: لماذا لا تصلي؟ حرية شخصية
هذا لا يُعدّ جوابًا، لا يجوز أن تحتج على فعل ما بأنه حرية لأنها لفظ محايد ليس بها صواب وليس بها خطأ، على حسب حاله.
إذا تقبل كلمة "حرية" أنها احتجاج، فلا حرج من أن أُعطيك كف وأقول: حرية شخصية :)
ولفظ المساواة أيضًا ، فهي كلمة محايدة
ليس كل مساواة صواب وليس كل مساواة خطأ
فهذه الألفاظ المجملة المشحونة من أسباب تشويه المعرفة لدينا ،
مثل أن يقول : الإسلام خطأ لأنه لايوجد به مساواة
بين المسلم والكافر . يتبع
المغالطة الرابعة: عدم الاكتراث بالسياق (الاسقاط التاريخي)
غالبا تُطرح في الشبهات المتعلقة بالنبيّ صلى الله عليه وسلم، مثال: زواج النبيّ بأمنا عائشة رغم صغر سنها. ليس من الإنصاف رد حادثة مقبولة عرفا بزمن ما ومحاكمتها لعرفٍ في هذا الزمن،
وهناك فرق بين الأحكام التي ترتبط بأعراف بلد ما والأحكام المطلقة الغير مرتبطة بأعراف،
مثال: مقدار النفقة على الزوجة وإطعام المسكين وسن الزواج تخضع لحال البلد وما يُناسبهم.
المغالطة الخامسة: تاريخيانية النصّ الشرعيّ: أي أنه كان يصلح لزمن ومكان معينين ثم لم يعد صالحا. بل الدين أبدي ممتد لقيام الساعة مثل أحكام المواريث فقد فصّلها الله في كتابه وهي باقية أما أحكام البيع فهي عامة أما التفاصيل تراعي السياق التاريخي والإمكانيات المباحة الموجودة.
مشكلة الشر: حجة يحتج بها غير المؤمن بالأديان كدليل على عدم وجود الإله؛ لأنه لو كان هناك إله إما أنه راضي عن الشر أو عاجز عن إزالته ولا يمكن بكلا الحالتين إله.
طريقة مناقشة الملحد فيها:
أنت لا تؤمن بوجود معيار قيمي مطلق متجاوز عن العالم فيكف تحكم بأن هذا الفعل عدل وحق والآخر ظلم وشر؟! فالأمر عندك نسبي ويعود لذوق الشخص.
إذا كان الشر دليل على عدم وجود الإله -وبالضد تُعرَف الأشياء- إذا لابد من وجود الخير وهو الأعم أي يوجد إله
بالنسبة للمؤمن: لابد أن نتفق على أصول معينة وهي
الله عدل رحيم حكيم لا يظلم أحدا "عندك مشكلة فيها تراجع مسألة وجود الله وأسمائه وصفاته"
نحن مِلكٌ لله تعالى
الدنيا دار ممر وابتلاء لا مستقر
يُؤخذ من الظالم ويتحقق العدل التام في الآخرة
لا تقدر على التنعم في الدنيا بلا شر وتعب وجهد، بالجوع تعرف قيمة الأكل والشبع، وبالخوف تعرف نعمة الأمن
قلة علم الإنسان بالنسبة لعلم الله تعالى، فقد تظن أن الأمر شر وهو بالحقيقة خير
وجود الشر هو من مقتضيات إعطاء الله للناس الحريّة
ظهور معنى قيم الخير والأخلاق الحسنة
#إثمار_الدفعة_الأولى
@@Abdalqader_ABR جزيتم خيرا
.
كتب مذكورة في المحاضرة بعد الاستراحة:
الميديا والإلحاد - لأحمد حسن - دلائل.
(تتبع للسينما والرسوم المتحركة وكيف
أنها تبث أفكاراً إلحادية).
المغالطات المنطقية - لعادل مصطفى.
حجج فاسدة - لجوليان باجيني.
هجوم على العقل - لألقور.
(يرصد التضليل)
حروب العقل - لماري جونز وجوني فلكسمان.
(رصد تضليل الإعلام، وتجارب علمية تضليلية).
كتب في علم المنطق..
ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة
آداب البحث والمناظرة - لمحمد المختار الشنقيطي.
ما لا يسع طالب العلم جهله في علم المنطق.
تسهيل علم المنطق - للأثري.
نحن في زمن، ان لم نرفع مستوى الوعي، والا فسنقاد عبر وسائل الإعلام و نوجه حيث ما يراد لنا أنو نتوجه، وليس حيث ما يجب علينا ان نتوجه
كتب في المغالطات
١- الميديا والإلحاد
تأليف احمد حسن
٢- المغالطات المنطقية
الدكتور عادل مصطفى
3- حجج فاسدة
مترجم
4 - هجوم علي العقل
مترجم ال قول
5- حروب العقل
مترجم
لكل من يشك في الإسلام كعقيدة وهو صادق أنصحه بمتابعة العجيري سعودي وأحمد السيد سعودي ومحاضرنا كويتي وسامي عامري وهو تونسي على تفاؤتهم في العلم وغيرهم لكن هذا ما أعرف أنصح بمتابعتهم
@ارطغرل لا بل هو تونسي وقد ذكر هذا في كتابه براهين النبوة أو براهين وجود الله الشك مني ، وكذلك قال أنه تونسي في أحد محاضراته عندما أتى الكويت وهي محاضرة مسجلة باليوتيوب ولا أذكر عنوانها ولكن أذكر أنها كانت خاصة للأخوات
و. هيثم طلعت وزين خير الله كذلك
فعلًا، أعمالهم حجة على الخلق!
ممكن يزيد إياد قنيبي
@@AlHemyariM محمد الحميري إشراقي ؟!
@@زيادعلي-ج4ك5ثبشحمه ولحمه ؛)
سبحان الله.
الحمد لله.
لا إلا الله.
الله أكبر.
الباقيات الصالحات 💎
دفعة التخصص الخامسة. جزاكم الله خيرا والله المستعان في الدروس الجميلة
البرنامج التخصصي في أي قسم تحديدا؟
احمد الله على هداه لنا واتباع طريق الحق❤
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
برنامج مشرف جزاكم الله خير
إبداع من ناحية الموضوع والتنظيم وكل شي تبارك الله
ملاحظة بسيطة بخصوص الصوت لما أركب السماعة يطلع الصوت في جهة وحدة بس
انا ايضا
I know im asking the wrong place but does someone know of a trick to log back into an instagram account??
I stupidly forgot the login password. I would love any tricks you can offer me
@Braylen Reece Instablaster =)
@Arturo Khari Thanks so much for your reply. I found the site thru google and Im trying it out now.
Seems to take quite some time so I will reply here later when my account password hopefully is recovered.
@Arturo Khari It worked and I finally got access to my account again. I'm so happy:D
Thanks so much, you saved my account!
بارك الله في مركز بينات والقائمين عليه
جزاكم الله خيرا
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ربنا
جزاكم الله خيرا، نرجوا ممن يستطيع أن يفرغ المحاضرة بأن يفرغها وينشرها 🙃
أيضاً كتاب مذكور في المغالطات المنطقية:
التفكير من الألف إلى الياء - لنايجل والبرتون.
محاضرة : نظرية المعرفة و قواعد التفكير السليم :::: د. مطلق الجاسر
مصادر المعرفة :
أولاً: الفطرة ::
ثانياً: العقل::
المعني الأول: تلك الغريزة التي منحنا الله إياها وأمرنا باستعمالها و هو مناط التكليف
قال تعالي : " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"
قال تعالي : " وأن تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا"
وقد ذم القرآن الذي لا يتفكرون
قال تعالي: " إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون"
المعني الثاني : البديهيات العقلية
كالجزء أصغر من الكل
المعني الثالث : العلوم النظرية المكتسبة
ثالثاً: الحس ::
قال تعالي في ذم من لا يستخدم حواسه
:" لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل"
رابعا : الخبر::
الخبر نوعان :
خبر متواتر : يفيد المعرفة اليقينية
خبر آحاد : يفيد المعرفة الظنية
لا يمكن أن تتعارض هذة المصادر الأربع بل بينها علاقة تكاملية يكمل بعضها بعضاً
--
قاعدة عقلية : عدم العلم ليس علما بالعدم
الإسلام قد يأتي بمحارات العقول و لكن لا يأتي محالات العقول
كيف تتشوة مصادر المعرفة لدينا ؟
المغالطة الأولي: مغالطة رجل القش ::
وهي ان يلصق بك اكاذيب ثم يهاجمك بها
ما الواجب تجاة ذلك :
1- الا نقبل خبر الا برهان أو إثبات
قال تعالي: " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"
2- ليس كل ما يدون في الكتب الشرعية صحيح فيجب معرفة منهج المؤلف لأن منهم من يذكر الأسانيد و يترك التحقيق للقارئ
المغالطة الثانية : الاحتكام إلي مرجعية خاطئة و التسليم بمقدمات فاسدة
، كالقول بوجوب بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث ، من قال هذا ، فان قال الدين فقل هات برهانك، وان قال عقلي قل من يلزمني بعقلك؟!!
المغالطة الثالثة : وهي الألفاظ المجملة أو المشحونة كالحرية و المساواة فليس كل حرية أو مساواة مطلوبة فهو ليس خطأ أو صواب بإطلاق فهو لفظ محايد
المغالطة الرابعة : الإسقاط التاريخي أو عدم الاكتراث بالسياق :: زواج النبي ﷺ بعائشة
----
مشكلة الشر
رد عليها بالنسبه اللادينيون :
انت من الاساس لا يوجد لديك معيار للخير والشر فمن اين جئت بأن هذا شر ، اذا كان الشر دليلا على عدم وجود الله فان وجود الخير دليل على وجود الله
بالنسبة للمؤمن
1- الله رحيم حكيم عدل لا يظلم احد
2- ان الدنيا دار ممر لا دار قرار ، و وجود اليوم الاخر من اعظم ما يريح الانسان من مشكلة الشر
3- نحن ملك لله عز وجل والله يتصرف بنا كيف يشاء
4- الحياة لا يمكن التنعم فيها بدون شر فلا تتنعم بالشبع دون الجوع
5- قلة علم الإنسان بالنسبة لعلم الله عز وجل
6- وجود الشر احد مقتضيات اعطاء الله للناس الحريه فمن يستنكر وجود الشر يريد أن يقيد الناس
7- الدنيا دار ابتلاء و اختبار
*تعالى
عمل ثم رائع ومطلوب خاصة في هذا الزمان الذي كثر فيه الخبث جزاكم الله عنا خير الجزاء . موفقون .
إعلم هديت أن أفضل المنن:
علم يزيل الشك عنك والدرن
ويـكـشف الحق لـذي قـلوب
ويوصل العـبد إلى المطلوب
البناء الفكري ❤
انت جاي من البناء الفكري؟
@@Khaled-gb6wq اي نعم
@@حنانمحمد-ج3ت اي دفعه؟
@@Khaled-gb6wq ١
@@حنانمحمد-ج3ت انا دفعة ٢ لكني في دورة مشارق برنامج بينات للشيخ مطلق الجاسر
ماشاء الله تبارك الله شيخنا الجليل محاضرة قيمة و مفيدة جدا، و طرح متميز، فجزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم و نفع بكم الإسلام والمسلمين
محاضرة ممتازة
علمية
دينية
ادبية
أخلاقية
فلسفية
عربية سعودية بامتياز
جزاكم الله خيرا،، استفدت كثيرا ووضحت لي نظرية المعرفة بشكل كبير.. وقد كانت غامضة..
اللّٰهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ عَلَىٰ رَسُولِكَ مُحَمِّدٍ ﷺ
بارك الله فيكم و يجازيكم بالخير
المحاضرة مهمة جدا بما فيها من شرح بسيط و ذكر لمجموعة من الكتب
مفهوم مطلق ( مثل العدالة ) مفهوم محايد ( مثل الحرية )
جزاكم الله خير الجزاء واوفاه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
رهييييييبه المحاااضرة، كنز
جزاكم الله خيرا
اللهم ثبتنا على ما تحب وترضى
ملخص المحاضرة:
أهمية الحديث عن نظرية المعرفة
أوّلًا: أن وجود البراهين المثبتة لصحة أصول الإسلام لا يكفي في إقناع كثير من الناس، فيجب أوّلًا تصحيح مسار الآلة التي تدرك هذه البراهين، فبعض الناس وإن أتيته بدليل صحيح واضح يزعم أنه لم يقتنع، فظهر أن هناك خللًا في معرفة ما هو الدليل؟ وكيفية معرفة الحقيقة؟، وإمكانية الوصول إلى اليقين.
ثانيًا: أن حياة الإنسان عبارة عن مجموعة من القرارات و السلوكيات والأعمال، وهي تأتي من مجموعة من القناعات والاعتقادات، وهذه القناعات والاعتقادات تأتي من عملية الإدراك والمعرفة، فإذا كانت المعرفة مشوشة أو مصادرها غير صحيحة؛ فستنتج مجموعة من القرارات غير الصحيحة.
ونظرية المعرفة يبحثها العلماء في علم أصول الفقه وفي كتب العقائد، بالإضافة إلى كونها فرعًا كبيرًا من فروع الفلسفة تسمى «الإبستمولوجيا».
إمكانية الوصول إلى الحقيقة واليقين
يرى جماهير العقلاء من غير المسلمين أنه يمكن الوصول إلى المعرفة اليقينية، وهناك مجموعة من الناس اسمهم: «السفسطائيون» يرون أنه لا يمكن الوصول إلى الحقيقة واليقين، وأن الحقيقة واليقين أمر غير موجود، وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
الأول: العِندية، نسبة إلى (العِند) أي: أن كل واحد عند نفسه هو الحق.
الثاني: العنادية، نسبة إلى(العِناد) أي: لا يوجد حقيقة هكذا لمجرد أني أريد أن أقول: لا يوجد.
الثالث: اللاأدرية، أي: لا يدرون هل يوجد حقيقة أو لا يوجد.
ممن رد على السفسطائيين: المسلمون وغيرهم من الفلاسفة القدامى، ومن أشهرهم: «أفلاطون»، و«أرسطو»، و«سُقراط»، ومن الردود عليهم:
أوّلًا: قول ابن حزم: «قَوْلكُم إنه لَا حَقِيقَة للأشياء حق هُوَ أم بَاطِل؟ فَإِن قَالُوا:
1) «هُوَ حق»؛ أثبتوا حَقِيقَة مَا،
2) وَإِن قَالُوا: «لَيْسَ هُوَ حَقًا» أقرُّوا بِبُطْلَان قَوْلهم وَكفوا خصمهم أَمرهم»
ثانيًا: امنع عمن يقولون هذا راتبهم الشهري، وقل لهم: أرى أن الحق في عدم إعطائك، فإن لم يمتنع فقد أثبت حقيقة.
مصادر المعرفة
مصادر المعرفة أربعة، وهي: «الفطرة»، و«العقل»، و«الخبر»، و«الحسّ»
الفطرة
تعريف الفطرة: قوة مودعة في النفس تقتضي إدراك الحقائق - والتي أعظمها معرفة الله تعالى -، بشرط: سلامة الحواس، وعدم التأثير الخارجي.
دلالة الوحي على وجود المكون الفطري
أوّلًا: قال الله عز وجل:﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ الْنََاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾
ثانيًا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، ويُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ، كما تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِن جَدْعَاء»
ثم يقولُ أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾
ومن الدلائل العلمية التجريبية: ما أجراه باحثون في جامعة أوكسفورد على عدد كبير من الأطفال من مختلف المجتمعات والبلدان والمناطق ربما تجاوزت عشرين بلدًا، وخرجوا في النهاية أن هناك لكل طفل مجموعة من المعارف (الفطرة)
فائدة: للاستزادة من هذا الموضوع: يُراجع كتاب: «فطرية الإيمان» لجستون باريت.
العقل
العقل هو مصدر من مصادر المعرفة الصحيحة، وهو غير مُغيب عندنا في الشريعة، بل نحن مأمورون بتفعيله والاستفادة منه.
بعض النصوص التي فيها حثّ على استعمال العقل:
الأول: نهى الله الإنسان أن لا يتبع ما ليس له به علم صحيح مستند إلى فهم سليم، قال سبحانه: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾
الثاني: أن الله - تعالى - دعا إلى التفكر في عدد كبير من الآيات، منها:
أ- قوله سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾
ب- وقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾
جــ- وقول الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ﴾
د- وقوله سبحانه: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾
الثالث: ذم القرآن الكريم المجانبين للعقل، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾، وفي القرآن أكثر من خمسين آية تدعونا للتفكر والتعقّل.
معنى العقل
العقل يطلق على أربعة أشياء:
أولًا: الغريزة المدرِكة ، وبها يعلم الإنسان ويعقل، وهي مناط التكليف.
ثانيًا: البديهيات العقلية، (العلوم الضرورية) وهي التي يتفق عليها جميع العقلاء، ولا تحتاج إلى دليل لإقرارها؛ كالقول بأن «النقيضين لا يجتمعان»، وهذا المعنى هو المقصود في مصادر المعرفة.
ثالثًا: العلوم النظرية المكتسبة، وهي التي تحصل بالنظر والاستدلال، وليس بالضرورة أن تكون صحيحة، كــ«الاستقراء الناقص».
رابعًا: العقل بمعنى العلم والحكمة.
الحس
الحس هو المصدر الثالث من مصادر المعرفة، وقد أنكره - كمصدر للمعرفة - بعض السفسطائيين، وهو مصدر من مصادر المعرفة عند المسلمين، ومن شواهد ذلك:
أ- أن الله - تعالى - قد حثّنا في كتابه على استعمال الحس فقال لنا ناعيًا الكفار: ﴿وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبࣱ لَّا یَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡیُنࣱ لَّا یُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانࣱ لَّا یَسۡمَعُونَ بِهَاۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ كَٱلۡأَنۡعَـٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡغَـٰفِلُونَ﴾ [الأعراف ١٧٩]، فهذه حال من لا يستفيد من حواسّه للوصول إلى الحقيقة.
ب- قال الله تعالى: ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَیۡـࣰٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَـٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [النحل ٧٨]
الخبر
الخبر الذي يأتي للإنسان أو يسمعه مصدر من مصادر المعرفة، ولا ينكره إلّا مكابر، فما عند الإنسان من العلم لا يقتصر على المصدر الحسّي، والخبر المقصود هنا: هو الخبر الصحيح.
أنواع الخبر:
الأول: الخبر المتواتر، وهو يُفيد المعرفة اليقينية.
الثاني: خبر الآحاد، وهو: ما دون المتواتر، ويُفيد المعرفة الظنية.
العلاقة بين مصادر المعرفة
العلاقة بين مصادر المعرفة هي: «علاقة تكامل» لا «علاقة تعارض»، فلا تعارض بين هذه المصادر.
تعارض العقل والنقل
يدعي بعض الناس أن هناك من الأخبار في كتاب الله وسنّة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ما يُعارض العقل، ويُجاب عن ذلك: بأن للعقل مع النقل أحوالًا، فيما يلي تفصيلها:
الأولى: أن يتعارض «عقل صريح» مع «نقل صحيح صريح» وهذا لا يمكن أن يقع.
الثانية: أن يتعارض «عقل صريح» مع «نقل غير صحيح، أو غير صريح» فهنا يُقدّم العقل.
الثالثة: أن يتعارض «عقل غير صريح» مع «نقل صريح صحيح» فهنا يُقدّم النقل.
س: يعترض البعض بأن هناك نصوصًا تدل على وجود عذاب القبر، فإذا فتحنا لا نجد ذلك، فما الجواب؟
الجواب:
أ- الحس لا يدرك كلّ شيء.
ب- العقل له حدود ولا يُدرك كلّ شيء.
وهذا بالاتفاق، والقاعدة العقلية: أنّ «عدم العلم ليس علمًا بالعدم»، فعدم إدراكك لشيء ما في مكان ما لا يصح لك أن تحكم عليه بأنه معدوم.
أحوال الناس المعترضين على الشريعة الإسلامية
من القرآن والسنة النبوية تشكلت «الشريعة الإسلامية»، وهي تنقسم لقسمين:
أ- الأوامر والنواهي، وواجبنا تجاهها: الامتثال.
ب- الأخبار، وواجبنا تجاهها: التصديق.
والذي يعترض على تسليمنا للشريعة لا يخلو أن يكون أحد رجلين:
الأول: أن يكون رجلًا معترفًا بحاكمية النصّ الشرعي، لكنه يُناقش في دلالة النصّ
الثاني: أن يكون مدركًا لثبوت النص صحة ودلالة، ومع ذلك يعترض عليه، ومثل هذا لا يُناقش في الجزئية التي يعترض عليها، وإنما يُناقش في الأصول.
مثال تقريبي: إذا افترضنا أن هناك طبيبًا له خبرة في مرض معيّن، وبذل عمره في دراسته، وهو لا مثيل له من الأطباء فيه، فذهب إليه إنسان قد أُصيب بهذا المرض، فكتب له الطبيب قائمتين:
أ- قائمة بالمطلوبات.
ب- قائمة بالممنوعات.
وحذّره من الإخلال بهذه التعليمات، وأنه إن أخل بشيء منها فهو الملوم، وبعدها كان هذا المريض جالسًا في مجلس، وقُدّم فيه نوع من الأكل الذي حظره الطبيب عليه، فلم يأكل المريض، فقام رجل واعترض عليه قائلًا: لماذا لا تأكل؟ فقال المريض: قد منعني الطبيب. فقال الرجل: لماذا منعك؟ ولماذا تحرم نفسك من هذا الطعام اللذيذ؟ وماذا سيضرك مثل هذا الأكل؟ فقال المريض: لا أدري صراحة بماذا سيضرني تحديدًا، لكنني أعرف أن هذا الطبيب
ثقة، وعلمه كبير في هذا المجال، وهو حريص عليّ، فإذا أردت المناقشة اذهب وناقش الطبيب،
ولا تناقشني في جزئيات كهذه، وإذا لم تصدق الطبيب؛ فتعال حتى أُريك شهاداته وأبحاثه.
وكما أن التسليم لهذا الطبيب في هذه الحال أمر عقلاني فإننا إذا ثبتت عندنا الشريعة الإسلامية بيقين، وأنها الحقّ؛ فإننا لا نقبل أيّ اعتراض عليها، وتسليمنا لها هو عين العقلانية.
كيف تتشوه المعرفة؟
أوّلًا: مغالطة رجل القش
المراد بهذه المغالطة: أن يترك المحاور صلب الموضوع، ويخترع لخصمه حجة غير صحيحة، ولا يقول بها، ثم يوجه سهامه إليها، بحيث يظن الناظر من بعيد أنه يهاجم خصمه، وفي الواقع أنه يهاجم جسمًا غير حقيقي.
والرد على هذه المغالطة يكون بأمور:
أ- عدم قبول الخبر إلا بدليل صحيح.
ب- ليس كلّ ما يدون في الكتب التي ألّفها علماء الشريعة يكون صحيحًا بالضرورة.
ثانيًا: الاحتكام إلى مرجعية خاطئة والتسليم بمقدمات فاسدة
مثال ذلك: قول القائل: المساواة بين الذكر والأنثى في الميراث واجبة + الإسلام لم يساوِ بينهما = الإسلام خاطئ.
والجواب عن هذا الهراء: بإبطال المقدمة الأولى؛ لأنه لا دليل عليها، فمن قال: بأن المساواة بينهما في الميراث واجبة؟ إن قيل: العقل، فالجواب: أن العقل يُراد به في هذا السياق أحد معنيين:
أ- الضروريات البديهية، وهذا غير صحيح، فلا توجد قاعدة عقلية بديهية تلزمنا بالمساواة بين الذكر والأنثى في الميراث.
ب- الرأي والنظر، وحينها ما الذي يلزمني برأي قائل هذه الشبهة، فقوله لا يعدو أن يكون رأيًا له فقط.
ثالثًا: الألفاظ المجملة أو المشحونة
المراد بهذه المغالطة: استخدام العبارات التي تحتمل صوابًا وخطأ؛ لتمرير أفكار باطلة، والتعامل معها يكون بالاستفصال عن معناها، ومن أمثلتها:
أ- «الحرية»، فهذه العبارة لا يُحكم بصحتها ولا بطلانها بإطلاق، وإنما يُحكم عليها بحسب المعنى المُراد منها.
ب- «المساواة»، فليست كلّ مساواة صوابًا، ولا خطأ، وإنما يُحكم عليها بحسب المعنى المراد منها، فمثلًا: لا تصح المساواة من الأستاذ بين طالب صحيح سليم الحواسّ، وطالب فاقد لحواسّه، فالمساواة بينهما من الظلم.
قال جوستوف لوبون: «إن قوة الكلمات مرتبطة بالصور التي تُثيرها، وهي مستقلة تمامًا عن معانيها الحقيقية، والكلمات التي يصعب تحديد معانيها بشكل دقيق هي التي تمتلك أحيانًا أكبر قدرة على التأثير والفعل، نضرب على ذلك مثلًا الكلمات التالية: «ديمقراطية، اشتراكية، مساواة، حرية، إلخ…» فمعانيها من الغموض بحيث إننا تحتاج إلى مجلدات ضخمة لشرحها، ومع ذلك فإن حروفها تمتلك قوة سحرية بالفعل، كما لو أنها تحتوي على حلّ لكل المشاكل، فهي تجمع المطامحة اللاواعية المتنوعة وتركبها، وتحتوي على الأمل بتحقيقها، فالعقل والمحاجات العقلانية لا يمكنها أن تقاوم بعض الكلمات والصياغات التعبيرية».
رابعًا: الإسقاط التاريخي، أو عدم الاكتراث بالسياق
هذه الشبهة أكثر ما تُطرح في الشبهات المتعلقة بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ومن أشهر هذه الشبهات: «شبهة زواج النبي من عائشة»، فيقول القائل: كيف يتزوّج النبيّ من بنت صغيرة؟، والجواب عن ذلك:
أ- أن هذا لا يخالف العقل.
ب- أن هذا لا يخالف الطبّ.
جــ- أننا إذا أردنا أن نحاكم هذه الحادثة على أعرافنا في هذا الزمان فسنستشكل الأمر؛ لأن هذا الأمر غير مألوف في عصرنا، لكننا لو حاكمناها للعصر الذي كان فيه النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فلن يكون هناك إشكال، ومن أظهر ما يدلّ على ذلك: عدم اعتراض أعداء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، مع حرصهم على الطعن فيه.
ومن الأمثلة الدالة على ذلك: أننا إذا رأينا صورة رجل قبل مائة سنة سنتعجب من لباسه وهيئته، لكن لا يصح استنكار ذلك عليه؛ لأن هذا اللباس كان هو السائد في عصره.
س: إن قال قائل: هل هذا يعني أن الشريعة كانت تناسب ذلك الزمان ولا تُناسب زماننا، فما الجواب؟
الجواب: لا، فهناك فرق بين الأحكام المتعلقة بالأعراف، والأحكام غير المتعلقة بالأعراف، فالأولى قابلة للتغيير؛ لأنها متعلقة بالعرف، أما الثانية فهي ثابتة.
مثال ذلك: مقدار الإنفاق على الزوجة في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يختلف عن زماننا.
مشكلة الشر
المراد بهذه المشكلة: أن وجود الشرّ في الكون يعني عدم وجود إله؛ لأنه إذا كان موجودًا، فإما أن يكون عاجزًا عن إزالة الشر، أو راضيًا به، وفي كلا الحالتين لا يصلح أن يكون إلهًا.
وقد كانت هذه المشكلة سببًا لانحراف كثير من الملاحدة، ومنهم: «جون ستيوارت مل»، و«أنتوني فلو» قبل أن ينتقل للربوبية.
الجواب عن مشكلة الشر:
ينقسم الناس الذين توجه الإجابة لهم إلى قسمين:
الأول: قسم الملحدين، والإجابة عنهم تكون بنقاط:
أ- أن الملحد فاقد للمعيار القيمي أساسًا، فبناء على ماذا تحكم بأن هذا شر أو ذاك خير؟.
ب- إذا كان وجود الشر دليلًا على عدم وجود الله؛ يلزم من ذلك أن وجود الخير دليل على وجوده، والخير في هذه الدنيا أكثر من الشر
الثاني: قسم المؤمنين، وإجابة سؤالهم تكون بذكر أصول، من أدركها لن يجد إشكالًا في ذلك، وهي:
أ- أن الله - تعالى - عدل، رحيم، حكيم، لا يظلم أحدًا.
ب- أننا مِملوكون لله - تعالى -، والمتصرف في ملكه لم يظلم أحدًا، وليس لأحد الحقّ أن يسأله عن تصرّفاته.
فإن قال قائل: نحن ننكر على مَن يحرق أمواله، فما الجواب؟ الجواب: أن المالك على الحقيقة هو الله - تعالى -.
جــ- الدنيا دار ممر لا مقر، ووجودنا محدود لا ممدود، فمن ينظر لمشكلة الشر في حدود هذه الدنيا سيقع في إشكال كبير، فهناك حياة أخرى بعد هذه الحياة، واللهُ - تعالى - سيقتص للمظلوم من الظالم، ويُعطي كلّ مظلوم حقّه، وسيعوَض كلّ من فقد شيئًا في هذه الدنيا بما يتمنى من لم يفقده أن يكون فقده، قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «يَوَدُّ أَهْلُ العَافِيَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ حِينَ يُعْطَى أَهْلُ البَلَاءِ الثَّوَابَ لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بِالمَقَارِيضِ»
وقد قال الله تعالى: ﴿ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰجِعُونَ﴾ [البقرة ١٥٦]، وهذه الآية فيها تذكير بالأصل الثاني والثالث.
د- لا يمكن التنعم في هذه الحياة من غير شرّ، فلا تنعم بالشبع بدون جوع، ولا تنعم بالنوم دون إرهاق، ولا تنعم بالجمال دون قبح.
هـ- أن الإنسان قليل العلم بالنسبة لله - تعالى -، فعلمنا محدود جدًا، فقد يكون ما يظنّه الإنسان شرًا هو من الخير في الحقيقة.
و- وجود شر أحد مقتضيات إعطاء الناس للحرية، فمن يستنكر وجود الشر إنما يقيّد حريات الناس، فجزء كبير من الشر إنما هو ناتج عن إرادة الإنسان.
ز- وجودنا في هذه الحياة للابتلاء والاختبار، ولا يمكن أن يكون الاختبار ناجحًا دون شرّ.
مراجع ذُكرت في المحاضرة
الأول: كتاب «فطرية الإيمان» لجستون باريت.
الثاني: كتاب «ضوابط المعرفة» لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، وفيه تلخيص لعلم المنطق، وحديث عن أصول الاستدلال والمناظرة.
الثالث: كتاب «درء تعارض العقل والنقل» لشيخ الإسلام ابن تيمية.
الرابع: كتاب «الميديا والإلحاد» لأحمد حسن، وفيه رصد لبعض مظاهر بثّ الأفكار الإلحادية في السينما ونحوها.
الخامس: كتاب «المغالطات المنطقية» للدكتور عادل مصطفى.
السادس: كتاب «حجج فاسدة» لجوليان باجيني.
السابع: كتاب «هجوم على العقل» آل غور، وذكر فيه كيف يُضلل الإعلام الشعوب بأن ينشر بينهم أفكارًا مضللة.
الثامن: كتاب «حروب العقل» ماري د. جونز، ولاري فلاكسمان.
التاسع: كتاب «آداب البحث والمناظرة» للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وفيه تلخيص، وترتيب، وتقريب لعلم المنطق.
العاشر: كتاب «المقدمة المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها» لمشتاق حسين.
الحادي عشر: كتاب «تسهيل علم المنطق» للشيخ عبد الكريم الأثري.
الثاني عشر: كتاب «التفكير من الألف إلى الياء» من تأليف: نايجل واربرتون.
الثالث عشر: كتاب «نقد الليبرالية» د. الطيب بوعزة. وهو كتاب قيم.
الرابع عشر: كتاب «نظرية تغيّر الفتوى، وتطبيقاتها في فقه الصيرفة الإسلامية» د. مطلق الجاسر. وفيه حديث عن أحوال تغيّر الفتوى باختلاف الزمان والمكان.
الخامس عشر: كتاب «مشكلة الشر ووجود الله» د. سامي عامري.
السادس عشر: كتاب «أسس غائبة، 25 سؤال عن مشكلة الشر» م. أحمد حسن.
والحمد لله رب العالمين.
ذي الحجة 1444
من الكتب المذكورة والمرشحة:
- ضوابط المعرفة؛ عبدالرحمن حبنكة الميداني
- درء تعارض العقل والنقل؛ ابن تيمية
- فطرية الإيمان؛ جستون باريت
- نقد الليبرالية؛ الطيب بوعزة
- الميديا والإلحاد؛ أحمد حسن
- المغالطات المنطقية؛ عادل مصطفى
- حجج فاسدة؛ جوليان باجيني
- هجوم على العقل؛ آل جور
- حروب العقل؛ ماري جونز ولاري فلاكسمان
- كتب المنطق المدرسية: السلم وشروحه
*كتب في تقريب العلم وتهذيبه:
-ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة؛ الميداني
- المقدمة المنطقية التي لايسع طالب العلم جهلها؛ مشتاق المشاعلي
- تسهيل المنطق؛ عبد الكريم الأثري
- آداب البحث والمناظرة؛ محمد الأمين الشنقيطي
- التفكير من الإلف إلى الياء؛ واربرتون
- نظرية تغير الفتوى وتطبيقاتها؛ مطلق الجاسر
- مشكلة الشر ووجود الله؛ سامي عامري
.
.
بارك في الدكتور والقائمين على هذا العمل وجزاهم خيرا..
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل مطلق الجاسر
لابد من معرفة نظرية المعرفة
ومصادر المعرفة قصد تحديد مجال النقاش والوصول إلى نتائج إيجابية
جزاكم الله خيراً
لكن ملاحظة الصوت : قصير جداً
التصوير : مالها داعي تصوير الحضور والتركيز على وجوههم
اتوقع هذا بروتوكول لتصوير القاعات
0:07 مقدمة عن الدورة والتعريف بها
6:05 أهمية الحديث عن نظرية المعرفة
14:53 إمكانية الوصول إلى المعرفة اليقينية
21:12 مصادر المعرفة
21:51 المصدر الأول: الفطرة.
28:29 المصدر الثاني: العقل
39:51 المصدر الثالث: الحس
41:42 المصدر الرابع: الخبر.
43:18 العلاقة بين مصادر المعرفة.
44:22 تعارض العقل والنقل
57:26 أحوال المعترضين على الشريعة الإسلامية
1:08:33 بداية الجزء الثاني من المحاضرة
1:09:29 كيف تتشوه المعرفة؟
1:18:16 أوّلًا: مغالطة رجل القش
1:34:05 ثانيًا: الاحتكام إلى مرجعية خاطئة، والتسليم بمقدمات فاسدة
1:41:16 ثالثًا: الألفاظ المجملة، أو المشحونة
1:51:14 رابعًا: الإسقاط التاريخي، أو عدم الاكتراث بالسياق.
2:4:00 مشكلة الشر
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خير و ان شاء الله في ميزان حسناتكم
ضوابط المعرفة - عبد الرحمن حسن حبنكة لخص علم المنطق باسلوب جميل
الحمدلله،،
وفقكم الله ونفع بكم،،
اتمنى ان تكون هناك دورة كهذه فى مصر والله الشباب هنا ضايع يحاتج مثل هذه الدورة
يمكنك أخى المساهمة بنشر هذه المحاضرة فهذا جزء من علاج المشكلة
جزاكم الله خيرا
لو تكرمتم ان تضيفوا اسماء الكتب المذكورة في المحاضرة في صندوق الوصف
درء تعارض العقل والنقل لابن تيمة
فطرية الايمان جستن باريت
متوفرات pdf
من الكتب المذكورة والمرشحة:
- ضوابط المعرفة؛ عبدالرحمن حبنكة الميداني
- درء تعارض العقل والنقل؛ ابن تيمية
- فطرية الإيمان؛ جستون باريت
- نقد الليبرالية؛ الطيب بوعزة
- الميديا والإلحاد؛ الحسن
- المغالطات المنطقية؛ عادل مصطفى
- حجج فاسدة؛ جوليان باجيني
- هجوم على العقل؛ آل جور
- حروب العقل؛ ماري جونز ولاري فلاكسمان
- كتب المنطق المدرسية: السلم وشروحه
*كتب في تقريب العلم وتهذيبه:
-ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة؛ الميداني
- المقدمة المنطقية التي لايسع طالب العلم جهلها؛ مشتاق المشاعلي
- تسهيل المنطق؛ عبد الكريم الأثري
- آداب البحث والمناظرة؛ محمد الأمين الشنقيطي
- التفكير من الإلف إلى الياء؛ واربرتون
- نظرية تغير الفتوى وتطبيقاتها؛ مطلق الجاسر
- مشكلة الشر ووجود الله؛ سامي عامري
جزاكم الله خير يارب.
جزاكم الله خير ...
جهد مشكور
نعم لا بد من معرفة نظرية المعرفة إذ هي باب مهم في ازدهار النقاش والوصول إلى نتائج إيجابية
ولهذه النظرية كتب متدرجة ومداخل لمعرفة نظرية المعرفة وايضا وجود مجالس على اليوتوب والشابكة بشكل عام.
جزاكم الله عنا كل خير ^^
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك يا شيخنا
جزاكم الله خيراً عمل وجهد جبار ❤️
لا تنقل خبر الا بإثبات ولا تقبا إثبات إلا بصحة
الله يوفقك كم انت رائع نفع الله بك
نسأل الله أن يتقبل منكم
2:13:21 لو اختصرتوا هذا الكلام بقاعدة :
( الشر في المقدور لا في القدر ) لـكان أفضل بكثير وحتى تزيل الإشكال تماماً.
كرمًا اسم البحث المذكور في مبحث الفطرة دقيقة 24
جزاكم الله عنا خيرا.
طالبة من البناء الفكري الدفعة 01.
لو تم تعليمنا بهذه الطريقة السليمة لما وقع غالبية المسلمين فريسة سهلة للشبهات التي يروجها الافاكون أمثال المقبور شحرور و الكيالي و اضرابهم. نعلم ان الحكومات لا تريد للشعوب ان ترتقي الى هذا المستوى من المعرفة و التفكير السليم، فلذا يجب الاكثار من هذه الدوارات و استغلال الفضاء الالكتروني لرفع مستوى العامة لتحصينها اولا من موجات الشبهات ، و اعدادها ثانيا للتغيير المنشود في بناء مجتمع يحقق مراد الله من الناس في هذه الدنيا.بوركتم و جزاكم الله كل خير.
تسلمو ماشاء الله عملتو شغل رائع 😍😍
عاوزين نتعلم منك كيف نضرب امثال دلع المفتي😂
استفدت جدا
شكرًا
شكرا لكم
حياة الإنسان عبارة عن مجموعة من القرارات والسلوكيات والأعمال؛
-> وتلك تصدر من مجموعة من التصورات والقناعات والاعتقادات؛
-> وتلك تنتج من عملية الإدراك والمعرفة..
فإذا كانت عملية الإدراك والمعرفة مشوهة ومصادرها غير صحيحة = فستتنج قناعات غير صحيحة،
وبالتالي = تنتج القرارات والسلوكيات الخاطئة..
الفطرة : قوة مودعة في النفس، تقتضي إدراك الحقائق، حال سلامة الحواس، وعدم التأثر بالمحيطات الخارجية.
إحالة: (فطرية الإيمان) ترجمة مركز دلائل.
كتاب: (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة) للميداني، ملخص لعلم المنطق في الشريعة الإسلامية بطريقة ميسرة ومعاصرة.
من معاني العقل :
١. الغريزة المدركة ضد الجنون، التي عليها مناط التكليف.
٢. البديهيات العقلية، والمبادئ الضرورية، التي لا يختلف عليها العقلاء، يستدل بها ولا يستدل عليها (العقل القطعي).
٣. العلوم والاستنتاجات النظرية، المكتسبة بالنظر والاستدلال (العقل الظني).
٤. العمل بمقتضى العلم، وهو من أخص معاني العقل في الشريعة.
من مسالك رفع التعارض المتوهم بين الخبر الصحيح والحس أو العقل الصريح = التقديم بمقدمة (محدودية الحس/العقل)،
وبها يُستدل على مبدأ: (عدم العلم ليس علما بالعدم).
إحالات:
(الميديا والإلحاد) لأحمد حسن، إصدار مركز دلائل.
(المغالطات المنطقية) لعادل مصطفى، دار رؤية.
(حجج فاسدة) لجوليان باجيني، المركز القومي للترجمة.
(هجوم على العقل) آل چور، رصد لعمليات التضليل الإعلامي.
(حروب على العقل) ترجمة دار العبيكان، يتميز عن سابقه بالجانب العلمي التجريبي.
(التفكير من الألف إلى الياء) نايجل وابرتون، طبعة نماء.
بعض صور المغالطات :
١. مغالطة رجل القش (الافتراضات الخاطئة برأسها)
٢. المرجعيات الخاطئة (الإلزام بمقدمات غير ملزمة).
٣. الألفاظ المجملة "المشحونة"
٤. مغالطة الإسقاط التاريخي (عدم الإكتراث بالسياق).
إحالة: الجانب التأصيلي من رسالة (نظرية تغير الفتوى)، للشيخ المحاضر.
معرفة انواع الحكم و معرفة مكان المسألة بين انواع ذلك الحكم هو المدخل الاساسي للاجابة علي الشبهات, فالحكم ثلاثة انواع وهم الحكم العقلي والحكم العادي والحكم الشرعي, ويمكنك ايجاد فيديو مفصل لتوضيح الفروق لأدهم العاسمي علي اليوتوب
28:32 اداة العقل
ليتكم تنشرون رابطا لتحميل ملف العرض لأن الشرائح لا تظهر في الكاميرا، جزاكم الله خيرًا.
عندي ملف العرض ولكن لا أعلم كيف ارسله لكِ) هل لديكِ تويتر أو تليقرام؟
@@ليانالحربي-ل7ت ممكن ترفعوه على درايف وتضعوا الرابط هنا
drive.google.com/file/d/1tJ2LtR7sNUtUSHEd_QoILwVWTsLZxOJS/view
drive.google.com/file/d/1tJ2LtR7sNUtUSHEd_QoILwVWTsLZxOJS/view
كتاب ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة لعبدالرحمن حسن حبنكة الميداني
كتاب درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية
كتاب الميديا والالحاد لأحمد حسن
المغالطات المنطقية لعادل مصطفى
حجج فاسدة لجوليان بوليني
هجوم على العقل لالغور
حروب العقل لماري جونز
كتاب السلم المنورق
آداب البحث والمناظرة لمحمد الشنقيطي
ما لا يسع طالب العلم جهله من علم المنطق لمشتاق حسين
تسهيل علم المنطق لعبدالكريم الأثري
التفكير من الألف إلى الياء لنايجل بارتبن
ثلاث كتب سيكولوجيا الجماهير، حضارة العرب، حضارة الهند لغوستاف لوبين (اقرأ مع تحفظ)
نقد الليبرالية لطيب أبو عزة
كتاب نظرية تغير الفتوى لمطلق الجاسر
مشكلة الشر لسامي عامري
أسس غائبة لأحمد حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياليت لو يكون تركيز الكاميرا علي اللوحة مثلما تركز علي الحاضرين
نهيب بالمشاركين تلخيص المحاضرة وترقيمها
كتاب ضوابط المعرفة تاليف شيخ عبدالرحمن حسن 32:20
جزاك الله خير
من أراد الاستزادة عن موضوع الفطرة ..
من اصدارات مركز دلائل : كتاب فطرية الإيمان
بارك الله في جهودكم ، ممكن تفريغ للمحاضرة الثانية ؟( الساعة الثانية من المحاضرة) ؟
كتاب فطرية الإيمان
للاستزادة
جزاكم الله خير
جميل أن تترجم مثل هذه البرامج
لكن الخط جدا صغير
أولم يؤخذ في الاعتبار قدرات البشر
01:12:50 المغالطات المنطقية نظرة نقدية إلى قضية المغالطات المنطقية | أحمد السيد
ruclips.net/video/xme1el9OiYY/видео.html
جميل جدا
جزاك الله خيرا
33:20 معنى العقل
من نعم الله علينا التسجيل
ليكون شاهدا على اقوالنا
طرد الهمِّ ليس له إلا طريقٌ واحدٌ وهو العمل لله تعالى، وما عدا هذا فضلالٌ وسخف.
ابن حزم، الأخلاق والسير
طلاب البناء الفكري إستفادوا من هنا
حفظكم الله، أين بقية الفيديوهات للدورة؟ لماذا لم تُرفع بعد؟
موجودة في قائمة التشغيل في القناة
طالب برنامج بينات
لتعزيز اليقين
بارك الله فيكم
الصوت ضعيف حتى في الايربودز طالعة في ناحية واحدة فقط وجربت فيديوهات تانية شغالين الاتنين
اين نجد البحث اللي في جامعة أوكسفورد؟
ملاحظة :هذه ملاحظة اثرائية تم كتابة هذه الملاحظة في اثناء البحث عن ملخصات للامتحان
سقطت ولا نجحت ؟
الصوت ضعيف جدا
برنامج مشارق / دفعة ٢٠٢٤😊
عفوا- العقل اداة وليس مصدرا للمعرفة---المصادر الايات الكونية والايات القرانية
هل هناك لينك للبحث الذى يثبت الفطرة الذى ذكره الدكتور ؟
1:23:21 المقدمة المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها
هناك مشكلة في الصوت؟
00:06
01:08:33
أين بقية المحاضرات؟
1:36:29
Speed 1:75 🙂
1.5 🤷♂️
@@Dgdg_the_slyr
أهلا بأخوة صناعة المحاور 😂
1.25 🥲
= نعم لا يوجد مساواة بينهما .. من قال أن كل عدم مساواة خطأ؟ غير صحيح فهناك مساواة صحيحة وهناك مساواة باطلة.
لأن المساواة بين المختلفين ظلم، وبين المتفقين عدالة.
( لا يصح أن أساوي بين طالب سليم وطالب ذوي احتياجات خاصة < هنا مساواة لكن ظلم وليس عدل )
• لكن يوجد ألفاظ مثل : العدالة
ليست من الألفاظ المجملة، بل هي حق مطلق
كل عدالة صواب، وكل ظلم خطأ.
المغالطة الرابعة : الإسقاط التاريخي أو عدم الاكتراث بالسياق .
كزواج النبي عليه السلام من عائشة وهي ٩ سنين ،
وهذا الأمر حقيقة لايوجد به خطأ لا عقليًا ولا طبيًا ولا العرف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام.
وهذه المغالطة تجرّ مغالطة أخرى وهي :
تاريخية النص ، أي أن النص يخضع لزمن وتاريخ معين ونحصر هذا النص فيه كما يعزم ذلك دعاة الفكر الحداثي التي يزعمون أن النص الشرعي تاريخي أي خاضع لمرحلة تاريخية معينة لايجوز أن نمددها لكل الأزمان .
ونقول : كذبتم ، بل أن النصوص الشرعية أبدية وهذا الدين ممتد إلى قيام الساعة ، ولكن بعض الأحكام فيه خاضعة للأعراف فتتبدل مع تبدل الأعراف ولا مانع من ذلك . ( مثل عمر الزواج )
- مشكلة الشر : هي الحجة التي يحتج بها اللادينيون.
ويقولون أن وجود الشر في الكون يعني أنه لا يوجد إله؛ لأنه لو وجد إله إما أن يكون عاجز عن إزالة الشر أو راضي به وكلا الحالتين لايصح أن يكون إله.
^ بزعمهم، وهذه المشكلة من أكبر أسباب الإلحاد.
بالنسبة للملحد:
إن كان الشر دالًا على عدم وجود الله فلا بد أن يكون الخير دالًا على وجوده.
بالنسبة للمؤمن فهناك سبع أصول:
١-الله سبحانه وتعالى عدلٌ حكيم رحيم لايظلم أحد
( وماربك بظلام للعبيد )
٢-نحن ملك لله تعالى والمتصرّف فيه ملك لم يظلم أحدًا، وليس لأحد أن يُسائله عن هذا التصرف
٣-الدنيا دار ممر لا دار مقر ووجودنا محدود لا ممدود.
أي الذي ينظر للشر بحدود الدائرة الصغيرة الدنيوية، سيقع بإشكال كبير!
مُدّ النظر إلى الدائرة الأكبر وهو أنه حياة أخرى بعد حياتنا هذه وأن الله سبحانه وتعالى سيقتص من كل ظالم ظلمك في هذه الحياة، وسيقتص من كل مجرم، وسيعوض كل من فقد شيء بهذه الدنيا بما يتمنى من لم يفقده أن يكون قد فقده كما قال النبي عليه السلام:( يؤتى يوم القيامة بأصحاب العاهات فيعطون ويعطون حتى يتمنى الإنسان أن يكون قد قُرّض جسده بالمقاريض )
• الإيمان باليوم الآخر من أعظم مايريح الإنسان من مشكلة الشر ، الإيمان بأن هناك يوم لن يظلم فيه أحد وستعود المظالم إلى أصحابها.
٤-الحياة لايُمكن التنّعم بها بدون شر
فلا تنعم بالشبع بدون جوع! ولا تنعم بالنوم دون إرهاق! ولا تنعم بالجمال دون قبح!
٥-قلّة علم الإنسان بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى
فقد تظن أنه شرّ بسبب جهلك ولكنه في حقيقته خير!
٦-وجود الشر أحد مقتضيات إعطاء الله الناس الحرية.
من يستنكر وجود الشر يريد أن يقيد حرية الناس.
٧-وجودنا في هذه الحياة للابتلاء والاختبار ولا يمكن للاختبار أن ينجح دون شر .
من مقتضيات وجود الشر وجود الابتلاء .. كيف أكون مؤمن بالله ولا أُبتلى ؟ كيف يبيّن الصابر ؟
وكيف يظهر خُلق النجدة وإغاثة الناس ؟ أين تظهر الشجاعة إذا جميع البشر لا يخافون ؟ وأين يظهر الكرم والنبل إذا لا يوجد فقراء ؟
( إذا فقدنا ما يُسمّى شرًا سنفقد كثيرًا من المعاني الجميلة في الحياة، بالتالي لايمكن الإنسان يختبر ويبتلى بعدم وجود الشر. )
🌿 - كتاب الميديا والإلحاد تأليف أحمد حسن إصدار مركز دلائل، مهم جدًا للاطلاع على مايدار بوسائل الإعلام التي تؤدي للإلحاد
🌿 - حروب العقل لماري جونز إصدار العبيكان، يتكلم عن كيف يؤثر الإعلام في تشويه الصورة الحقيقية ورصد بعض التجارب العلمية الحقيقة بالتأثير على العقول.
"نحن في زمن إن لم نرفع مستوى الوعي؛ وإلّا سنُقاد عبر وسائل الإعلام، ونوّجه حيث ما يُراد لنا أن نتوّجه لا حيث مايجب علينا أن نتوجه.
جزيت خيرا
فيه تفريغ للمحاضرة بعد إذنكم؟
من توصيات خالد
الفيديو صوته منخفض
الصوت واضح يا أخي
لا يوجد صوت عندي
لا أسمع شيئا مطلقا
للأسف هذه المشكلة في معظم فيديوهاتكم
لأتأكد إن كانت المشكلة من عندي وفي هاتفي فتحت أكثر من فيديو لغيركم فوجدت الصوت يعمل عادي
وانا مشتركة في الدورة ولا أستطيع سماع المقطع
ما الحل!؟
إن كنت ترتدين سماعة.. اسمعي من سماعة الأذن اليسار.. يظهر الصوت واضح بإذن الله
الصوت جيد.
صناعة المحاور تخصص
هل معك تفريغ؟
@@د.هبةزهران لا والله
أنا شوفتك فين قبل كده😎
@@د.هبةزهران 😂😂انتي دكتور هبة عبد المنعم؟
السلام عليكم . هل يمكن القول أن المثال المضروب في مغالطة الإسقاط التاريخي وهو زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها هل يمكن القول أنه لا يدخل في تلك المغالطة ولكن قد يدخل في مغالطة الإحتكام إلى مرجعية خاطئة والتسليم بمقدمات فاسدة
نعم قد يكون..
قد تكون مثال لمغالطة المرجعية الخاطئة والمقدمات الفاسدة من الناحية العقلية والطبية.
ومثال للإسقاط التاريخي وعدم الاكتراث للسياق من الناحية العُرفية.
وعليكم السلام
عجيب هذا فلسفة ولا دين ولا ملوخية
وش تقصد
Love Life بس يا اهطل
أَعمِل قدر الضغط الذي يعتلي منكبيك وتفهم ما هذا ان شاء الله
أَعمِل قدر الضغط الذي يعتلي منكبيك وتفهم ما هذا ان شاء الله
الزم حدك يا قليل الادب واحترم الدين
من يشتكي من انخفاض الصوت يمكنه نسخ هذا الكود ولصقه في كونسول المتصفح و بإذن الله سيرتفع الصوت :
var videoElement = document.querySelector('video')
var audioCtx = new AudioContext()
var source = audioCtx.createMediaElementSource(videoElement)
var gainNode = audioCtx.createGain()
gainNode.gain.value = 4
source.connect(gainNode)
gainNode.connect(audioCtx.destination)
نعم لا بد من معرفة نظرية المعرفة إذ هي باب مهم في ازدهار النقاش والوصول إلى نتائج إيجابية
ولهذه النظرية كتب متدرجة ومداخل لمعرفة نظرية المعرفة وايضا وجود مجالس على اليوتوب والشابكة بشكل عام.