فيه مسأله مهمه جدا وهي الحذف للفهم من سياق الكلام ....فعندما نقول ينصر الله الامه بضعفاءها ...اي نقصد بدعاء ضعفاءها وليس باشخاصهم....وعندما نقول :يعاقب الله الامه بفجارها اي بما فعل فجارها وليس بواسطة اشخاص فجارها ....وهكذا عندما قال عمر بن الخطاب :كنا نتوسل اليك بنبينا والآن نتوسل اليك بعم نبينا قصد عمر بن الخطاب انهم يتوسلون بدعاء عم نبيهم لابشخصه وكانوا يتوسلون لله بدعاء نبيهم (عندما كانوا يقولون لرسول الله :-يارسول الله ادع الله لنا ) ولو كان التوسل بذات النبي وشخصه او نبوته لما ترك عمر بن الخطاب هذا التوسل وهم في اشد الحاجه للغيث ...فلا يعقل ترك الافضل واللجوء لمن هو ادنى منه ...وهذا هو الخطأ الفادح الذي وقع فيه الصوفيه والاشاعره ومن دار حولهم ...واسأل الله عز وجل ان يرد الله هذه الامه الى دينها وان يعودوا عن هذا الشرك المخرج من المله .
لاتحتاجين الا هذا التكلف والاعتداء في الدعاء يكفيك قوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب ) والتقوى تحتاج إلى علم وصبر هنا يأتي الفرج في الدنيا والسعادة مع أجر الآخرة هكذا كان الصالحون
" عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته- أي لنسيانه لها كما يأتي - فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرًا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فيّ، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أو تصبر؟" فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط. " اهـ وموضع الاستشهاد أن الصحابي المذكور فهم من حديث دعاء الحاجة أنه لا يختص بزمنه صلى الله عليه و سلم وهذا توسل به، ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وعمل متوارث بين الصحابة وقد أخرج هذا الحديث ( المرفوع والموقوف) الطبراني (360هـ) في معاجمه الثلاثة وصححه، والحافظ الطبراني وهو الذي وصفه الذهبي في تذكرة الحفاظ بـ"الحافظ الإمام العلامة الحجة بقية الحفاظ مسند الدنيا"، وأقرّه على تصحيحها الحافظ نور الدين الهيثمي (807هـ) في مجمع البحرين في زوائد المعجمين الصغير والأوسط (ج2 ص 318)، وكذا في مجمع الزوائد (ج2 ص 279) بتحرير الحافظين الكبيرين زين الدين العراقي وابن حجر (852هـ)كما أقر المنذري قبله في " الترغيب والترهيب " وقبله أبو الحسن المقدسي. ولفظ الحديث عند علماء الحديث يطلق على ما يرفع إلى النبي وما يوقف على الصحابي كما هو مقرر في كتب الاصطلاح(كما في تدريب الراوي للسيوطي (ج1 ص42) وشرح النخبة للحافظ ابن حجر على صغره وغيرهما) ، وقد أطلق الإمام أحمد لفظ الحديث على أثر لعمر في الجُبن الذي يأتي به المجوس، وكان من عاداتهم أن يستعملوا في الجبن أنفحة الميتة. فهذا الحديث حجة في جواز التوسل بالرسول في حياته وبعد مماته، في حضرته وفي غير حضرته، فمحاولة بعض العصريين لتضعيف الحديث مقضى عليها بالفشل الكبير ، فالحديث صحيح بلا شك وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وءاله وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات. ويكفي لبيان ذلك هنا أن نقول : إن العلماء فهموا الحديث على العموم كما هو الواجب في نصوص الشارع فأورده الترمذي في كتاب الدعوات من سننه والحاكم في الدعاء من مستدركه والبيهقي في كتاب الدعوات وهو مؤلف خاص معتبرين له جملة الأدعية المشروعة المأثورة , وأورده ابن ماجه في كتاب الصلاة من سننه وكذا فعل المنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد معتبرين الصلاة فيه والدعاء من جملة النوافل المطلوبة ، وأورده النووي في أذكار الحاجة من كتاب الأذكار معتبرا له من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها، وأورده غير هؤلاء كابن خزيمة في صحيحه المرتب على الكتب والأبواب وهذا اتفاق منهم على أن الحديث معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات. والحمد لله ربي ورب العالمين
احسنت اخي...لكن مصيبة السلفية المعاصرة همهم كيف يرموا الناس في الشرك والتبديع والتضليل والتفسيق بلا علم ولا دليل... والرامي اخوه المسلم بالشرك هو اولى بالشرك كما جاء في حديث ان اخوف ما اخاف عليكم...........الخ..
حديث الضرير [ أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال : يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني . فقال : إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال : لا بلْ *ادعُ اللهَ لي* . فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ ..] الحديث فيه جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح . لقوله " ادعو الله " لو كان التوسل بجاه النبي لم يكن له حاجة للذهاب اليه ولكفاه ان يتوسل بالنبي وهو بيته .! المقصود هو الاستشفاع بدعاء النبي وهذا جائز كقوله "ينصر الله الامة بضعيفها اي بدعوتهم .." الدعاء في الحديث هو المقصود : لقوله: ان شئت دعوت لك مامن ميت يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا .. الا شفعهم الله فيه اي قبل دعائهم فيه . ملخص الحديث "فشفعه في" اي اقبل دعاءه و السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
راوي الحديث (عثمان ابن حنيف)علمه لرجل له حاجه عند عثمان رضي الله عنه فقضيت حاجته هذا يعني توسل الاعمى بالنبي توسل بشخصه فقد توسل رجل بالنبي بعد موته فيسر الله له
@@مرابطالحمد-ظ5ف ادعو الله وحده فهو قريب سميع الدعاء كما فعل الأنبياء عليهم السلام . (( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ )) اما الحديث الذي ذكرته ففيه : ((كان رجل يختلف إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في زمن خلافته فكان لا *يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته* )) فهذا اول مأخذ على الحديث من ناحية المتن الذي جعل عثمان لا يبالي بحاجة المسلمين ! والثاني ; الرواية ضعيفة من ناحية السند . القرآن الكريم عندك ما فيه الا دعاء الله والله اني صادق معك ..لا تضيع نفسك وتفكر بحال الانبياء .. كانوا يد عون من ؟! ( ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون )
@@مرابطالحمد-ظ5ف لأنه يجوز . ودعاء العباس أرجى للإجابة لكونه مع صلاحه قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخطب عام ، فيجوز ان تطلب من رجل صالح يدعو لك . فكلها دعاء الله وليس يا محمد ويا فلان !!اوميت لا يسمع ولا ينفع .. عمر جاب العباس يدعو ما توجه للعباس ! فقد استسقوا *بدعاء العباس* رضي الله عنه وهذا يجوز ووقع ومشروع .. ان يطلب الناس من الانبياء الدعاء لهم . والا فلماذا عدلوا عن رسول الله وجاهه الى العباس !!! (( اللهم إنا *كنا* نتوسل اليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا.))
حينما يقال اللهم بجاه نبيك انا تكرمنا فأنا أعلم أن لا نفع ولا ضر الا بأمر من الله ،ولكن مكانة النبي عند الله تقربني في دعائي لله ، كما ذكرت في الحديث أنه في حياته يجوز التوسل بالنبي ، فأنا أتوسل بنفس العقيدة ، لأن مكانة النبي محفوظة عند الله
أخرج الإمام أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ادع الله أن يعافيني . فقال صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوت لك ، وإن شئت أخّرتُ ذاك ، فهو خير لك. [وفي رواية : (وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك)] ، فقال : ادعهُ. فأمره أن يتوضأ ، فيحسن وضوءه ، فيصلي ركعتين ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حاجتي هذه ، فتقضى لي ، اللهم فشفّعه فيَّ وشفّعني فيه) . قال : ففعل الرجل فبرأ . وقد أشكل هذا الحديث على بعض الناس وظنوا أن فيه حجة على بعض أنواع التوسل البدعي ، وليس الأمر كذلك . وقد أجاب عن الإشكال الذي قد يفهم من هذا الحديث كثير من أهل العلم ، وبينوا أنه لا حجة فيه لأحد ممن يرى التوسل البدعي ، سواء كان بالذات أو بالجاه ، فضلا عن التوسل بالأموات ودعائهم من دون الله ، ومن أحسن الردود العلمية المحكمة ما سطره العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "التوسل أنواعه وأحكامه" فكان مما قاله رحمه الله تعليقا على هذا الحديث : "وأما نحن فنرى أن هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل بالذات ، بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع ـ وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح ـ لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم ؛ والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة ، وأهمها : أولاً: أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ، وذلك قوله : ( ادعُ الله أن يعافيني ) فهو توسل إلى الله تعالى بدعائه ، لأنه يعلم أن دعاءه صلى الله عليه وسلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره ، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، ويطلب منه الدعاء له ، بل كان يقعد في بيته ، ويدعو ربه بأن يقول مثلاً : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني، وتجعلني بصيراً). ولكنه لم يفعل . ثانياً : أن النبي صلى الله عليه وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوتُ ، وإن شئت صبرت فهو خير لك). ثالثاً : إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله : (فادع) فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له ، لأنه صلى الله عليه وسلم خيرُ من وَفَى بما وعد ، وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق ، فلا بد أنه صلى الله عليه وسلم دعا له ، فثبت المراد ، وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى بدافع من رحمته ، وبحرص منه أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه ، وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع ، وهو التوسل بالعمل الصالح ، ليجمع له الخير من أطرافه ، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه ، وهذه الأعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ، وهي تدخل في قوله تعالى : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) كما سبق . وعلى هذا ، فالحادثة كلها تدور حول الدعاء - كما هو ظاهر - وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون . رابعاً : أن في الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يقول : ( اللهم فشفعه في ) وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، أو جاهه ، أو حقه ، إذ إن المعنى : اللهم اقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم فيّ ، أي : اقبل دعاءه في أن ترد عليَّ بصري ، والشفاعة لغةً الدعاء ، قال في "لسان العرب" (8/184) : "الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره ، والشافع الطالب لغيره ، يتشفع به إلى المطلوب ، يقال تشفعت بفلان إلى فلان ، فشفعني فيه" انتهى . فثبت بهذا الوجه أيضاً أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته . خامساً : أن مما علم النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأعمى أن يقوله : ( وشفعني فيه ) أي : اقبل شفاعتي ، أي دعائي في أن تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي دعاءه في أن ترد علي بصري . هذا المعنى الذي لا يمكن أن يفهم من هذه الجملة سواه . ولهذا ترى المخالفين يتجاهلونها ، ولا يتعرضون لها من قريب أو من بعيد ، لأنها تنسف بنيانهم من القواعد ، وتجتثه من الجذور . سادساً : إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب ، وما أظهره الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات ، فإنه بدعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره ، ولذلك رواه المصنفون في "دلائل النبوة" كالبيهقي وغيره ، فهذا يدل على أن السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم . فلو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقدره وحقه ، كما يفهم عامة المتأخرين ، لكان من المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه وسلم ، بل ويضمون إليه أحياناً جاه جميع الأنبياء المرسلين ، وكل الأولياء والشهداء والصالحين ، وجاه كل من له جاه عند الله من الملائكة ، والإنس والجن أجمعين ! ولم نعلم ولا نظن أحداً قد علم حصول مثل هذا خلال القرون الطويلة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى اليوم . وبهذا التوضيح يتبين أن قول الأعمى في دعائه : (اللهم إني أسألك ، وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم) إنما المراد به : أتوسل إليك بدعاء نبيك ، أي على حذف المضاف ، وهذا أمر معروف في اللغة ، كقوله تعالى : (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) يوسف/82 ، أي : أهل القرية وأصحاب العير . على أنني أقول : لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، فيكون حكماً خاصاً به صلى الله عليه وسلم ، لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين ، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح ، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعاً ، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما صح به الخبر ، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات ، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته لله ، فعليه أن يقف عنده ، ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى . هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف ، والله الموفق للصواب " انتهى باختصار من "التوسل" ( ص 75 وما بعدها) . والله أعل
الشفاعة تطلب من الله وقل يا رب شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والمدد وطلب العون لا يكونان الا من الله عز وجل والدعاء عبادة لا ينبغي صرفها لغير الله. وصرفها لغير الله شرك أكبر. والله لا يرضى أن يعبد معه إحد. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
ما يحير العقول في السلفية انه لو كان الحديث ضعيفا او مختلفا في صحته و كان حول طاعة الحاكم لأخذوا به و لو كان يخالف عقائدهم التكفيررة التجسيمية قالوا مختلف فيه و حرفوا معناه 😅
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم … كلام الشيخ واضح وضوح الشمس ، قال بعض العلماء ضعفوا الحديث ولم يقل الحديث ضعيف، الشيخ يذكر أن طائفة من أهل العلم ضعفوه ، وعلى القول بصحته بيّن وشرح الشيخ ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم من الرجل عندما أمره ، وبيّن الشيخ ان هذا التوسل بعد وفاة النبي يعتبر شرك ، ويجوز طلب الدعاء من الأحياء أما من الأموات فلايجوز كائناً من كان ، والقرآن في آيات كثيرة يدعوا إلى توحيد الله سبحانه وتعالى ويحذر من الشرك .. قال الله تعالي"إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار" …
اذن ما معنى اللهم صل و سلم على محمد و على آله و صحبه، "ان الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلو و سلمو عليه تسليما" و لماذا نطلب الشفاعة من رسول الله و هو ميت. و ما العلة التي تجعلنا نتوسل بالحي و لا نتوسل بالميت؟اليس محمد احب خلق الله إلى الله في حياته ايتغير ذلك بعد موته صل الله عليه و سلم؟
معنى اللهم صل على محمد يعني أن يثني عليه في الملأ الأعلى ،أما طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت أو التوسل به فهذا غير جائز ويكون شركا بالله لأن الدعاء عبادة والعبادة لا تصرف إلا لله عز جل فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد ولا يملك من خصائص الألوهية شيء والله عز وجل قال له ليس لك من الأمر شيء فالله هو المدبر الذب يملك كل شيء
التوسل في حياة النبي يكون بطلب الدعاء منه أي يدعو الله عز وجل لك لكن بعد موته تستحيل هذه الحالة وانظر إلى فعل الصحابة رضوان الله عليهم لما صلوا صلاة الاستسقاء قال عمر رضي الله عنه اللهم إنا كنا نستسقي بدعاء نبينا فالان نتوسل إليك بدعاء نبينا ثم قال قم يا عباس فادعوا الله لو كان التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم جائز بعد الموت لتوسل به الصحابة رضوان الله عليهم تدبر في كلام ربك في قوله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما ا ستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فسمى دعاء أصحاب القبور سواء كان قبر نبي أو قبر رجل صالح أو قبر ولي فاعلم رحمك الله أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا(أحدا )نكرة في سياق النهي تفيد العموم
@@omarchergui8090 ما الفائدة في إجازتك للتوسل في حياة النبي ﷺ ثم أن تمنعها بعد موته؟؟ والنبي ﷺ لا يملك ضرا ولا نفعا من غير إذن الله سبحانه وتعالى في حياته ولا بعد موته؟؟ فما الفرق إذا؟؟
@@shootingstar5039 التوسل في حياة النبي لا يكون بجاهه أنما يدعو لك هو حي يملك لك أن يدعو لك وهذا معنى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنا كنا نتوسل إليك بنبينا أي بدعاء وإذا كان ميت كيف يدعو لك ،فلا يوجد صحابي واحد ذهب لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء أو توسل به عند ربه ،فهذا هو عين الشرك ،يقول ربنا جل في علاه ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما ا ستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ويقول أيضا والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي قال له ماشاء الله وشئت قال له أجعلتني لله ندا بل قل ماشاء الله وحده فماذا يقول يا ترى لمن دعاه من دون الله وصرف العبادة لغير الله رب الأرباب الحي الذي لا يموت
@@omarchergui8090 صدق الله العظيم.. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم... ولكن يا أخي الكريم... عندي بعض النقاط حول ما قلته 1. أولا, ما الحاجة إلى تأويل قول عمر بن الخطاب؟؟ لقد كان قوله: كنا نتوسل إليك بنبينا... ولم يقل "بدعاء"نبينا.. فمن أين ولماذا جئت بهذه الكلمة؟؟ كذلك في حديث توسل الأعمى (الذي سأنقله لك) أمر النبي ﷺ الأعمى بأن يقول :يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلي لي عن بصري.. أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقول "بك" وليس "بدعائك"... فلماذا ومن أين جئت بها؟؟ الحديث: هذا الحديث صحيح. رواه الحاكم وصححه الذهبي وغيرهما. عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ وجاءه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره, فقال ﷺ : ايت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ﷺ نبي الرحمة, يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلي لي عن بصري, اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الذهبي: إنه صحيح. [ج 1 ص 519] قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قال المنذري: ورواه أيضا النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه. وقال أحد محدثي هذا القرن: وليس من المعقول أن يجمع الحفاظ على تصحيح حديث في سنده مجهول خصوصا الذهبي والمنذري والحافظ. وها قد صححوه. أرجوك أن تبين لي...وفقني الله وإياك..
حديث “اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة” ـ هذا الحديث رواه ابن حنبل وعبد بن حميد والبخاري في التاريخ الكبير والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه وابن خزيمة والبغوي وابن قانع كلاهما في معجم الصحابة والطبراني في المعجم الكبير وفي الدعاء والبيهقي في دلائل النبوة، من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حُنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: “إن شئتَ دعوتُ لك، وإن شئتَ أخرتَ ذاك فهو خير”. فقال: ادْعُهْ. فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعوَ بهذا الدعاء “اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتـُقضى لي، اللهم شفعه فيَّ”. وجاء عند البيهقي وابن قانع والطبراني: عن أبي جعفر الخطمي. ورواه ابن حنبل والبيهقي في الدعوات عن روح بن عبادة عن شعبة عن أبي جعفر المديني. [عثمان بن عمر بن فارس بصري ثقة مات سنة 209. شعبة بن الحجاج بن الورد الواسطي البصري ثقة ثقة مات سنة 160. أبو جعفر الخطمي عمير بن يزيد مدني نزيل البصرة صدوق ثقة مات بعد سنة 140 في قول الذهبي في تاريخ الإسلام، وأرجح أنه مات بعد سنة 130. عمارة بن خزيمة بن ثابت مدني ثقة مات سنة 105. عثمان بن حُنيف صحابي شهد أحدا وما بعدها ومات بعد سنة 40]. ورواه ابن حنبل عن مؤمل بن إسماعيل، والنسائيُّ في الكبرى عن محمد بن معمر البحراني عن حَبان بن هلال، والبخاريُّ في التاريخ الكبير عن شهاب، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة قال أخبرنا أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف، به نحوه. وجاء عند ابن حنبل والبخاري في التاريخ الكبير: عن أبي جعفر الخطمي. ورواه يعقوب بن سفيان في مشيخته وابن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم والبيهقي في دلائل النبوة من طرق عن أحمد بن شَبيب بن سعيد، ورواه ابن قانع وأبو نعيم كلاهما في معجم الصحابة والطبراني في المعجم الصغير وفي الدعاء والبخاريُّ في التاريخ الكبير من طرق عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن شَبيب بن سعيد عن روح بن القاسم عن أبي جعفر عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عمه عثمان بن حنيف، به نحوه. وجاء عند ابن السني والحاكم: عن أبي جعفر المدني وهو الخطمي. وجاء عند الطبراني: عن أبي جعفر الخطمي. ورواه البخاري في التاريخ الكبير عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن أبي جعفر يزيد بن عمير أو عمير بن يزيد عن أبي أمامة بن سهل عن عمه، ورواه النسائي في الكبرى عن زكريا بن يحيى عن محمد بن المثنى، به، غير أنه ليس عنده تسمية أبي جعفر. هذا ومن المعلوم أن معاذ بن هشام في حفظه لين، وقد ظهر بعض هذا هنا حيث شك في اسم أبي جعفر هل هو يزيد بن عمير أو عمير بن يزيد؟.
إن فقهكم قليل بسبب قواعدكم لمذهبكم الأعمى وأنتم كمن قبل فيه : قد تنكرالعين ضوءالشمس من رمد و ينكر الفم طعم الماء من سقم هل بموت النبي هل ضعفت قدرة الله عزوجل؟(حاشىاه). هل نقص قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بموته؟(حاشا وكلا). أم أنتم تقسمون رحمة الله قبل موت النبي وبعده؟
انت والألماني لا أحد يزورك لءنك انت تريد هذا وأما الصالحين رحمهم الله تعالى الناس تتبرك بهم وتزورهم وتدعوا لهم بالرضى عليهم يعني في تواصل بين الاحباب والأصحاب وانت حُرِمت نفسك من هذا الخير هذه حقيقة عرفناها ولمسناها والحمد لله
@@nhariabdellah7749 تقول : و لماذا كانت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم عبادة أمرنا بها؟ ثم تقول : و من قال ان المسلمين يعبدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! وأقول : ماعلاقة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالمقطع ؟! المقطع يتكلم عن حديث التو سل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وطلب دعاءه وهذا طلب شفاعة من حي قادر لا أدري اعتراضاتك هل هي ناشئة عن جهل أم تبجح ومكابرة .. عبادة الرسول وآل البيت والاولياء المزعومين منتشرة جدا في كثير من البلاد مصر وايران والعراق والشام وتركيا وافريقيا وغيرها .. انتبه ! الصلاة على رسول الله هي دعاء لله تعالى من أجل الرسول ! يستفيد منه عليه الصلاة والسلام لنفسه لانه عليه السلام محتاج اللى رحمة ربه وفضله ويحب دعاءنا الله له لاغنى له عن الخير والزيادة من ربه فنحن نطلب من الله ربنا ان يصلي عليه ويسلم تسليما لاحظ الفرق ! أما الحاصل في تلك البلاد فهو دعاء الرسول نفسه مع الله تعالى باسم التوسل والاستشفاع مع عبادة القبور والخرافات بزعم انهم يستفيدون لأنفسهم لخيرها ونجاتها ! وهذا هو الشرك واتخاذه معبودا مع الله تبارك وتعالى الشرك واضح هناك حتى الحلف والنبي والنبي نسمعه ليل نهار .. اترك الجهل والمكابرة
@@nhariabdellah7749 أنت متناقض جدا جدا جدا فهناك سؤال أسألك إياه سهل جدا هل الله يستطيع قبول الدعاء بدون التوسل أم لا ؟ فإن قلت نعم فلا حاجة للتوسل وإن قلت لا كفرت وإن قلت نعم ولكن الله جعل التوسل سبب أرد عليك بآية قوله تعالى ﴿إِنَّكَ لا تُسمِعُ المَوتى وَلا تُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوا مُدبِرينَ﴾ [النمل: ٨٠] وهاذه الآية تخاطب النبي وغيرها كثييييييييييييييير وإذا كان النبي لا يسمع الموتى فكيف بك أنت تسمعهم ؟ وتقول أنهم قريبون ويسمعون وتجعل لهم صفة السمع المطلق وهي لله وحده وحاشا أن تكون لغيره فأجبني إن كنت فعلا صاحب عقيدة
اما قوله عن الحديث. منهم من قال انه ضعيف. فمن هم الذين ضعفوا وما هي علة التضعيف؟ فهذا الحديث الوحيد الذي صححه الدارقطني. واما قوله ان الرجل دعا فنعم ولكن لم لم يذكر متن الحديث. اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي. فالنبي علمه ان يسأل الله بنبيه. ثانيا النبي علمنا ان نستغيث بعباد الله الذين هم الملائكة. ذكر ذلك في حديث يا عباد الله اعينوا. فهل يعلم النبي الناس الشرك؟حاشا. وهذا الحديث ورد من عدة طرق. واما قوله ان النبي انقطع عمله فهو يعارض حديث النبي اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة. وذكر النبي ان اعمال امته تعرض عليه فاءن وجد خيرا حمد الله وان وجد سوءا استغفر لامته.
@@Yaseer1579 وهل الرسول ﷺ موجود الان حتى يشفع له عند الله؟ لا اذا فقل ادعو الله مباشرة بدون التوجه بالرسولﷺ واستمع الى الفيديو مرة اخرى وافهم ما قاله الشيخ
@@Yaseer1579 هذه الامور مافيها قياس حتى تقول مابالك بكذا والحديث تم شرحه بالفيديو وانه توجه بالنبيﷺ ليس لجواز التوسل بذات النبيﷺ بل لجواز التوسل بدعاء الرسل والصالحين واترك العاطفة بعيد عن الادلة يا طيب فاتباع العاطفة لايحمد ابدا
حينما كان التوسل بالنبي جائز في حال حياته هل ذهبت مكانة النبي صل الله عليه وسلم من عند الله لكي لا يجوز بعدها أنا اتوسل بالنبي ؟؟؟ مكانة نبي الله محفوظة عند الله
عندما سمعت قول الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله وان هذا الدعاء كان في حياة النبي ولا يجوز الدعاء به وهو ميت ففكرت ان الله يرد روح النبي صلى الله عليه وسلم كل جمعه الا ينفع ندعو بهذا الدعاء فنبينا حي يوم الجمعة؟
هذي ولا شك من وساوس الشيطان التي القاها في عقلك فظننتِ نفسك أنكِ فكرت وانتبهتِ !! لاحظي تزيين الشيطان الباطل للناس كيف انكِ فكرت ماشاء الله وخرجت معك فكرة وهي أنه كلما رد الله روح رسوله عليه عند الصلاة عليه تستغلين الموقف وتدعين بذلك الدعاء ! ثم يأتي المشركون ويدعونه ويتوسلون به للسبب نفسه احتجاجا بالسنة على البدع والشرك !! ما شاء الله كيف فات هذا الفقه العظيم والفهم المستنير عن الصحابة رضي الله عنهم والامة ؟؟؟ قد تقولين انا لم اقل اتوسل به في تلك اللحظة بل ادعوا الله في تلك اللحظة بذلك الدعاء فنبينا حي يوم الجمعة ! اقول حينها وما دخل دعائنا الله بحياة النبي يوم الجمعة ؟! هل تتخيلين مثلا صورة حياته اثناء رد السلام تتخيلينها كهيئته يوم كان مع الاعمى وبذلك يستجاب دعاءك كما استجيب للاعمى !! ما هذا التخررريف وهذه الوساس الشيطانية ؟؟ ان دعاء الله بهذه النية والهيئة بدعة ضلالة ومن وسائل الشرك !! النبي صلى الله عليه وسلم قال إلا رد الله علي روحي فأرد عليه السلام ! رد سلام فقط منه عليه السلام ولاشي غير ذلك ولاعلاقة لذلك بقصة الاعمى ودعائه ولا التوسل بدعاء النبي أثناء حياته أبدا ! لم يقل مثلا اني سأبقى مردودة علي روحي مابقي السلام علي فاغتنم تلك الفترة يا مسلم في ترديد ذلك الدعاء .. فضلا عن التوسل به ودعائه مع الله عز وجل فيما لو اعجبت المشركين فكرتك واستغلوها في اغتنام توسلهم المعروف ودعاء النبي مع الله تعالى !! وسبحان الله هذا يؤكد قول العلماء ان البدعة من ابواب الشرك ووسائله ! فما أدق نظرتهم وفقههم وعباراتهم.. قول ابن عثيمين معناه التوسل بدعاء النبي يكون في حياته لا بعد مماته وحياة البرزخ ولو رد الله روحه احيانا بسبب السلام عليه فيبقى هو في الموت عليه السلام بعد حياته الدنيا وانقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أوعلم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له لا يدعوه مع الله ويتوسل به ! فيبقى كلام ابن عثيمين دقيقا رد الروح فقط لرد السلام وانتهى الامر وضعي افكاركِ الشيطانية الخارقة في الزبالة ! سبحان الله اصرار غريب عجيب على البدع والحنث العظيم ودواعيه وتلاعب الشيطان بهم ويحسبون انهم عقلاء ويحسنون صنعا !
اللهم اررزقنا حسن الاتباع واحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وارزقنا الفهم السليم وعافنا من سوء الفهم وتوفنا على دين الإسلام دين نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا على دين ابن تيمية وتابعه ابن قيم الجوزية ومن سار على طريقتهم كمحمد بن عبد الوهاب بجاه نبيك وحبيبك محمد وبجاه الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين يا أرحم الراحمين يا ألله. ثم ألم يصح عندكم أن إمامكم ابن تيمية الحراني فد ألف كتابا سماه "الكلم الطيب" ذكر فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه لما خدرت رجله نادى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: يا محمد.... وهذا الحديث أيضا أخرجه الإمام البخاري في كتابه الأدب المفرد. فماذا تقولون بإمامكم هل تتهمونه بالشرك لأنه استحسن هذا الحديث ؟ أم أنكم تتراجعون عن عقيدتكم المنحرفة عن مذهب أهل السنة والجماعة. والله أمركم عجيب... ثم الشيخ يقول عن حديث الأعمى أنه ضعفه بعضهم هلا ذكر لنا من هؤلاء الـ "بعضهم" حسبنا الله ونعم الوكيل. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ، فإن شيخ الاسلام ابن تيمية قد وضح في كتبه أنواع التوسل وأحكامها وأمّا أثر ابن عمر فقد ضعفه علماء منهم الالباني على سبيل المثال وإن فرضنا صحته فقيل: إنه دواء مجرب صحيح حيث إن هذا مما ينشط حركة الدم، فهذه من عادات العرب بذكر حبيب لهم على سبيل تنشيط حركة الدم وليس من اجل جلب منفعة منه او دفع ضرر بتوسل وغيره إذ قد يكون المحبوب المذكور غير صالح ولكن يذكره لحبه له وقد ذكر الألوسي في (بلوغ الأدب في أحوال العرب) عدداً من الأشعار التي كانت تقال في الجاهلية والإسلام عن هذا الأمر منها: رب محب إذا ما رجله خدرت نادى كبيشة حتى يذهب الخدر. وقال المؤمل: والله ما خدرت رجل ولا عثرت * إلا ذكرتك حتى يذهب الخدر فذكره شيخ الاسلام وغيره على سبيل ذكر أسباب للتداوي كما ذكرتُ ، وليس أنه توسل إذ أنه ورد في الأثر ذكر الحبيب ولم يقل ادع فلانا او توسل بمحبوبك او استغيث بمحبوب او ما يثبت التوسل غير المشروع ففي هذا الاثر عن عبدالرحمن بن سعد قال: "خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: محمد" فصياغة الكلام واضحة أنها ليس توسلا ولا دعاء ولا استغاثة بل هي ذكر حبيب فقط ، وحديث الأعمى واضح أنه كان يتوسل بالنوع المشروع من التوسل وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح إذ أنه يعلم أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يُقبل عند الله عز وجل ولو كان يتوسل بذات النبي لفعل ذلك دون أن يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه أن يدعو الله له بأن يرد بصره وإن كان شُفي بسبب توسله بذات النبي وليس بدعائه على قولكم فلماذا لا يُشفى غيره ممن سلك طريق التوسل بذات الأنبياء والصالحين ، ولكنه توسل كما ذكرت بطلب دعاء النبي له لعلمه باستجابة بدعاء الأنبياء. ثم فمن من أهل السنة والجماعة الذي كان يتوسل بذات الأنبياء والصالحين وتتبعوهم أنتم ، أهل السنة لا يبتدعون عبادات لم ترد قط في القرآن والسنة الصحيحة المثبتة، والجميع يعلم قصة التوسل بعم النبي التي تثبت أنه لا توسل بذات الانبياء والصالحين ولكن التوسل بطلب الدعاء منهم في حياتهم إذ أن لو كان يصح التوسل بجاه النبي لتوسل به عمر رضى الله عنه بدلا من أن يطلب من العباس رضي الله عنه أن يدعو الله كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ألا يكفيكم أن تدعون الله عز وجل بلا وساطة بينكم وبينه سبحانه وتعالى ، وهذا ليس انتصار لنفسي ولا لغيري فهذه عصبية حمقاء ولكن ما نريد إلا اتباع الحق فإن شئت فأجبني بما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة بلا اقتطاع والعلماء الذي ذكرتهم كتبهم كلها لا يتحدثون إلا بقال الله وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا بأهوائهم،والحمد لله رب العالمين.
@@farouk5550 اسمع يا محمود الخلاف بين أهل السنة والجماعة وبين الحشوية المشبهة التيمية الوهابية أنهم لا يرون إلا الحراني الذي اسموه "شيخ الإسلام" زورا وبهتانا وتابعه ابن قيم الجوزية ثم جاء بعد سنين محمد بن عبد الوهاب وفي زماننا جاء المدعو "الألباني" الذي لا شيخ له ولا سند بل هو كما قال العلماء "صحفي" ومن شدة وقاحته صار يتطاول على كبار العلماء ويخطأ فلانا ويطعن بفلان..... الحاصل نحن أهل السنة والجماعة هؤلاء عندنا لا هم أئمة ولا هم ثقات ولا هم مرجعيتنا. إن كان عندك حجة ودليل من كلام أئمة أهل السنة والجماعة فهاته وإلا فلا حاجة لنا بالكلام معك فدين محمد صلى اللّٰه عليه وسلم هو الإسلام الذي أتانا به وندين لله رب العالمين به القائم على توحيد اللّٰه سبحانه وتعالى الخالق الذي أنزل في محكم التنزيل قوله تعالى: ليس كمثله شىء وهو السميع البصير. والسلام على من اتبع الهدى.
@@naziha954 اسمع هداني الله وإياك ، بسم الله الرحمن الرحيم الذي استوى على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى والذي ليس كمثله شئ ،فإن كنتم أنتم أهل السنة والجماعة فمن كان أهل السنة والجماعة قبل نشأتكم أم لم يكن هناك وجود لأهل السنة والجماعة إلا بعد وجودكم ، ثم ألم أرد على تجويزك للتوسل بذات الانبياء ولسؤالك عن ذكر شيخ الاسلام لأثر ابن عمر رضي الله عنه وأنت من تحدثت بهذا في مطلع كلامك ثم عندما أجبتك فررت واتهمت العلماء بما قلت وطلبت منك أن تخبرني منْ من أهل السنة أجاز ذلك او غيره فلم تجبني وليس معك إلا اتهام عالم شهدت له الأمة بعلمه شئت أم أبيت ومنهم الذهبي وابن دقيق العيد وتقي الدين السبكي الشافعي وابو الحجاج المزي صاحب تهذيب الكمال وابن حجر وبدر الدين العيني وغيرهم فلا عبرة إذا لكلامك عنه ، وهو القائل رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية وَمِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ: الْإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ. وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مِنْ غَيْرِ: تَحْرِيفٍ وَلَا تَعْطِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ: تَكْيِيفٍ وَلَا تَمْثِيلٍ . وإن كنتم أهل السنة فأين أنتم من قول الله عز وجل (مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) فإن قلت كقول من تتبعهم على غير بصيرة أن المعنى هو القدرة فأين إذا تمييز سيدنا أدم عليه السلام عن بقية المخلوقات فجميع المخلوقات مخلوقين بقدرة الله عز وجل ولكن لمكانة ادم عليه السلام خلقه الله بيده -التي لا نعرف كيفتها ولا نشبها ولا نعطلها - بل نثبتها لله كما اثبتها لنفسه وهذا مثال على ضلال من تتبع ومن المضحك تسميتهم أهل سنة هداني الله وإياك ، قال الله عز وجل عن أصنام الكفار (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍۢ يَبْطِشُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ) فانظر كيف انكر الله عز وجل على الكفار عبادتهم لمن لا رجل له ولا يد ولا عين ولا اذن له فكيف تعبدوهم ، فتعطيلك لصفات الله عز وجل انتقاص منه سبحانه وتعالى ليس تنزيه كما تعتقدون ، بل نثبت لله ما أثبته لنفسه غير مشبهين صفاته بأي أحد بل كما يليق به سبحانه وتعالى دون تصور وتكييف وتمثيل ، وانظر عندما سئل الامام مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، فلم يقل أن الاستواء له معنى أخر كالاستيلاء او غيره ولكن اثبت صفة الاستواء دون تشبيه وهذا مسلك أهل السنة منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا . هداني الله وإياك ، ونعوذ بالله من حمية الجاهلية.
@@farouk5550 اسمع ما أقول لك وهذا ليس سؤالا موجها لك ولكن لتوضيح موقفنا وبانه من ابن تيمية ومن سار على طريقته٬ لو أن رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وقال له: يا رسول اللّٰه إني آمنت بك وصدقتك وأنا أعتقد أن الله سبحانه جالس على العرش٬ وأن له كمية وحجم لا يعلمه إلا هو٬ وأنه يتحرك نزولا وصعودا وأنه يتكلم بحرف وصوت٬ ويتكلم إن شاء ويسكت متى شاء٬ وأن الكفار يأتي زمان يتوقف عنهم العذاب وأن جهنم تفنى٬ وأن من شك في قدرة اللّٰه لا يكون كافرا٬ وأن من خرج مسافرا ليزورك في قبرك بعد موتك فهو ءاثم٬ وأنه لا يجوز التوسل بك في حياتك في غير حضرتك و و و ...فهل من يجرؤ ويقول بأن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يشهد له بالإيمان....
@@naziha954 بسم الله الرحمن الرحيم ، وكأنك تعلم من الذي سيشهد الرسول عليه الصلاة والسلام له بالأيمان ، ألم يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنزول الإلهي والصفات الخاصة بالله عز وجل واخبرنا الله عز وجل بالاستواء على عرشه في أكثر من موضع في كتابه ، فاعطيني دليل واحد على عدم الاستواء أم ساترك كتاب الله واتبع من تسميهم بهتانا وظلما بأهل السنة وهم عن السنة أبعد مايكون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي)، فأهل السنة من اتبع الرسول واصحابه فاتي لي إذا بدليل من القرآن والسنة يثبت عقيدتكم المريضة ،وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأمراة بالايمان عندما اثبتت أن الله عز وجل في السماء ، فلم تقل ليس فوق ولا تحت ولا عن اليمين ولا عن الشمال ولكن اثبتت ما اثبته الله لنفسه دون تمثيل وتشبيه ولا أن تقول الله كذا مثل المخلوق فلا أحد من اهل السنة ومنهم شيخ الاسلام أن يشبه الله عز وجل بمخلوق ،واما صفة النزول فنحن نثبتها لله عز وجل دون أن نشبها بالمخلوقات فلا تقل صعودا ونزولا وتتخيل بعقلك هذا الكيفية، طلبت انت الحجة ووو فرددت عليك بالايات وبكلام العلماء أمثال الأمام مالك ، فاعطيني أنت دليل واحد على كلامكم الباطل هذا ، أما أن تطعن في شيخ الاسلام فكما ذكرت من قبل أن علماء الامة شهدوا له بالعلم وغيره من الصفات فلا حاجة لي بكلامك عنه إذا، وإن تحدثت فتحدث بدليل وإلا فلا.
في زماننا لم أر عالما تقيا فاهما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا علماء المملكة العربية السعودية الذين يقولون الحق وبه يعدلون ولقد شاهدت وسمعت مقالات الذين يقولون بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وغيره صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين. يقولون بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وغيره ما أرادوا طريق الحق بل طريق الشيطان
° صدقني يوجد كثير من العلماء كذلك، منهم الشيخ الألباني رحمه الله، ولايوجد من علماء المملكة من نطق بالحق بذكر أن معاوية من الفئة الباغية بنص حديث رسول الله(عليه الصلاة والسلام)، تقتل عمار الفئة الباغية. وهم يترضون على يزيد المجرم قاتل سيدالشهداء سيد الجنة الإمام أبا عبدالله السيد الحسين(عليه وعلى آله الصلاة والسلام). فاللهم احشر كل من يترضى على القتلة المجرمين معا. واحشرنا اللهم مع نبيك الحبيب(صلى الله عليه وسلم) وبضعته الشريفة المطهرة أئمة آل البيت (عليهم السلام). °
من اجاز لك التوسل بعد موته ثم يا خبيث الشيخ وضح طريق السلف بانهم لم يتوسلوا بالنبي بيع موته ولا احد توسل بالنبي حتى في حياته ا تعجل الاعمى المسيط قدة لك
اجتهد الشيخ رحمه الله فأخطأ... في حديث الاعمى... التوسل الى الله ب رسول الله لمكانته العظمى عند الله حيا وميتا.. وليس التوسل الى الرسول...هناك فرق عظيم.. فهذا ليس به شرك لله ابدا... والحديث الصحيح في دفن فاطمة بنت اسد زوجة عم النبي ابوطالب وام علي رضي الله عنه ومربيته عليه السلام فنزل القبر ولحدها وقال اللهم اني اسألك بحقي وحق الانبياء قبلي ان تغفر لأمي فاطمة بنت اسد... فالتوسل الى الله في الدعاء بحق وجاه ومنزلة النبي عند الله مشروع لا غبار عليه ولا شرك ابدا في هذا ... هدانا الله واياكم...
لوكان نفس الدعاء بعد وفات رسول لله يكون شركا لكان رسول لله اخبر ذالك الشخص انه لايجود الدعاء به بعد موته لان رسول لله لا يعلم الناس الشرك وعلى هذه الاساس بما ان رسول لله لم يحدد اذا فهو حلال
﴿إِنَّكَ لا تُسمِعُ المَوتى وَلا تُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوا مُدبِرينَ﴾ [النمل: ٨٠] هل يوجد فرق الآن ؟ إذا كان النبي بنفسه لا يستطيع أن يسمع الموتى دعائه فكيف أنت تسمعهم إن كنت تعقل ؟
@@جمعهمباركه-ش3ذ وهل دعاء زيارة الموتى والسلام عليهم ينافي هذه الآية ؟ طبعا لا لأنك تدعو لهم لا تدعو إليهم وهاذا لا يشبه هاذا يا عبقري زمانك والمقصود في الآية الدعاء إليهم
@@جمعهمباركه-ش3ذ هههههههههههههههه انت الآن تناقض نفسك يا فطحل زمانك يا جهبذ الأرض يا عالم العلماء لو كنا نقول للأموات كلهم السلام عليكم فما ميزة الأولياء إذا كان كل الأموات يسمعون ؟ وهل كل الأموات نستطيع التوسل بهم ؟ وإذا كان ذالك فما دليلك يا فطحل الزمان ؟ ثانيا إسمها ( أذكى ) وليس ( أزكى )
نفس الدعاء علمه رسول لله لشخص طلب منه ان يدعو له فعلمه نفس الدعاء والحديث الثاني هو الحديث الوحيد الذي فيه توسل بغير لله وصححه ابن تيميه وهذا يعني ان الشيعه عندما يدعون رسول لله او علي ابن ابي طالب ويتوسلون بمكانتهم عند لله هم لا يشركون بلله ولاكن الاختلاف هو هل ان هذه الدعاء جائز بعد موتهم ام لا
طبعا انت تقول توسل وتعني دعاء غير الله وتقديم كافة القربات وانواع العبادات للموتى والغياب المزعومين !! لايوجد توسل بهذا المعنى عند اهل الحق هذا افتراء منكم وكلام كثير فاضي وشقاق وعناد واصرار على الحنث العظيم معروف عنكم لايوووجد توسل بهذا المعنى شرعا وانما كان توسلا بدعاء الصالح الحي بينهم وليس شركياتكم ومراقدكم ومايفعل فيها من مخالفة صريحة لبدهيات الاسلام وحياة النبي وصحبه الكرام والأئمة الاعلام .. ركز على الكلام لاتخررربط علينا انكم بعد كل هذا غير مشركين وان الامر اختلاف هل هو جائز دعاء الاموات ام ليس بجائز !! معروفة خرابيطكم ومردود عليها من مئات السنين وتتوارثونها دجال عن دجال لهدم الاسلام واستباحة اهله العرب الذين فتحوا بلادكم لتنتقموا منهم !! لاتاتيني تقول انا عربي فاقول لم يبق لكم عروبة ولا اسلام انتم الآن مع الفرس ودينهم وتم ركوبكم حرفيا على كافة المستويات وانتهى امركم وتعيثون الآن فتنا وفسادا في الامة فهل هكذا كان آل الييت ؟!
اعلم اخي هدانا الله وإياك الى الحق إن التوسل له ثلاث اقسام اولا /كلمة التوسل اذا قالها الله تعالى فإن معناها هو (العمل بالأوامر واجتناب النواهي) ثانيا/ كلمة التوسل اذا قالها النبي (صلى الله عليه وسلم) جآت في الدعاء(آت محمد الوسيلة والفضيلة) فقد فسر رسول الله معنى الوسيلة وقال(هي درجة عند الله ليس فوقها درجة فسئلوا الله ان يؤتيني الوسيلة على خلقه) ومعناها يختلف عن الأولى ثالثا/ كلمة التوسل اذا قالها الصحابة (فإن معناها يكون (الطلب)) فتوسل عمر بالعباس هو طلب من عمر للعباس ان يستسقي لهم ومعناها يختلف عن اول نوعين فمثلا اقول لك (اتوسل إليك ان تدعوا لي ) معنى هذا هو( اطلب منك يا فلان ان تدعوا الله لي اتمنى تكون وضحت المعلومة ،والسلام عليكم.
@@صدقةجارية-ظ6ج الم يتوسل رجال حجزتهم صخره داخل كهف فتوسل كل منهم بعمل صالح كان قد عمله لماذا لم يتوسل عمر رضي الله عنه بعمل من اعماله الصالحه هذا هو سوالي ولم اسال عن انواع التوسل
عالم كبير وكلامه واضح مثل الشمس والموحد يفهمه لأنه صاحب عقيدة صحيحة والمشرك صاحب العقيدة الفاسدة لايفهم أو جاهل أو صاحب بدعة اا هوى لايروق له لأنه مشرك ومصير المشرك النار بلا شك للآيات الواضحة في كتاب الل والأحاديث النبوية ويجوز التوسل بدعاء الشخص الحي الحاضر القادر ويكون سبب لا بذات الشخص نفسه إنتبه بدعائه ولا يجوز التوسل بالميت الغائب غير قادر لأنه مات وإنقطع عمله من الدنيا ونري مع الاسف ناس يلوص ويخربط هنا وهناك ويتكلم بدون علم ويجوز التوسل لأنه مشرك ومصيره إلى النار أن اعتقد التوسل والشرك فالمسألة واضحة جدا ولكن أعداء الإسلام لايروق لهم هذا فبارك الله بأهل السنه والجماعة ولايهمهم ان نبح واعتراض المشرك والكافر فقد قامت عليه الحجة من القرآن والسنة
الحمد لله الذي أرسل نبينا محمدا بالنور والهدى، والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي من تبعه فاز ونجا، وبعد والله نحن موحدون على مذهب أهل السنة والجماعة ولا نشرك مع الله شيئاً. وأقرأ هذه الكلمات لعلك تفهَم ويزول عنك ما تعلمته وسمعته ممن ضلّ وغوى. قال "واحد ممن يتهم المؤمنين ويرميهم بالشرك" التبرك بقبور الصالحين شرك !!! فقال له الموحد : من الذي يهب لنا الأولاد ؟؟ قال: الله قال له : فماذا تقول في قوله تعالى : قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ؟؟ قال: سبب ثم سأله : من يهدي إلى الحق؟؟؟ قال: الله قال له : فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ؟؟ قال: سبب ثم سأله: من يرزق الناس ؟؟ قال: الله قال له : فماذا تقول في قوله تعالى : وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ ؟؟ قال: سبب ثم سأله: من الذي يخلق ؟؟ قال: الله قال له : فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام : أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ؟؟؟ قال: تصوير بمعنى السبب ثم سأله : من الذي يتوفى الأنفس؟؟ قال: الله قال له : فماذا تقول في قوله تعالى : قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ؟؟ قال: سبب ثم سأله : من الذي يعين الخلق؟؟ قال: الله. قال له : فماذا تقول في قوله تعالى : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ؟؟ قال: سبب . ثم سأله : من الذي يغيث الخلق؟؟ قال : الله . قال له : فماذا تقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صححه البخاري : تدنو الشمس من رؤوس الناس يوم القيامة، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم؟؟ قال: سبب قال له : يا عبد الله ، طالما تعرف أن تلك المعاني تأتي بمعنى السبب .. فلماذا تكفر المسلمين ليلا ونهارا وترميهم بالشرك بسبب التوسل والتبرك بالأنبياء والصالحين وزيارتهم . وأنت تعلم أنهم أسباب للقبول وأبواب للخير .. والأدلة في ذلك ظاهرة .وقال بجوازها ومندوبيتها جماهير الأمة الإسلامية وعلماءها في المذاهب الأربعة ... فانظر لمقالك وأشفق على نفسك .... واتق الله ربك في عباده المؤمنين !!.
الاعمى جاء يطلب الدعاء .. لكن النبي امره ان يدعو لنفسه متوسلا بالنبي ومتوجها بالنبي وشفاعته عند الله ، فان جاه الرسول وشفاعته لا تنقطع او تقل بعد ان وافته المنية وهو مسموم ص انتهى.
حديث الضرير [ أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال : يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني . فقال : إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال : لا بلْ *ادعُ اللهَ لي* . فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ ..] الحديث فيه جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح . لقوله " ادعو الله " لو كان التوسل بجاه النبي لم يكن له حاجة للذهاب اليه ولكفاه ان يتوسل بالنبي وهو بيته .! المقصود هو الاستشفاع بدعاء النبي وهذا جائز كقوله "ينصر الله الامة بضعيفها اي بدعوتهم .." الدعاء في الحديث هو المقصود : لقوله: ان شئت دعوت لك مامن ميت يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا .. الا شفعهم الله فيه اي قبل دعائهم فيه . ملخص الحديث "فشفعه في" اي اقبل دعاءه و السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
بل أوضحها وضوح الشمس ...الضرير جاء الى الرسول يريد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو له يدعو يدعو له ....هل فهمت فأمره الرسول ان يتوضأ ويصلي ويتوسل بدعاء الرسول له أنتم لاتريدون الا التدليس على الناس وصرفهم الى الشرك
شيخكم مدلس هذا الحديث قال عنه الترمذي حسن صحيح غريب وصححه الالباني والبيهقي . وذكره الإمام أحمد بالمسند . لماذا لم يقل عنه صحيح ؟ حسبي الله ونعم الوكيل على كل افاك اثيم
أنت على خطر عظيم جدا بقولك هذا الله عز وجل يقول ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب والله الذي لا إله غيره ولا رب سواه فإن الدين الإسلامي لم يبيح التوسل بالأموات سواء كان نبيا أو غيره، هات لي صحابي واحد توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،
@@omarchergui8090 كفى ثرثره ، إقرأ حديث الأعمى . عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه " أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: (إن شئت أخرت ذلك، وهو خير، وإن شئت دعوت). قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء فيقول: ( اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي اللهم شفعه في، وشفعني فيه).
@@عبداللهغريبالدار يا رجل هناك فرق النبي صلى الله عليه وسلم حي قادر على الدعاء قال له الضرير ادعو الله لي ،هذا ليس فيه دليل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، نحن نتحداكم أن تأتوا بأثر صحيح عن صحابي واحد توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،فمن اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعا، الله عز وجل يقول وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا جاءت نكرة في سياق النهي تفيد العموم
@@omarchergui8090 ما بالك يا عمر !!!! ألم تقرأ ما علم الرسول الأعمى أن يقول ؟ علمه أن يتوسل به ! ألم تقرا الحديث ؟ تُصَدِّق الوهابيه وتكذب الرسول ؟! من أفهم بدين الله ، الوهابيه أم سيد الخلق محمد ؟ إستيقظ يا عمر من ثباتك العميق
@@عبداللهغريبالدار يا رجل إقرأ أنت الحديث، الأعمى قال للنبي صلى الله عليه وسلم هو حي قادر أدعوا الله لي أين الإشكال في هذا ،كيف تستدل بهذا الحديث على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،الله المستعان نحن نتحداكم أن تأتوا بأثر عن صحابي واحد توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،لا يوجد ولا يمكن للصحابة رضوان الله عليهم أن يفعلوا مثل هذا ،ألا يسعكم ما وسعهم
في. صميم. روح. كل. انسان. عطش. لمحبة. وحنان. وعطف ورحمة. وعناية ورعاية. واهتمام ( الخالق. ) لكن. لا يستطيع. احد. ، ان يروي روحك. اليابسة. والعطشة. لله. ،. الا. ( يسوع المسيح. ) وحده فهو. وحده الطريق. والحق. والحياة قال السيد يسوع المسيح. انه وحده. يشبع عطش روح. الانسان. لمعرفة الله. الحق . ( كل شيء قد دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف ** الابن **. إلا الآب، **. ولا أحد يعرف ** الآب ** إلا الابن ** ومن أراد الابن **. أن يعلن له. 28 تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم. 29 احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. 30 لأن نيري هين وحملي خفيف. ). انجيل. متى. 11 : 27 -- 30. بدون ( يسوع المسيح ) ستموت ايها المسلم عطشاً. ، وبدون ( يسوع المسيح ) لن تعرف طريق الله ، وستعبد اصناماً. بدون ان تدرك. ذلك لان. الاصنام الفكرية ابشع من الاصنام الحجرية.
اللهم اهدنا الصراط المستقيم وسلم الله على سيدنا محمد صل الله عليه وسلم وعلى عيسى والأنبياء الله أجمعين اللهم ردنا إليك رد جميل اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
صدق الله العظيم وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) القول في تأويل قوله تعالى : وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى قال أبو جعفر : يعني بقوله جل ثناؤه: ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ، وليست اليهود ، يا محمد ، ولا النصارى براضية عنك أبدا ، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم ، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق، فإن الذي تدعوهم إليه من ذلك لهو السبيل إلى الاجتماع فيه معك على الألفة والدين القيم. ولا سبيل لك إلى إرضائهم باتباع ملتهم، لأن اليهودية ضد النصرانية ، والنصرانية ضد اليهودية ، ولا تجتمع النصرانية واليهودية في شخص واحد في حال واحدة ، واليهود والنصارى لا تجتمع على الرضا بك ، إلا أن تكون يهوديا نصرانيا ، وذلك مما لا يكون منك أبدا ، لأنك شخص واحد ، ولن يجتمع فيك دينان متضادان في حال واحدة. وإذا لم يكن إلى اجتماعهما فيك في وقت واحد سبيل ، لم يكن لك إلى إرضاء الفريقين سبيل. وإذا لم يكن لك إلى ذلك سبيل ، فالزم هدى الله الذي لجمع الخلق إلى الألفة عليه سبيل . * * * وأما " الملة " فإنها الدين ، وجمعها الملل. * * * ثم قال جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد - لهؤلاء النصارى واليهود الذين قالوا: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى -(إن هدى الله هو الهدى) ، يعني إن بيان الله هو البيان المقنع، والقضاء الفاصل بيننا ، فهلموا إلى كتاب الله وبيانه- الذي بين فيه لعباده ما اختلفوا فيه ، وهو التوراة التي تقرون جميعا بأنها من عند الله ، يتضح لكم فيها المحق منا من المبطل ، وأينا أهل الجنة ، وأينا أهل النار ، وأينا على الصواب ، وأينا على الخطأ. وإنما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى هدى الله وبيانه ، لأن فيه تكذيب اليهود والنصارى فيما قالوا من أن الجنة لن يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى ، وبيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن المكذب به من أهل النار دون المصدق به. * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ولئن اتبعت)، يا محمد ، هوى هؤلاء اليهود والنصارى - فيما يرضيهم عنك - من تهود وتنصر ، فصرت من ذلك إلى إرضائهم ، ووافقت فيه محبتهم - من بعد الذي جاءك من العلم بضلالتهم وكفرهم بربهم ، ومن بعد الذي اقتصصت عليك من نبئهم في هذه السورة - ما لك من الله من ولي = يعني بذلك: ليس لك يا محمد من ولي يلي أمرك ، وقيم يقوم به = ولا نصير ، ينصرك من الله ، فيدفع عنك ما ينـزل بك من عقوبته ، ويمنعك من ذلك، إن أحل بك ذلك ربك.وقد بينا معنى " الولي" و " النصير " فيما مضى قبل. (1) وقد قيل: إن الله تعالى ذكره أنـزل هذه الآية على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لأن اليهود والنصارى دعته إلى أديانها ، وقال كل حزب منهم: إن الهدى هو ما نحن عليه دون ما عليه ، غيرنا من سائر الملل. فوعظه الله أن يفعل ذلك ، وعلمه الحجة الفاصلة بينهم فيما ادعى كل فريق منهم. ---
![لقاء[98 من 219] حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء؟!! ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء](http://i.ytimg.com/vi/_GC7asksbzs/mqdefault.jpg)
![لقاء[98 من 219] حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء؟!! ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء](/img/tr.png)
![لقاء[168 من 220] ماحكم زيارة قبور الأولياء والتبرك بها؟!! الشيخ ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء](http://i.ytimg.com/vi/qAEJ5BqCPuc/mqdefault.jpg)
فيه مسأله مهمه جدا وهي الحذف للفهم من سياق الكلام ....فعندما نقول ينصر الله الامه بضعفاءها ...اي نقصد بدعاء ضعفاءها وليس باشخاصهم....وعندما نقول :يعاقب الله الامه بفجارها اي بما فعل فجارها وليس بواسطة اشخاص فجارها ....وهكذا عندما قال عمر بن الخطاب :كنا نتوسل اليك بنبينا والآن نتوسل اليك بعم نبينا قصد عمر بن الخطاب انهم يتوسلون بدعاء عم نبيهم لابشخصه وكانوا يتوسلون لله بدعاء نبيهم (عندما كانوا يقولون لرسول الله :-يارسول الله ادع الله لنا ) ولو كان التوسل بذات النبي وشخصه او نبوته لما ترك عمر بن الخطاب هذا التوسل وهم في اشد الحاجه للغيث ...فلا يعقل ترك الافضل واللجوء لمن هو ادنى منه ...وهذا هو الخطأ الفادح الذي وقع فيه الصوفيه والاشاعره ومن دار حولهم ...واسأل الله عز وجل ان يرد الله هذه الامه الى دينها وان يعودوا عن هذا الشرك المخرج من المله .
بارك الله فيك وجزاك الله خير الدنيا والآخرة
جزاك الله خيرا علي التوضيح
بارك الله فيكم،
رحمك الله يا شيخنا شكرا لك على توضيحك لهذه الشبهة كدتوا ام اضل بهذا الحديث
استشفع بدعاء رسولنا له وليس بذات النبي صلى الله عليه وسلم
رحمك الله ياشيخ ...الصوفية والشيعة يدلسون على الناس في فهم كثير من الأحاديث
صح اذا مات الانسان انقطع عمله لايجوز اذن قرائته بارك الله فيك احسن شيئ قيام الليل بركعتين والطلب من الخالق ماتريد
رحمك الله رحمة واسعة واسكنك الله الفردوس الأعلى @ وهذا نهر الحسنات يجري بعد موتك هذا العلم المبارك
اللهم بقدر حبك بحبيبك محمد صل الله عليه وسلم فرج عني ما أنا فيه
الصيغه خاطئة
لاتحتاجين الا هذا التكلف والاعتداء في الدعاء يكفيك قوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب )
والتقوى تحتاج إلى علم وصبر هنا يأتي الفرج في الدنيا والسعادة مع أجر الآخرة هكذا كان الصالحون
ض
ا
اللهم لا تفرج عنه وعذبه الى موته
جزاك الله خيرا ورحمك.
" عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته- أي لنسيانه لها كما يأتي - فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرًا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فيّ، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أو تصبر؟" فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط. " اهـ
وموضع الاستشهاد أن الصحابي المذكور فهم من حديث دعاء الحاجة أنه لا يختص بزمنه صلى الله عليه و سلم وهذا توسل به، ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وعمل متوارث بين الصحابة وقد أخرج هذا الحديث ( المرفوع والموقوف) الطبراني (360هـ) في معاجمه الثلاثة وصححه، والحافظ الطبراني وهو الذي وصفه الذهبي في تذكرة الحفاظ بـ"الحافظ الإمام العلامة الحجة بقية الحفاظ مسند الدنيا"، وأقرّه على تصحيحها الحافظ نور الدين الهيثمي (807هـ) في مجمع البحرين في زوائد المعجمين الصغير والأوسط (ج2 ص 318)، وكذا في مجمع الزوائد (ج2 ص 279) بتحرير الحافظين الكبيرين زين الدين العراقي وابن حجر (852هـ)كما أقر المنذري قبله في " الترغيب والترهيب " وقبله أبو الحسن المقدسي.
ولفظ الحديث عند علماء الحديث يطلق على ما يرفع إلى النبي وما يوقف على الصحابي كما هو مقرر في كتب الاصطلاح(كما في تدريب الراوي للسيوطي (ج1 ص42) وشرح النخبة للحافظ ابن حجر على صغره وغيرهما) ، وقد أطلق الإمام أحمد لفظ الحديث على أثر لعمر في الجُبن الذي يأتي به المجوس، وكان من عاداتهم أن يستعملوا في الجبن أنفحة الميتة.
فهذا الحديث حجة في جواز التوسل بالرسول في حياته وبعد مماته، في حضرته وفي غير حضرته، فمحاولة بعض العصريين لتضعيف الحديث مقضى عليها بالفشل الكبير ، فالحديث صحيح بلا شك وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وءاله وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات.
ويكفي لبيان ذلك هنا أن نقول : إن العلماء فهموا الحديث على العموم كما هو الواجب في نصوص الشارع فأورده الترمذي في كتاب الدعوات من سننه والحاكم في الدعاء من مستدركه والبيهقي في كتاب الدعوات وهو مؤلف خاص معتبرين له جملة الأدعية المشروعة المأثورة , وأورده ابن ماجه في كتاب الصلاة من سننه وكذا فعل المنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد معتبرين الصلاة فيه والدعاء من جملة النوافل المطلوبة ، وأورده النووي في أذكار الحاجة من كتاب الأذكار معتبرا له من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها، وأورده غير هؤلاء كابن خزيمة في صحيحه المرتب على الكتب والأبواب وهذا اتفاق منهم على أن الحديث معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات.
والحمد لله ربي ورب العالمين
احسنت اخي...لكن مصيبة السلفية المعاصرة همهم كيف يرموا الناس في الشرك والتبديع والتضليل والتفسيق بلا علم ولا دليل...
والرامي اخوه المسلم بالشرك هو اولى بالشرك كما جاء في حديث ان اخوف ما اخاف عليكم...........الخ..
@@رسولاللههادينا
هذا الحديث ضعيف
@@user-jp1ok7nv8q دليلك على أنه ضعيف
أحسنت بارك الله فيك
هكذا يكون الرد العلمي عند أهل السنة والجماعة خلافا للوهابية الجهلاء
حديث الضرير
[ أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال : يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني . فقال : إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال : لا بلْ *ادعُ اللهَ لي* . فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ ..]
الحديث فيه جواز التوسل
بدعاء الرجل الصالح . لقوله " ادعو الله "
لو كان التوسل بجاه النبي لم يكن له حاجة للذهاب اليه ولكفاه ان يتوسل بالنبي وهو بيته .!
المقصود هو الاستشفاع بدعاء النبي وهذا جائز كقوله "ينصر الله الامة بضعيفها اي بدعوتهم .."
الدعاء في الحديث هو المقصود :
لقوله: ان شئت دعوت لك
مامن ميت يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا .. الا شفعهم الله فيه اي قبل دعائهم فيه .
ملخص الحديث
"فشفعه في" اي اقبل دعاءه
و السر في شفاء الأعمى إنما
هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
راوي الحديث (عثمان ابن حنيف)علمه لرجل
له حاجه عند عثمان رضي الله عنه فقضيت حاجته
هذا يعني توسل الاعمى بالنبي توسل بشخصه
فقد توسل رجل بالنبي بعد موته فيسر الله له
@@مرابطالحمد-ظ5ف
ادعو الله وحده فهو قريب سميع الدعاء
كما فعل الأنبياء عليهم السلام .
(( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ))
اما الحديث الذي ذكرته ففيه :
((كان رجل يختلف إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في زمن خلافته فكان لا *يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته* ))
فهذا اول مأخذ على الحديث من ناحية المتن الذي جعل عثمان لا يبالي بحاجة المسلمين !
والثاني ; الرواية ضعيفة من ناحية السند .
القرآن الكريم عندك ما فيه الا دعاء الله والله اني صادق معك ..لا تضيع نفسك وتفكر بحال
الانبياء .. كانوا يد عون من ؟!
( ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون )
لماذا لم يتوسل عمر رضي الله عنه بأعماله الصالحه
وأنما توسل بالعباس رضي الله عنه عم النبي صل الله عليه وسلم ؟
@@مرابطالحمد-ظ5ف
لأنه يجوز . ودعاء العباس أرجى للإجابة لكونه مع صلاحه قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخطب عام ، فيجوز ان تطلب من رجل صالح يدعو لك .
فكلها دعاء الله وليس يا محمد ويا فلان !!اوميت لا يسمع ولا ينفع .. عمر جاب العباس
يدعو ما توجه للعباس !
فقد استسقوا *بدعاء العباس* رضي الله عنه
وهذا يجوز ووقع ومشروع .. ان يطلب الناس من الانبياء الدعاء لهم .
والا فلماذا عدلوا عن رسول الله وجاهه
الى العباس !!!
(( اللهم إنا *كنا* نتوسل اليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا.))
( قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )
الله اكبر.💦 والحمد لله 💦وسبحان الله.💦 ولا اله الا الله 📗
حينما يقال اللهم بجاه نبيك انا تكرمنا
فأنا أعلم أن لا نفع ولا ضر الا بأمر من الله ،ولكن مكانة النبي عند الله تقربني في دعائي لله ، كما ذكرت في الحديث أنه في حياته يجوز التوسل بالنبي ، فأنا أتوسل بنفس العقيدة ، لأن مكانة النبي محفوظة عند الله
لايجوز
الله يصلحك ويهديك للحق
لايجوز ذلك بل أدعو الله وحده سبحانه وتعال
صلى الله عليه وسلّم
بارك الله فيك
- دعاء الاموات أو طلب الشفاعة منهم ،
شرك أكبر
ياشيخ الله يهديك احسن شيء
أخرج الإمام أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ادع الله أن يعافيني . فقال صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوت لك ، وإن شئت أخّرتُ ذاك ، فهو خير لك. [وفي رواية : (وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك)] ، فقال : ادعهُ. فأمره أن يتوضأ ، فيحسن وضوءه ، فيصلي ركعتين ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حاجتي هذه ، فتقضى لي ، اللهم فشفّعه فيَّ وشفّعني فيه) . قال : ففعل الرجل فبرأ .
وقد أشكل هذا الحديث على بعض الناس وظنوا أن فيه حجة على بعض أنواع التوسل البدعي ، وليس الأمر كذلك .
وقد أجاب عن الإشكال الذي قد يفهم من هذا الحديث كثير من أهل العلم ، وبينوا أنه لا حجة فيه لأحد ممن يرى التوسل البدعي ، سواء كان بالذات أو بالجاه ، فضلا عن التوسل بالأموات ودعائهم من دون الله ، ومن أحسن الردود العلمية المحكمة ما سطره العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "التوسل أنواعه وأحكامه" فكان مما قاله رحمه الله تعليقا على هذا الحديث :
"وأما نحن فنرى أن هذا الحديث لا حجة لهم فيه على التوسل بالذات ، بل هو دليل آخر على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع ـ وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح ـ لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم ؛ والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة ، وأهمها :
أولاً: أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ، وذلك قوله : ( ادعُ الله أن يعافيني ) فهو توسل إلى الله تعالى بدعائه ، لأنه يعلم أن دعاءه صلى الله عليه وسلم أرجى للقبول عند الله بخلاف دعاء غيره ، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، ويطلب منه الدعاء له ، بل كان يقعد في بيته ، ويدعو ربه بأن يقول مثلاً : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني، وتجعلني بصيراً). ولكنه لم يفعل .
ثانياً : أن النبي صلى الله عليه وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : (إن شئت دعوتُ ، وإن شئت صبرت فهو خير لك).
ثالثاً : إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله : (فادع) فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له ، لأنه صلى الله عليه وسلم خيرُ من وَفَى بما وعد ، وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق ، فلا بد أنه صلى الله عليه وسلم دعا له ، فثبت المراد ، وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأعمى بدافع من رحمته ، وبحرص منه أن يستجيب الله تعالى دعاءه فيه ، وجهه إلى النوع الثاني من التوسل المشروع ، وهو التوسل بالعمل الصالح ، ليجمع له الخير من أطرافه ، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يدعو لنفسه ، وهذه الأعمال طاعة لله سبحانه وتعالى يقدمها بين يدي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ، وهي تدخل في قوله تعالى : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) كما سبق .
وعلى هذا ، فالحادثة كلها تدور حول الدعاء - كما هو ظاهر - وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون .
رابعاً : أن في الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يقول : ( اللهم فشفعه في ) وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، أو جاهه ، أو حقه ، إذ إن المعنى : اللهم اقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم فيّ ، أي : اقبل دعاءه في أن ترد عليَّ بصري ، والشفاعة لغةً الدعاء ، قال في "لسان العرب" (8/184) : "الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره ، والشافع الطالب لغيره ، يتشفع به إلى المطلوب ، يقال تشفعت بفلان إلى فلان ، فشفعني فيه" انتهى .
فثبت بهذا الوجه أيضاً أن توسل الأعمى إنما كان بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته .
خامساً : أن مما علم النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأعمى أن يقوله : ( وشفعني فيه ) أي : اقبل شفاعتي ، أي دعائي في أن تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي دعاءه في أن ترد علي بصري . هذا المعنى الذي لا يمكن أن يفهم من هذه الجملة سواه .
ولهذا ترى المخالفين يتجاهلونها ، ولا يتعرضون لها من قريب أو من بعيد ، لأنها تنسف بنيانهم من القواعد ، وتجتثه من الجذور .
سادساً : إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب ، وما أظهره الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات ، فإنه بدعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره ، ولذلك رواه المصنفون في "دلائل النبوة" كالبيهقي وغيره ، فهذا يدل على أن السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
فلو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقدره وحقه ، كما يفهم عامة المتأخرين ، لكان من المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه وسلم ، بل ويضمون إليه أحياناً جاه جميع الأنبياء المرسلين ، وكل الأولياء والشهداء والصالحين ، وجاه كل من له جاه عند الله من الملائكة ، والإنس والجن أجمعين ! ولم نعلم ولا نظن أحداً قد علم حصول مثل هذا خلال القرون الطويلة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى اليوم .
وبهذا التوضيح يتبين أن قول الأعمى في دعائه : (اللهم إني أسألك ، وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم) إنما المراد به : أتوسل إليك بدعاء نبيك ، أي على حذف المضاف ، وهذا أمر معروف في اللغة ، كقوله تعالى : (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) يوسف/82 ، أي : أهل القرية وأصحاب العير .
على أنني أقول : لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، فيكون حكماً خاصاً به صلى الله عليه وسلم ، لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين ، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح ، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعاً ، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما صح به الخبر ، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات ، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته لله ، فعليه أن يقف عنده ، ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى . هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف ، والله الموفق للصواب " انتهى باختصار من "التوسل" ( ص 75 وما بعدها) .
والله أعل
العثيمين يقول ضضعيف او حسن وابن باز يقول صحيح... خليهم يتفقوا على كلمة وبعدين نشوف ايش معنى الحديث
من يحرم طلب الشفاعة والمدد من رسول الله فهو خارج من الملة ويتوجب علي ان يدخل الاسلام بالتشهد ( اشهدان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله)
إن لله وإنا إليه راجعون
وما دليلك ؟ الدعاء عبادة وإن صرف شخص العبادة لغير الله فقد أشرك
الشفاعة تطلب من الله وقل يا رب شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
والمدد وطلب العون لا يكونان الا من الله عز وجل
والدعاء عبادة لا ينبغي صرفها لغير الله.
وصرفها لغير الله شرك أكبر.
والله لا يرضى أن يعبد معه إحد. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
ما يحير العقول في السلفية انه لو كان الحديث ضعيفا او مختلفا في صحته و كان حول طاعة الحاكم لأخذوا به و لو كان يخالف عقائدهم التكفيررة التجسيمية قالوا مختلف فيه و حرفوا معناه 😅
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم …
كلام الشيخ واضح وضوح الشمس ، قال بعض العلماء ضعفوا الحديث ولم يقل الحديث ضعيف، الشيخ يذكر أن طائفة من أهل العلم ضعفوه ، وعلى القول بصحته بيّن وشرح الشيخ ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم من الرجل عندما أمره ، وبيّن الشيخ ان هذا التوسل بعد وفاة النبي يعتبر شرك ، ويجوز طلب الدعاء من الأحياء أما من الأموات فلايجوز كائناً من كان ، والقرآن في آيات كثيرة يدعوا إلى توحيد الله سبحانه وتعالى ويحذر من الشرك ..
قال الله تعالي"إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار" …
اذن ما معنى اللهم صل و سلم على محمد و على آله و صحبه، "ان الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلو و سلمو عليه تسليما"
و لماذا نطلب الشفاعة من رسول الله و هو ميت.
و ما العلة التي تجعلنا نتوسل بالحي و لا نتوسل بالميت؟اليس محمد احب خلق الله إلى الله في حياته ايتغير ذلك بعد موته صل الله عليه و سلم؟
معنى اللهم صل على محمد يعني أن يثني عليه في الملأ الأعلى ،أما طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت أو التوسل به فهذا غير جائز ويكون شركا بالله لأن الدعاء عبادة والعبادة لا تصرف إلا لله عز جل فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد ولا يملك من خصائص الألوهية شيء والله عز وجل قال له ليس لك من الأمر شيء فالله هو المدبر الذب يملك كل شيء
التوسل في حياة النبي يكون بطلب الدعاء منه أي يدعو الله عز وجل لك لكن بعد موته تستحيل هذه الحالة وانظر إلى فعل الصحابة رضوان الله عليهم لما صلوا صلاة الاستسقاء قال عمر رضي الله عنه اللهم إنا كنا نستسقي بدعاء نبينا فالان نتوسل إليك بدعاء نبينا ثم قال قم يا عباس فادعوا الله
لو كان التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم جائز بعد الموت لتوسل به الصحابة رضوان الله عليهم
تدبر في كلام ربك في قوله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما ا ستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
فسمى دعاء أصحاب القبور سواء كان قبر نبي أو قبر رجل صالح أو قبر ولي
فاعلم رحمك الله أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا(أحدا )نكرة في سياق النهي تفيد العموم
@@omarchergui8090 ما الفائدة في إجازتك للتوسل في حياة النبي ﷺ ثم أن تمنعها بعد موته؟؟ والنبي ﷺ لا يملك ضرا ولا نفعا من غير إذن الله سبحانه وتعالى في حياته ولا بعد موته؟؟ فما الفرق إذا؟؟
@@shootingstar5039 التوسل في حياة النبي لا يكون بجاهه أنما يدعو لك هو حي يملك لك أن يدعو لك وهذا معنى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنا كنا نتوسل إليك بنبينا أي بدعاء وإذا كان ميت كيف يدعو لك ،فلا يوجد صحابي واحد ذهب لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء أو توسل به عند ربه ،فهذا هو عين الشرك ،يقول ربنا جل في علاه ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما ا ستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ويقول أيضا والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون
النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي قال له ماشاء الله وشئت قال له أجعلتني لله ندا بل قل ماشاء الله وحده فماذا يقول يا ترى لمن دعاه من دون الله وصرف العبادة لغير الله رب الأرباب الحي الذي لا يموت
@@omarchergui8090 صدق الله العظيم.. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم...
ولكن يا أخي الكريم... عندي بعض النقاط حول ما قلته
1. أولا, ما الحاجة إلى تأويل قول عمر بن الخطاب؟؟
لقد كان قوله: كنا نتوسل إليك بنبينا... ولم يقل "بدعاء"نبينا.. فمن أين ولماذا جئت بهذه الكلمة؟؟
كذلك في حديث توسل الأعمى (الذي سأنقله لك) أمر النبي ﷺ الأعمى بأن يقول :يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلي لي عن بصري..
أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقول "بك" وليس "بدعائك"... فلماذا ومن أين جئت بها؟؟
الحديث:
هذا الحديث صحيح. رواه الحاكم وصححه الذهبي وغيرهما.
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ وجاءه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره, فقال ﷺ : ايت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ﷺ نبي الرحمة, يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلي لي عن بصري, اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي: إنه صحيح. [ج 1 ص 519]
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قال المنذري: ورواه أيضا النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه.
وقال أحد محدثي هذا القرن: وليس من المعقول أن يجمع الحفاظ على تصحيح حديث في سنده مجهول خصوصا الذهبي والمنذري والحافظ. وها قد صححوه.
أرجوك أن تبين لي...وفقني الله وإياك..
والنبي عليه الصلاة والسلام كان حي .
حديث “اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة”
ـ هذا الحديث رواه ابن حنبل وعبد بن حميد والبخاري في التاريخ الكبير والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه وابن خزيمة والبغوي وابن قانع كلاهما في معجم الصحابة والطبراني في المعجم الكبير وفي الدعاء والبيهقي في دلائل النبوة، من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حُنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: “إن شئتَ دعوتُ لك، وإن شئتَ أخرتَ ذاك فهو خير”. فقال: ادْعُهْ. فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعوَ بهذا الدعاء “اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتـُقضى لي، اللهم شفعه فيَّ”.
وجاء عند البيهقي وابن قانع والطبراني: عن أبي جعفر الخطمي. ورواه ابن حنبل والبيهقي في الدعوات عن روح بن عبادة عن شعبة عن أبي جعفر المديني.
[عثمان بن عمر بن فارس بصري ثقة مات سنة 209. شعبة بن الحجاج بن الورد الواسطي البصري ثقة ثقة مات سنة 160. أبو جعفر الخطمي عمير بن يزيد مدني نزيل البصرة صدوق ثقة مات بعد سنة 140 في قول الذهبي في تاريخ الإسلام، وأرجح أنه مات بعد سنة 130. عمارة بن خزيمة بن ثابت مدني ثقة مات سنة 105. عثمان بن حُنيف صحابي شهد أحدا وما بعدها ومات بعد سنة 40].
ورواه ابن حنبل عن مؤمل بن إسماعيل، والنسائيُّ في الكبرى عن محمد بن معمر البحراني عن حَبان بن هلال، والبخاريُّ في التاريخ الكبير عن شهاب، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة قال أخبرنا أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف، به نحوه. وجاء عند ابن حنبل والبخاري في التاريخ الكبير: عن أبي جعفر الخطمي.
ورواه يعقوب بن سفيان في مشيخته وابن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم والبيهقي في دلائل النبوة من طرق عن أحمد بن شَبيب بن سعيد، ورواه ابن قانع وأبو نعيم كلاهما في معجم الصحابة والطبراني في المعجم الصغير وفي الدعاء والبخاريُّ في التاريخ الكبير من طرق عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن شَبيب بن سعيد عن روح بن القاسم عن أبي جعفر عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عمه عثمان بن حنيف، به نحوه. وجاء عند ابن السني والحاكم: عن أبي جعفر المدني وهو الخطمي. وجاء عند الطبراني: عن أبي جعفر الخطمي.
ورواه البخاري في التاريخ الكبير عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن أبي جعفر يزيد بن عمير أو عمير بن يزيد عن أبي أمامة بن سهل عن عمه، ورواه النسائي في الكبرى عن زكريا بن يحيى عن محمد بن المثنى، به، غير أنه ليس عنده تسمية أبي جعفر. هذا ومن المعلوم أن معاذ بن هشام في حفظه لين، وقد ظهر بعض هذا هنا حيث شك في اسم أبي جعفر هل هو يزيد بن عمير أو عمير بن يزيد؟.
الرواية لا تعني التصحيح (الحكم على الحديث)
إن فقهكم قليل بسبب قواعدكم لمذهبكم الأعمى
وأنتم كمن قبل فيه :
قد تنكرالعين ضوءالشمس من رمد
و ينكر الفم طعم الماء من سقم
هل بموت النبي هل ضعفت قدرة الله عزوجل؟(حاشىاه).
هل نقص قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بموته؟(حاشا وكلا).
أم أنتم تقسمون رحمة الله قبل موت النبي وبعده؟
ولماذا توسل عمر بالعباس وترك التوسل بالنبي بعد موته ؟
انت والألماني لا أحد يزورك لءنك انت تريد هذا
وأما الصالحين رحمهم الله تعالى الناس تتبرك بهم
وتزورهم وتدعوا لهم بالرضى عليهم يعني في تواصل بين الاحباب والأصحاب
وانت حُرِمت نفسك من هذا الخير
هذه حقيقة عرفناها ولمسناها والحمد لله
ممتاز....ممتاز...ممتاز..ممتاز
و لماذا كانت الصلات على رسول الله صل الله عليه و سلم عبادة أمرنا بها؟
الصلاه على رسول الله وليسى عبادته
@@majidmm9646 و من قال ان المسلمين يعبدون رسول الله صل الله عليه وسلم.
@@nhariabdellah7749 تقول : و لماذا كانت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم عبادة أمرنا بها؟
ثم تقول : و من قال ان المسلمين يعبدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!
وأقول : ماعلاقة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالمقطع ؟!
المقطع يتكلم عن حديث التو سل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وطلب دعاءه وهذا طلب شفاعة من حي قادر
لا أدري اعتراضاتك هل هي ناشئة عن جهل أم تبجح ومكابرة ..
عبادة الرسول وآل البيت والاولياء المزعومين منتشرة جدا في كثير من البلاد مصر وايران والعراق والشام وتركيا وافريقيا وغيرها ..
انتبه !
الصلاة على رسول الله هي دعاء لله تعالى من أجل الرسول ! يستفيد منه عليه الصلاة والسلام لنفسه لانه عليه السلام محتاج اللى رحمة ربه وفضله ويحب دعاءنا الله له لاغنى له عن الخير والزيادة من ربه فنحن نطلب من الله ربنا ان يصلي عليه ويسلم تسليما لاحظ الفرق !
أما الحاصل في تلك البلاد فهو دعاء الرسول نفسه مع الله تعالى باسم التوسل والاستشفاع مع عبادة القبور والخرافات بزعم انهم يستفيدون لأنفسهم لخيرها ونجاتها ! وهذا هو الشرك واتخاذه معبودا مع الله تبارك وتعالى
الشرك واضح هناك حتى الحلف والنبي والنبي نسمعه ليل نهار .. اترك الجهل والمكابرة
@@سنواتخداعة عبادة لله، نعم
@@nhariabdellah7749 أنت متناقض جدا جدا جدا فهناك سؤال أسألك إياه سهل جدا
هل الله يستطيع قبول الدعاء بدون التوسل أم لا ؟
فإن قلت نعم فلا حاجة للتوسل
وإن قلت لا كفرت
وإن قلت نعم ولكن الله جعل التوسل سبب أرد عليك بآية قوله تعالى ﴿إِنَّكَ لا تُسمِعُ المَوتى وَلا تُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوا مُدبِرينَ﴾
[النمل: ٨٠]
وهاذه الآية تخاطب النبي وغيرها كثييييييييييييييير وإذا كان النبي لا يسمع الموتى فكيف بك أنت تسمعهم ؟ وتقول أنهم قريبون ويسمعون وتجعل لهم صفة السمع المطلق وهي لله وحده وحاشا أن تكون لغيره فأجبني إن كنت فعلا صاحب عقيدة
اولا يقول عن الحديث ضعيف وهو حديث صحيح رواه صادقين و سنده قوي،
اولا اترك الشرك والبدعة ثم ناقش الحديث والرواية يا صغير
@@kikififi4995 نعم من أهل العلم من ضعفه
انت كذاب
لمهم بدكن توصلوا لتنادوا وتعبدوا غير الله ...سبحان الله الا يكفيك قول الله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
عندما يكون الحديث يخالف مذهبك يوقعك في ضيق الخناق
إذا كنت قبوري فأنت آخر من يتكلم
اما قوله عن الحديث. منهم من قال انه ضعيف. فمن هم الذين ضعفوا وما هي علة التضعيف؟ فهذا الحديث الوحيد الذي صححه الدارقطني. واما قوله ان الرجل دعا فنعم ولكن لم لم يذكر متن الحديث. اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي. فالنبي علمه ان يسأل الله بنبيه. ثانيا النبي علمنا ان نستغيث بعباد الله الذين هم الملائكة. ذكر ذلك في حديث يا عباد الله اعينوا. فهل يعلم النبي الناس الشرك؟حاشا. وهذا الحديث ورد من عدة طرق. واما قوله ان النبي انقطع عمله فهو يعارض حديث النبي اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة. وذكر النبي ان اعمال امته تعرض عليه فاءن وجد خيرا حمد الله وان وجد سوءا استغفر لامته.
ضعفه العراقي
انا اخوكم فاقد لنعمة البصر ادعو لي بنور البصيرة
يا رب رد الك بصيرتك
قول يامحمد اني اتوجه بك الى ربي كما قال الرسول ﷺ تشفى انشاء الله
@@Yaseer1579 وهل الرسول ﷺ موجود الان حتى يشفع له عند الله؟
لا
اذا فقل ادعو الله مباشرة بدون التوجه بالرسولﷺ واستمع الى الفيديو مرة اخرى وافهم ما قاله الشيخ
@@Salem.120
الشهداء احياء عند ربهم يرزقون مابالك بسيد الشهداء وسيد الخلق كلهم وهذا من افضل الوسائل الى الله كما علم الرسول ﷺ الاعمى
@@Yaseer1579 هذه الامور مافيها قياس حتى تقول مابالك بكذا
والحديث تم شرحه بالفيديو وانه توجه بالنبيﷺ ليس لجواز التوسل بذات النبيﷺ بل لجواز التوسل بدعاء الرسل والصالحين
واترك العاطفة بعيد عن الادلة يا طيب فاتباع العاطفة لايحمد ابدا
هو الحديث اكثره صحيح ولاكن لا يوجد دليل على اجازته بعد موت النبي
هو نفسه دليل أم تريد قرآن وسنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
حينما كان التوسل بالنبي جائز في حال حياته
هل ذهبت مكانة النبي صل الله عليه وسلم من عند الله لكي لا يجوز بعدها أنا اتوسل بالنبي ؟؟؟
مكانة نبي الله محفوظة عند الله
إذا استطعت أن تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم و يجيبك الآن، فتوسل به ليدعو لك.
عندما سمعت قول الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله وان هذا الدعاء كان في حياة النبي ولا يجوز الدعاء به وهو ميت ففكرت ان الله يرد روح النبي صلى الله عليه وسلم كل جمعه الا ينفع ندعو بهذا الدعاء فنبينا حي يوم الجمعة؟
لا ، ليس هكذا أخي فالصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه وهم من نقل لنا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذي ولا شك من وساوس الشيطان التي القاها في عقلك فظننتِ نفسك أنكِ فكرت وانتبهتِ !!
لاحظي تزيين الشيطان الباطل للناس كيف انكِ فكرت ماشاء الله وخرجت معك فكرة وهي أنه كلما رد الله روح رسوله عليه عند الصلاة عليه تستغلين الموقف وتدعين بذلك الدعاء ! ثم يأتي المشركون ويدعونه ويتوسلون به للسبب نفسه احتجاجا بالسنة على البدع والشرك !!
ما شاء الله كيف فات هذا الفقه العظيم والفهم المستنير عن الصحابة رضي الله عنهم والامة ؟؟؟
قد تقولين انا لم اقل اتوسل به في تلك اللحظة بل ادعوا الله في تلك اللحظة بذلك الدعاء فنبينا حي يوم الجمعة !
اقول حينها وما دخل دعائنا الله بحياة النبي يوم الجمعة ؟!
هل تتخيلين مثلا صورة حياته اثناء رد السلام تتخيلينها كهيئته يوم كان مع الاعمى وبذلك يستجاب دعاءك كما استجيب للاعمى !!
ما هذا التخررريف وهذه الوساس الشيطانية ؟؟
ان دعاء الله بهذه النية والهيئة بدعة ضلالة ومن وسائل الشرك !!
النبي صلى الله عليه وسلم قال إلا رد الله علي روحي فأرد عليه السلام !
رد سلام فقط منه عليه السلام ولاشي غير ذلك ولاعلاقة لذلك بقصة الاعمى ودعائه ولا التوسل بدعاء النبي أثناء حياته أبدا !
لم يقل مثلا اني سأبقى مردودة علي روحي مابقي السلام علي فاغتنم تلك الفترة يا مسلم في ترديد ذلك الدعاء .. فضلا عن التوسل به ودعائه مع الله عز وجل فيما لو اعجبت المشركين فكرتك واستغلوها في اغتنام توسلهم المعروف ودعاء النبي مع الله تعالى !!
وسبحان الله هذا يؤكد قول العلماء ان البدعة من ابواب الشرك ووسائله ! فما أدق نظرتهم وفقههم وعباراتهم..
قول ابن عثيمين معناه التوسل بدعاء النبي يكون في حياته لا بعد مماته وحياة البرزخ ولو رد الله روحه احيانا بسبب السلام عليه فيبقى هو في الموت عليه السلام بعد حياته الدنيا وانقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أوعلم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له لا يدعوه مع الله ويتوسل به ! فيبقى كلام ابن عثيمين دقيقا
رد الروح فقط لرد السلام وانتهى الامر وضعي افكاركِ الشيطانية الخارقة في الزبالة !
سبحان الله اصرار غريب عجيب على البدع والحنث العظيم ودواعيه وتلاعب الشيطان بهم ويحسبون انهم عقلاء ويحسنون صنعا !
اللهم اررزقنا حسن الاتباع واحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وارزقنا الفهم السليم وعافنا من سوء الفهم وتوفنا على دين الإسلام دين نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا على دين ابن تيمية وتابعه ابن قيم الجوزية ومن سار على طريقتهم كمحمد بن عبد الوهاب بجاه نبيك وحبيبك محمد وبجاه الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين يا أرحم الراحمين يا ألله. ثم ألم يصح عندكم أن إمامكم ابن تيمية الحراني فد ألف كتابا سماه "الكلم الطيب" ذكر فيه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه لما خدرت رجله نادى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: يا محمد.... وهذا الحديث أيضا أخرجه الإمام البخاري في كتابه الأدب المفرد. فماذا تقولون بإمامكم هل تتهمونه بالشرك لأنه استحسن هذا الحديث ؟ أم أنكم تتراجعون عن عقيدتكم المنحرفة عن مذهب أهل السنة والجماعة. والله أمركم عجيب... ثم الشيخ يقول عن حديث الأعمى أنه ضعفه بعضهم هلا ذكر لنا من هؤلاء الـ "بعضهم" حسبنا الله ونعم الوكيل. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ، فإن شيخ الاسلام ابن تيمية قد وضح في كتبه أنواع التوسل وأحكامها وأمّا أثر ابن عمر فقد ضعفه علماء منهم الالباني على سبيل المثال وإن فرضنا صحته فقيل: إنه دواء مجرب صحيح حيث إن هذا مما ينشط حركة الدم، فهذه من عادات العرب بذكر حبيب لهم على سبيل تنشيط حركة الدم وليس من اجل جلب منفعة منه او دفع ضرر بتوسل وغيره إذ قد يكون المحبوب المذكور غير صالح ولكن يذكره لحبه له وقد ذكر الألوسي في (بلوغ الأدب في أحوال العرب) عدداً من الأشعار التي كانت تقال في الجاهلية والإسلام عن هذا الأمر منها:
رب محب إذا ما رجله خدرت نادى كبيشة حتى يذهب الخدر.
وقال المؤمل:
والله ما خدرت رجل ولا عثرت * إلا ذكرتك حتى يذهب الخدر
فذكره شيخ الاسلام وغيره على سبيل ذكر أسباب للتداوي كما ذكرتُ ، وليس أنه توسل إذ أنه ورد في الأثر ذكر الحبيب ولم يقل ادع فلانا او توسل بمحبوبك او استغيث بمحبوب او ما يثبت التوسل غير المشروع ففي هذا الاثر عن عبدالرحمن بن سعد قال: "خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: محمد" فصياغة الكلام واضحة أنها ليس توسلا ولا دعاء ولا استغاثة بل هي ذكر حبيب فقط ، وحديث الأعمى واضح أنه كان يتوسل بالنوع المشروع من التوسل وهو التوسل بدعاء الرجل الصالح إذ أنه يعلم أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يُقبل عند الله عز وجل ولو كان يتوسل بذات النبي لفعل ذلك دون أن يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه أن يدعو الله له بأن يرد بصره وإن كان شُفي بسبب توسله بذات النبي وليس بدعائه على قولكم فلماذا لا يُشفى غيره ممن سلك طريق التوسل بذات الأنبياء والصالحين ، ولكنه توسل كما ذكرت بطلب دعاء النبي له لعلمه باستجابة بدعاء الأنبياء.
ثم فمن من أهل السنة والجماعة الذي كان يتوسل بذات الأنبياء والصالحين وتتبعوهم أنتم ، أهل السنة لا يبتدعون عبادات لم ترد قط في القرآن والسنة الصحيحة المثبتة، والجميع يعلم قصة التوسل بعم النبي التي تثبت أنه لا توسل بذات الانبياء والصالحين ولكن التوسل بطلب الدعاء منهم في حياتهم إذ أن لو كان يصح التوسل بجاه النبي لتوسل به عمر رضى الله عنه بدلا من أن يطلب من العباس رضي الله عنه أن يدعو الله كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ألا يكفيكم أن تدعون الله عز وجل بلا وساطة بينكم وبينه سبحانه وتعالى ، وهذا ليس انتصار لنفسي ولا لغيري فهذه عصبية حمقاء ولكن ما نريد إلا اتباع الحق فإن شئت فأجبني بما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة بلا اقتطاع والعلماء الذي ذكرتهم كتبهم كلها لا يتحدثون إلا بقال الله وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا بأهوائهم،والحمد لله رب العالمين.
@@farouk5550 اسمع يا محمود الخلاف بين أهل السنة والجماعة وبين الحشوية المشبهة التيمية الوهابية أنهم لا يرون إلا الحراني الذي اسموه "شيخ الإسلام" زورا وبهتانا وتابعه ابن قيم الجوزية ثم جاء بعد سنين محمد بن عبد الوهاب وفي زماننا جاء المدعو "الألباني" الذي لا شيخ له ولا سند بل هو كما قال العلماء "صحفي" ومن شدة وقاحته صار يتطاول على كبار العلماء ويخطأ فلانا ويطعن بفلان..... الحاصل نحن أهل السنة والجماعة هؤلاء عندنا لا هم أئمة ولا هم ثقات ولا هم مرجعيتنا.
إن كان عندك حجة ودليل من كلام أئمة أهل السنة والجماعة فهاته وإلا فلا حاجة لنا بالكلام معك فدين محمد صلى اللّٰه عليه وسلم هو الإسلام الذي أتانا به وندين لله رب العالمين به القائم على توحيد اللّٰه سبحانه وتعالى الخالق الذي أنزل في محكم التنزيل قوله تعالى: ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.
والسلام على من اتبع الهدى.
@@naziha954 اسمع هداني الله وإياك ، بسم الله الرحمن الرحيم الذي استوى على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى والذي ليس كمثله شئ ،فإن كنتم أنتم أهل السنة والجماعة فمن كان أهل السنة والجماعة قبل نشأتكم أم لم يكن هناك وجود لأهل السنة والجماعة إلا بعد وجودكم ، ثم ألم أرد على تجويزك للتوسل بذات الانبياء ولسؤالك عن ذكر شيخ الاسلام لأثر ابن عمر رضي الله عنه وأنت من تحدثت بهذا في مطلع كلامك ثم عندما أجبتك فررت واتهمت العلماء بما قلت وطلبت منك أن تخبرني منْ من أهل السنة أجاز ذلك او غيره فلم تجبني وليس معك إلا اتهام عالم شهدت له الأمة بعلمه شئت أم أبيت ومنهم الذهبي وابن دقيق العيد وتقي الدين السبكي الشافعي وابو الحجاج المزي صاحب تهذيب الكمال وابن حجر وبدر الدين العيني وغيرهم فلا عبرة إذا لكلامك عنه ،
وهو القائل رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية وَمِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ:
الْإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ.
وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مِنْ غَيْرِ: تَحْرِيفٍ وَلَا تَعْطِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ: تَكْيِيفٍ وَلَا تَمْثِيلٍ . وإن كنتم أهل السنة فأين أنتم من قول الله عز وجل (مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)
فإن قلت كقول من تتبعهم على غير بصيرة أن المعنى هو القدرة فأين إذا تمييز سيدنا أدم عليه السلام عن بقية المخلوقات فجميع المخلوقات مخلوقين بقدرة الله عز وجل ولكن لمكانة ادم عليه السلام خلقه الله بيده -التي لا نعرف كيفتها ولا نشبها ولا نعطلها - بل نثبتها لله كما اثبتها لنفسه وهذا مثال على ضلال من تتبع ومن المضحك تسميتهم أهل سنة هداني الله وإياك ، قال الله عز وجل عن أصنام الكفار (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍۢ يَبْطِشُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ ۖ أَمْ لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ) فانظر كيف انكر الله عز وجل على الكفار عبادتهم لمن لا رجل له ولا يد ولا عين ولا اذن له فكيف تعبدوهم ، فتعطيلك لصفات الله عز وجل انتقاص منه سبحانه وتعالى ليس تنزيه كما تعتقدون ، بل نثبت لله ما أثبته لنفسه غير مشبهين صفاته بأي أحد بل كما يليق به سبحانه وتعالى دون تصور وتكييف وتمثيل ، وانظر عندما سئل الامام مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، فلم يقل أن الاستواء له معنى أخر كالاستيلاء او غيره ولكن اثبت صفة الاستواء دون تشبيه وهذا مسلك أهل السنة منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا . هداني الله وإياك ، ونعوذ بالله من حمية الجاهلية.
@@farouk5550 اسمع ما أقول لك وهذا ليس سؤالا موجها لك ولكن لتوضيح موقفنا وبانه من ابن تيمية ومن سار على طريقته٬ لو أن رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وقال له: يا رسول اللّٰه إني آمنت بك وصدقتك وأنا أعتقد أن الله سبحانه جالس على العرش٬ وأن له كمية وحجم لا يعلمه إلا هو٬ وأنه يتحرك نزولا وصعودا وأنه يتكلم بحرف وصوت٬ ويتكلم إن شاء ويسكت متى شاء٬ وأن الكفار يأتي زمان يتوقف عنهم العذاب وأن جهنم تفنى٬ وأن من شك في قدرة اللّٰه لا يكون كافرا٬ وأن من خرج مسافرا ليزورك في قبرك بعد موتك فهو ءاثم٬ وأنه لا يجوز التوسل بك في حياتك في غير حضرتك و و و ...فهل من يجرؤ ويقول بأن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يشهد له بالإيمان....
@@naziha954 بسم الله الرحمن الرحيم ، وكأنك تعلم من الذي سيشهد الرسول عليه الصلاة والسلام له بالأيمان ، ألم يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنزول الإلهي والصفات الخاصة بالله عز وجل واخبرنا الله عز وجل بالاستواء على عرشه في أكثر من موضع في كتابه ، فاعطيني دليل واحد على عدم الاستواء أم ساترك كتاب الله واتبع من تسميهم بهتانا وظلما بأهل السنة وهم عن السنة أبعد مايكون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي)، فأهل السنة من اتبع الرسول واصحابه فاتي لي إذا بدليل من القرآن والسنة يثبت عقيدتكم المريضة ،وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأمراة بالايمان عندما اثبتت أن الله عز وجل في السماء ، فلم تقل ليس فوق ولا تحت ولا عن اليمين ولا عن الشمال ولكن اثبتت ما اثبته الله لنفسه دون تمثيل وتشبيه ولا أن تقول الله كذا مثل المخلوق فلا أحد من اهل السنة ومنهم شيخ الاسلام أن يشبه الله عز وجل بمخلوق ،واما صفة النزول فنحن نثبتها لله عز وجل دون أن نشبها بالمخلوقات فلا تقل صعودا ونزولا وتتخيل بعقلك هذا الكيفية، طلبت انت الحجة ووو فرددت عليك بالايات وبكلام العلماء أمثال الأمام مالك ، فاعطيني أنت دليل واحد على كلامكم الباطل هذا ، أما أن تطعن في شيخ الاسلام فكما ذكرت من قبل أن علماء الامة شهدوا له بالعلم وغيره من الصفات فلا حاجة لي بكلامك عنه إذا، وإن تحدثت فتحدث بدليل وإلا فلا.
يا شيخنا الكريم لقد اخطأ في شرح الحديث عند جمهور العلماء
روح نام ...كل العلماء العدول يفهمون ان الرجل جاء الى النبي ليدعو له وليس ليتوسل بذات النبي بل بدعاء النبي له
ماهذه الطريقة العجيبة المضحكة بالاستقلال ممن يدعي أنه عالم وأعجب منه من يتبعه
اي والله
في زماننا لم أر عالما تقيا فاهما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا علماء المملكة العربية السعودية الذين يقولون الحق وبه يعدلون ولقد شاهدت وسمعت مقالات الذين يقولون بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وغيره صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين. يقولون بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وغيره ما أرادوا طريق الحق بل طريق الشيطان
°
صدقني يوجد كثير من العلماء كذلك،
منهم الشيخ الألباني رحمه الله،
ولايوجد من علماء المملكة من نطق بالحق بذكر أن معاوية من الفئة الباغية بنص حديث رسول الله(عليه الصلاة والسلام)،
تقتل عمار الفئة الباغية.
وهم يترضون على يزيد المجرم قاتل سيدالشهداء سيد الجنة الإمام أبا عبدالله السيد الحسين(عليه وعلى آله الصلاة والسلام).
فاللهم احشر كل من يترضى على القتلة المجرمين معا.
واحشرنا اللهم مع نبيك الحبيب(صلى الله عليه وسلم) وبضعته الشريفة المطهرة أئمة آل البيت (عليهم السلام).
°
اي نعم واهم فتوى الكزينو الحلال مأقول غير الله يهديكم
من استدل بهذا الحديث اي( إذامات الانسان) لايجوز التوسل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ?
من اجاز لك التوسل بعد موته ثم يا خبيث الشيخ وضح طريق السلف بانهم لم يتوسلوا بالنبي بيع موته ولا احد توسل بالنبي حتى في حياته ا تعجل الاعمى المسيط قدة لك
الم يقل النبي في نفس الحديث لو تركته لك في الاخرة وصبرت لكان خير لك قريب من هذا اللفظ
اجتهد الشيخ رحمه الله فأخطأ...
في حديث الاعمى...
التوسل الى الله ب رسول الله لمكانته العظمى عند الله حيا وميتا.. وليس التوسل الى الرسول...هناك فرق عظيم..
فهذا ليس به شرك لله ابدا...
والحديث الصحيح في دفن فاطمة بنت اسد زوجة عم النبي ابوطالب وام علي رضي الله عنه ومربيته عليه السلام فنزل القبر ولحدها وقال اللهم اني اسألك بحقي وحق الانبياء قبلي ان تغفر لأمي فاطمة بنت اسد...
فالتوسل الى الله في الدعاء بحق وجاه ومنزلة النبي عند الله مشروع لا غبار عليه ولا شرك ابدا في هذا ...
هدانا الله واياكم...
لوكان نفس الدعاء بعد وفات رسول لله يكون شركا لكان رسول لله اخبر ذالك الشخص انه لايجود الدعاء به بعد موته لان رسول لله لا يعلم الناس الشرك وعلى هذه الاساس بما ان رسول لله لم يحدد اذا فهو حلال
لاتوجد اية في القران تدل على انك تستطيع التوسل توحيد الله ظاهر في القران
هل هذا الاعمى توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
يجوز التوسل بحق وجاه الإنسان الحى الصالح أو الميت الصالح ولا فرق بين الحالتين أن كنتم تعقلون
﴿إِنَّكَ لا تُسمِعُ المَوتى وَلا تُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوا مُدبِرينَ﴾
[النمل: ٨٠]
هل يوجد فرق الآن ؟ إذا كان النبي بنفسه لا يستطيع أن يسمع الموتى دعائه فكيف أنت تسمعهم إن كنت تعقل ؟
@@tawhed11
وانت يا من تعقل كيف تقول دعاء زيارة المقابر والموتى في اعتقادك لا يسمعون ام انك تسلم على الاحجار يا عباقرة الامه
@@جمعهمباركه-ش3ذ وهل دعاء زيارة الموتى والسلام عليهم ينافي هذه الآية ؟ طبعا لا لأنك تدعو لهم لا تدعو إليهم وهاذا لا يشبه هاذا يا عبقري زمانك والمقصود في الآية الدعاء إليهم
@@tawhed11
وهل نسيت يا ازكى اهل الارض في زماننا انك قبل الدعاء لهم قلت السلام عليكم فعلى من سلمت يا اذكى الاذكياء على من لا يسمعون ام على الاحجار
@@جمعهمباركه-ش3ذ هههههههههههههههه انت الآن تناقض نفسك يا فطحل زمانك يا جهبذ الأرض يا عالم العلماء
لو كنا نقول للأموات كلهم السلام عليكم فما ميزة الأولياء إذا كان كل الأموات يسمعون ؟ وهل كل الأموات نستطيع التوسل بهم ؟ وإذا كان ذالك فما دليلك يا فطحل الزمان ؟
ثانيا إسمها ( أذكى ) وليس ( أزكى )
نفس الدعاء علمه رسول لله لشخص طلب منه ان يدعو له فعلمه نفس الدعاء والحديث الثاني هو الحديث الوحيد الذي فيه توسل بغير لله وصححه ابن تيميه وهذا يعني ان الشيعه عندما يدعون رسول لله او علي ابن ابي طالب ويتوسلون بمكانتهم عند لله هم لا يشركون بلله ولاكن الاختلاف هو هل ان هذه الدعاء جائز بعد موتهم ام لا
elect eng dep
يااخي ابتعد عن الشك وادعوا الله وحده واعلم ان الله اراف من الام بولدها
اطرح الشك يا أخي هناك فرق بين الحي والميت
طبعا انت تقول توسل وتعني دعاء غير الله وتقديم كافة القربات وانواع العبادات للموتى والغياب المزعومين !!
لايوجد توسل بهذا المعنى عند اهل الحق هذا افتراء منكم وكلام كثير فاضي وشقاق وعناد واصرار على الحنث العظيم معروف عنكم
لايوووجد توسل بهذا المعنى شرعا وانما كان توسلا بدعاء الصالح الحي بينهم وليس شركياتكم ومراقدكم ومايفعل فيها من مخالفة صريحة لبدهيات الاسلام وحياة النبي وصحبه الكرام والأئمة الاعلام .. ركز على الكلام لاتخررربط علينا انكم بعد كل هذا غير مشركين وان الامر اختلاف هل هو جائز دعاء الاموات ام ليس بجائز !! معروفة خرابيطكم ومردود عليها من مئات السنين وتتوارثونها دجال عن دجال لهدم الاسلام واستباحة اهله العرب الذين فتحوا بلادكم لتنتقموا منهم !!
لاتاتيني تقول انا عربي فاقول لم يبق لكم عروبة ولا اسلام انتم الآن مع الفرس ودينهم وتم ركوبكم حرفيا على كافة المستويات وانتهى امركم وتعيثون الآن فتنا وفسادا في الامة فهل هكذا كان آل الييت ؟!
لماذا لم يتوسل عمر رضي الله عنه بأعماله الصالحه
وأنما توسل بالعباس رضي الله عنه عم النبي صل الله عليه وسلم ؟
اعلم اخي هدانا الله وإياك الى الحق إن التوسل له ثلاث اقسام
اولا /كلمة التوسل اذا قالها الله تعالى فإن معناها هو (العمل بالأوامر واجتناب النواهي)
ثانيا/ كلمة التوسل اذا قالها النبي (صلى الله عليه وسلم) جآت في الدعاء(آت محمد الوسيلة والفضيلة) فقد فسر رسول الله معنى الوسيلة وقال(هي درجة عند الله ليس فوقها درجة فسئلوا الله ان يؤتيني الوسيلة على خلقه) ومعناها يختلف عن الأولى
ثالثا/ كلمة التوسل اذا قالها الصحابة (فإن معناها يكون (الطلب)) فتوسل عمر بالعباس هو طلب من عمر للعباس ان يستسقي لهم
ومعناها يختلف عن اول نوعين
فمثلا اقول لك (اتوسل إليك ان تدعوا لي ) معنى هذا هو( اطلب منك يا فلان ان تدعوا الله لي
اتمنى تكون وضحت المعلومة ،والسلام عليكم.
@@صدقةجارية-ظ6ج
الم يتوسل رجال حجزتهم صخره داخل كهف
فتوسل كل منهم بعمل صالح كان قد عمله
لماذا لم يتوسل عمر رضي الله عنه بعمل من اعماله الصالحه
هذا هو سوالي
ولم اسال عن انواع التوسل
@@مرابطالحمد-ظ5ف اعذرني ما جنت ويا عمر حتى أعرف لماذا لم يتوسل بعمله الصالح.
@@مرابطالحمد-ظ5ف اذا شفت عمر ،عندها اسأله.
@@صدقةجارية-ظ6ج
لأن التوسل بالعمل الصالح له دليل
والتوسل بالنبي له دليل
فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلمنا جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح
دعوة ٤٠ واحد مستجابة
ادعو لي أدخل هندسة وجزاكم الله خيرا
اذا تبرأت من صدام والاخونج سأدعوا الله لك !
الله يسهل لك لتدخل الهندسه و تفرح و تفرح اهلك معك ويا أخي من قال دعوه ٤٠ غريب مستجابه هذا خطا انما دعوه الغريب مستجابه بدون تحديد كم شخص دعا وبلتوفيق
من قال لك ان دعوة اربعين شخص مستجابه
لم يصح ٤٠ . ولكن الثابت دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة
أخطأ الشيخ يقول الحديث ضعيف ثم يقول الحديث
وهذا خلاف اهل الحديث فقد صححه الألباني
وقبل الألباني ابن ماجه . والترمذي . .وغيرهم
عالم كبير وكلامه واضح مثل الشمس والموحد يفهمه لأنه صاحب عقيدة صحيحة والمشرك صاحب العقيدة الفاسدة لايفهم أو جاهل أو صاحب بدعة اا هوى لايروق له لأنه مشرك ومصير المشرك النار بلا شك للآيات الواضحة في كتاب الل والأحاديث النبوية ويجوز التوسل بدعاء الشخص الحي الحاضر القادر ويكون سبب لا بذات الشخص نفسه إنتبه بدعائه ولا يجوز التوسل بالميت الغائب غير قادر لأنه مات وإنقطع عمله من الدنيا ونري مع الاسف ناس يلوص ويخربط هنا وهناك ويتكلم بدون علم ويجوز التوسل لأنه مشرك ومصيره إلى النار أن اعتقد التوسل والشرك فالمسألة واضحة جدا ولكن أعداء الإسلام لايروق لهم هذا فبارك الله بأهل السنه والجماعة ولايهمهم ان نبح واعتراض المشرك والكافر فقد قامت عليه الحجة من القرآن والسنة
الحمد لله الذي أرسل نبينا محمدا بالنور والهدى، والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي من تبعه فاز ونجا، وبعد
والله نحن موحدون على مذهب أهل السنة والجماعة ولا نشرك مع الله شيئاً. وأقرأ هذه الكلمات لعلك تفهَم ويزول عنك ما تعلمته وسمعته ممن ضلّ وغوى.
قال "واحد ممن يتهم المؤمنين ويرميهم بالشرك" التبرك بقبور الصالحين شرك !!!
فقال له الموحد : من الذي يهب لنا الأولاد ؟؟
قال: الله
قال له : فماذا تقول في قوله تعالى :
قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ؟؟
قال: سبب
ثم سأله : من يهدي إلى الحق؟؟؟
قال: الله
قال له : فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ؟؟
قال: سبب
ثم سأله: من يرزق الناس ؟؟
قال: الله
قال له : فماذا تقول في قوله تعالى :
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ ؟؟
قال: سبب
ثم سأله: من الذي يخلق ؟؟
قال: الله
قال له : فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام : أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ؟؟؟
قال: تصوير بمعنى السبب
ثم سأله : من الذي يتوفى الأنفس؟؟
قال: الله
قال له : فماذا تقول في قوله تعالى :
قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ؟؟
قال: سبب
ثم سأله : من الذي يعين الخلق؟؟
قال: الله.
قال له : فماذا تقول في قوله تعالى : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ؟؟
قال: سبب .
ثم سأله : من الذي يغيث الخلق؟؟
قال : الله .
قال له : فماذا تقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صححه البخاري : تدنو الشمس من رؤوس الناس يوم القيامة، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم؟؟
قال: سبب
قال له : يا عبد الله ، طالما تعرف أن تلك المعاني تأتي بمعنى السبب .. فلماذا تكفر المسلمين ليلا ونهارا وترميهم بالشرك بسبب التوسل والتبرك بالأنبياء والصالحين وزيارتهم . وأنت تعلم أنهم أسباب للقبول وأبواب للخير .. والأدلة في ذلك ظاهرة .وقال بجوازها ومندوبيتها جماهير الأمة الإسلامية وعلماءها في المذاهب الأربعة ...
فانظر لمقالك وأشفق على نفسك .... واتق الله ربك في عباده المؤمنين !!.
اخي فالعقيدة 🤲💐🫂 أحسنت 🤍
ما اجهلك
هذا عالم رويبضة يفتي بغير علم ضل وا أضل الناس من بعده
الاعمى جاء يطلب الدعاء .. لكن النبي امره ان يدعو لنفسه متوسلا بالنبي ومتوجها بالنبي وشفاعته عند الله ، فان جاه الرسول وشفاعته لا تنقطع او تقل بعد ان وافته المنية وهو مسموم ص
انتهى.
حديث الضرير
[ أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال : يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني . فقال : إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال : لا بلْ *ادعُ اللهَ لي* . فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ ..]
الحديث فيه جواز التوسل
بدعاء الرجل الصالح . لقوله " ادعو الله "
لو كان التوسل بجاه النبي لم يكن له حاجة للذهاب اليه ولكفاه ان يتوسل بالنبي وهو بيته .!
المقصود هو الاستشفاع بدعاء النبي وهذا جائز كقوله "ينصر الله الامة بضعيفها اي بدعوتهم .."
الدعاء في الحديث هو المقصود :
لقوله: ان شئت دعوت لك
مامن ميت يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا .. الا شفعهم الله فيه اي قبل دعائهم فيه .
ملخص الحديث
"فشفعه في" اي اقبل دعاءه
و السر في شفاء الأعمى إنما
هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
كلمة مسموم ستُسأل عنها بإذن اللّٰه، وأسأل اللّٰه أن يكون حسابًا عسيرًا إن لم تتب.
انتهى.
يبي يصرفها بس مو عارف
﴿إِنَّكَ لا تُسمِعُ المَوتى وَلا تُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوا مُدبِرينَ﴾
[النمل: ٨٠]
تمعن في الآية
بل أوضحها وضوح الشمس ...الضرير جاء الى الرسول يريد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو له يدعو يدعو له ....هل فهمت فأمره الرسول ان يتوضأ ويصلي ويتوسل بدعاء الرسول له
أنتم لاتريدون الا التدليس على الناس وصرفهم الى الشرك
تمحك و تخصيص عام بدون دليل و الله حسيبه
لكن الحال الان ان الاعراب الاجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله اصبحوا ائمة الناس فى هذا الزمان الاخر
اقراء اول ثم احكم في كلام العلماء
فهمنا يا دكتور حازم
فهمنا يا دكتور .. لاتهرب وانت زعلان وتموه علينا بالقرآن !
اذن يجوز التوسل بدعاء الحي الحاضر وليس الميت او الغائب افهم ياولد
وليه يا ولد.
المسلم يتأدب في خطابه مع الغير.
و ليس اي حي حاضر الحي الحاضر مثل الانبياء والانبياء قد ماتو اذن لايجوز الآن
@@arah2834 اسكت يا ولد اسكت !
شيخكم مدلس هذا الحديث قال عنه الترمذي حسن صحيح غريب وصححه الالباني والبيهقي . وذكره الإمام أحمد بالمسند . لماذا لم يقل عنه صحيح ؟ حسبي الله ونعم الوكيل على كل افاك اثيم
خلصو العلماء في اللي ذكرتهم بس ؟ ولا انت بس جاي تطعن بدون علم ؟ وبعدين شرحلك الموضوع كامل وبشكل واضح حتى لو كان صحيح
الدِين الوهابي يُحَرِّم التوسل بالرسول محمد ، بخلاف الدين الإسلامي الذي لا يُحَرِّم التوَسُّل بالرسول محمد .
أنت على خطر عظيم جدا بقولك هذا الله عز وجل يقول ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب
والله الذي لا إله غيره ولا رب سواه فإن الدين الإسلامي لم يبيح التوسل بالأموات سواء كان نبيا أو غيره، هات لي صحابي واحد توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،
@@omarchergui8090
كفى ثرثره ، إقرأ حديث الأعمى .
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه " أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: (إن شئت أخرت ذلك، وهو خير، وإن شئت دعوت). قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء فيقول: ( اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي اللهم شفعه في، وشفعني فيه).
@@عبداللهغريبالدار يا رجل هناك فرق النبي صلى الله عليه وسلم حي قادر على الدعاء قال له الضرير ادعو الله لي ،هذا ليس فيه دليل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، نحن نتحداكم أن تأتوا بأثر صحيح عن صحابي واحد توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،فمن اتخذ بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعا، الله عز وجل يقول وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا جاءت نكرة في سياق النهي تفيد العموم
@@omarchergui8090
ما بالك يا عمر !!!!
ألم تقرأ ما علم الرسول الأعمى أن يقول ؟
علمه أن يتوسل به ! ألم تقرا الحديث ؟
تُصَدِّق الوهابيه وتكذب الرسول ؟!
من أفهم بدين الله ، الوهابيه أم سيد الخلق محمد ؟
إستيقظ يا عمر من ثباتك العميق
@@عبداللهغريبالدار يا رجل إقرأ أنت الحديث، الأعمى قال للنبي صلى الله عليه وسلم هو حي قادر أدعوا الله لي أين الإشكال في هذا ،كيف تستدل بهذا الحديث على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،الله المستعان نحن نتحداكم أن تأتوا بأثر عن صحابي واحد توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ،لا يوجد ولا يمكن للصحابة رضوان الله عليهم أن يفعلوا مثل هذا ،ألا يسعكم ما وسعهم
كيف والنبي قال له اذهب وادعو كذا وكذا كلام النبي واضح لايحتاج تفسير هناك رد من الشيخ الشعراوي مفحم بالخصوص
يتكلم بطئ
لأنه قاعد يكذب
في. صميم. روح. كل. انسان. عطش. لمحبة. وحنان. وعطف ورحمة. وعناية ورعاية. واهتمام ( الخالق. )
لكن. لا يستطيع. احد. ، ان يروي روحك. اليابسة. والعطشة. لله. ،. الا. ( يسوع المسيح. ) وحده
فهو. وحده الطريق. والحق. والحياة
قال السيد يسوع المسيح. انه وحده. يشبع عطش روح. الانسان. لمعرفة الله. الحق .
( كل شيء قد دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف ** الابن **. إلا الآب، **. ولا أحد يعرف ** الآب ** إلا الابن ** ومن أراد الابن **. أن يعلن له.
28 تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم.
29 احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم.
30 لأن نيري هين وحملي خفيف. ). انجيل. متى. 11 : 27 -- 30.
بدون ( يسوع المسيح )
ستموت ايها المسلم عطشاً. ، وبدون ( يسوع المسيح )
لن تعرف طريق الله ، وستعبد اصناماً. بدون ان تدرك. ذلك
لان. الاصنام الفكرية ابشع من الاصنام الحجرية.
اللهم اهدنا الصراط المستقيم وسلم الله على سيدنا محمد صل الله عليه وسلم وعلى عيسى والأنبياء الله أجمعين اللهم ردنا إليك رد جميل اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
صدق الله العظيم
وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى
قال أبو جعفر : يعني بقوله جل ثناؤه: ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ، وليست اليهود ، يا محمد ، ولا النصارى براضية عنك أبدا ، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم ، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق، فإن الذي تدعوهم إليه من ذلك لهو السبيل إلى الاجتماع فيه معك على الألفة والدين القيم. ولا سبيل لك إلى إرضائهم باتباع ملتهم، لأن اليهودية ضد النصرانية ، والنصرانية ضد اليهودية ، ولا تجتمع النصرانية واليهودية في شخص واحد في حال واحدة ، واليهود والنصارى لا تجتمع على الرضا بك ، إلا أن تكون يهوديا نصرانيا ، وذلك مما لا يكون منك أبدا ، لأنك شخص واحد ، ولن يجتمع فيك دينان متضادان في حال واحدة. وإذا لم يكن إلى اجتماعهما فيك في وقت واحد سبيل ، لم يكن لك إلى إرضاء الفريقين سبيل. وإذا لم يكن لك إلى ذلك سبيل ، فالزم هدى الله الذي لجمع الخلق إلى الألفة عليه سبيل .
* * *
وأما " الملة " فإنها الدين ، وجمعها الملل.
* * *
ثم قال جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد - لهؤلاء النصارى واليهود الذين قالوا: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى -(إن هدى الله هو الهدى) ، يعني إن بيان الله هو البيان المقنع، والقضاء الفاصل بيننا ، فهلموا إلى كتاب الله وبيانه- الذي بين فيه لعباده ما اختلفوا فيه ، وهو التوراة التي تقرون جميعا بأنها من عند الله ، يتضح لكم فيها المحق منا من المبطل ، وأينا أهل الجنة ، وأينا أهل النار ، وأينا على الصواب ، وأينا على الخطأ.
وإنما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى هدى الله وبيانه ، لأن فيه تكذيب اليهود والنصارى فيما قالوا من أن الجنة لن يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى ، وبيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن المكذب به من أهل النار دون المصدق به.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120)
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ولئن اتبعت)، يا محمد ، هوى هؤلاء اليهود والنصارى - فيما يرضيهم عنك - من تهود وتنصر ، فصرت من ذلك إلى إرضائهم ، ووافقت فيه محبتهم - من بعد الذي جاءك من العلم بضلالتهم وكفرهم بربهم ، ومن بعد الذي اقتصصت عليك من نبئهم في هذه السورة - ما لك من الله من ولي = يعني بذلك: ليس لك يا محمد من ولي يلي أمرك ، وقيم يقوم به = ولا نصير ، ينصرك من الله ، فيدفع عنك ما ينـزل بك من عقوبته ، ويمنعك من ذلك، إن أحل بك ذلك ربك.وقد بينا معنى " الولي" و " النصير " فيما مضى قبل. (1)
وقد قيل: إن الله تعالى ذكره أنـزل هذه الآية على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لأن اليهود والنصارى دعته إلى أديانها ، وقال كل حزب منهم: إن الهدى هو ما نحن عليه دون ما عليه ، غيرنا من سائر الملل. فوعظه الله أن يفعل ذلك ، وعلمه الحجة الفاصلة بينهم فيما ادعى كل فريق منهم.
---
عندما تموت سترى الحقيقة وحق القين
Damris7777
الأناجيل الأربعة مرقس ولوقا ومتى ويوحنا ، هل تستطيع أن تذكر السلسة الراوية له حتى المسيح ؟
المسلم يعبد الله خالق الكون وحده الذي أخبر بذلك في أول كتابه
رب العالمين)
الله لااا
يغفر لك
بل هو شيخ موحد وقد أوضح لنا تدليس الشيعة والصوفية في استعمال الأحاديث في غير معناها لصرف الناس الى الشرك
اللهم ارحم الشيخ وبارك في علمه
هو الحديث اكثره صحيح ولاكن لا يوجد دليل على اجازته بعد موت النبي
الحديث صحيح وقد وضح الشيخ ان المعنى هو توسل الضرير بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له وليس بذات الرسول صلى الله عليه وسلم