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劉銘傳是台灣現代化之父，在他主政時代的1885年台北府城即有路燈了。所以不是1905年才開始通電的。
牡丹社事件是1874年,不是1871年.
日治不是日據時代，有國際簽約與見證國。
原住民的生存物質就是這樣被剝奪的。日本是在施行「大日本帝國憲法」後六年，擁有了第一個殖民地。自由民權意識的滴滲入日本社會和政壇，怎麼樣「文明」地對付台灣原住民呢？日本台灣第一任總督樺山資紀的民政局長水野遵確立了向日本國會議員的說帖───台灣原住民是野蠻、未開化的物種，並不具有文明人的「人格權」；既然不是人，當然沒有「物產權」。百年後的今日，我們的領導人帶著甚麼樣的思維說出「我把你們當人看」呢？那些歷經百年被侵占的原住民土地，根本沒有正式歸還，進而合理化「不歸還」的理由。
我原住民 傷痛何時平撫
此講演的基本錯誤。。。在於把清代的隘勇線與日據時期的隘勇線混同；其實，日據下的理番政策與清代是極為不同的；日據時期有良心的學者，被稱為「番界調查第一人」 、高度同情原住民的學者森丙午，寫出其心聲，公開連載刊出其主張──「把番人當作人來看吧」 ──「清朝的理番政策是運用巧妙的手段，送豪宅給頭目。乾隆皇帝時代，不要說是平地番人，就連阿里山及北勢蕃等高山原住民也多次到北京觀光，覲見皇帝並獲得貴重的賜品。……清朝對番界並非採無為而治……，只是尚未到達統治番界的階段而已。從第一代到第三代總督，皆設置撫墾署致力撫番，到了兒玉、後藤搭檔的時代……過去對待蕃人的設施幾乎消失殆盡，將優秀人才，林學士、農學士等轉調他地，改由警察出身的無經驗者前往就任，番人問題因而叢生。」 ；他的批判深入現實，甚至還批判了──「總督府官邸、長官官邸、官舍、台北醫院等所使用的大量建材都來自東勢郡蕃地，鐵路宿舍及台北車站等則採用取自文山郡深山蕃地的木材，這也是造成台北市街發生大洪水的原因之一。」 然後，深刻地歸納稱──「內地人的不道德和政策不僅耗損鉅額國費，也枉送許多人命，招致禍害，並破壞山地的大自然。」 建議大家，要自己深入研究，不要被懶人包是的漂亮影片所誤導。。。尤其，對於我所尊敬的大愛台，把史實混淆，就是一種大愛嗎？看來我是深感遺憾的。。。
劉銘傳是台灣現代化之父，在他主政時代的1885年台北府城即有路燈了。所以不是1905年才開始通電的。
牡丹社事件是1874年,不是1871年.
日治不是日據時代，有國際簽約與見證國。
原住民的生存物質就是這樣被剝奪的。日本是在施行「大日本帝國憲法」後六年，擁有了第一個殖民地。自由民權意識的滴滲入日本社會和政壇，怎麼樣「文明」地對付台灣原住民呢？日本台灣第一任總督樺山資紀的民政局長水野遵確立了向日本國會議員的說帖───台灣原住民是野蠻、未開化的物種，並不具有文明人的「人格權」；既然不是人，當然沒有「物產權」。百年後的今日，我們的領導人帶著甚麼樣的思維說出「我把你們當人看」呢？那些歷經百年被侵占的原住民土地，根本沒有正式歸還，進而合理化「不歸還」的理由。
我原住民 傷痛何時平撫
此講演的基本錯誤。。。在於把清代的隘勇線與日據時期的隘勇線混同；其實，日據下的理番政策與清代是極為不同的；日據時期有良心的學者，被稱為「番界調查第一人」 、高度同情原住民的學者森丙午，寫出其心聲，公開連載刊出其主張──「把番人當作人來看吧」 ──「清朝的理番政策是運用巧妙的手段，送豪宅給頭目。乾隆皇帝時代，不要說是平地番人，就連阿里山及北勢蕃等高山原住民也多次到北京觀光，覲見皇帝並獲得貴重的賜品。……清朝對番界並非採無為而治……，只是尚未到達統治番界的階段而已。從第一代到第三代總督，皆設置撫墾署致力撫番，到了兒玉、後藤搭檔的時代……過去對待蕃人的設施幾乎消失殆盡，將優秀人才，林學士、農學士等轉調他地，改由警察出身的無經驗者前往就任，番人問題因而叢生。」 ；他的批判深入現實，甚至還批判了──
「總督府官邸、長官官邸、官舍、台北醫院等所使用的大量建材都來自東勢郡蕃地，鐵路宿舍及台北車站等則採用取自文山郡深山蕃地的木材，這也是造成台北市街發生大洪水的原因之一。」
然後，深刻地歸納稱──
「內地人的不道德和政策不僅耗損鉅額國費，也枉送許多人命，招致禍害，並破壞山地的大自然。」
建議大家，要自己深入研究，不要被懶人包是的漂亮影片所誤導。。。
尤其，對於我所尊敬的大愛台，把史實混淆，就是一種大愛嗎？看來我是深感遺憾的。。。