Это видео недоступно.
Сожалеем об этом.
أقوى مبارزة بين الإمام علي بن أبي طالب ع ومرحب في غزوة خيبر
HTML-код
- Опубликовано: 30 июн 2024
- [ ﺣﺪﻳﺚ: اﻟﺮاﻳﺔ]
ﻭﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻤﺮ اﻧﻬﺰﻡ ﺑﺮاﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-:((ﻷﻋﻄﻴﻦ اﻟﺮاﻳﺔ ﻏﺪا ﺭﺟﻼ ﻛﺮاﺭا ﻏﻴﺮ ﻓﺮاﺭ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ)).
ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺃﻋﺰ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻭاﻹﺳﻼﻡ.ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺮاﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟!
ﻭﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺿﺮاﺭ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ اﻟﻔﻬﺮﻱ ﻟﺤﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰﻭاﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻘﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:(ﻣﻦ ﺃﻧﺖ! ﻓﺈﻧﻲ
[ ﺁﻟﻴﺖ]
ﺃﻻ ﺃﻗﺘﻞ ﻗﺮﺷﻴﺎ؟).
ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ.
ﻓﻘﺎﻝ:(ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻟﻲ).
ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟!.
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺩ ﻃﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﺑﻔﺮﺳﻪ، ﻭﻫﻮ ﺑﻄﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺮاﺯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﻠﻮﺫ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ.
ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟.
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺫاﺕ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ، ﻓﺄﻧﺒﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ.
ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺬاﺕ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟!.
• أقوى مبارزة بين الإمام... #أما #العربية #تيك_توك
السلام على سيدي ومولاي أمير المؤمنين ويعسوب الدين ابا الحسنين اسد الله الغالب الإمام علي ابن طالب عليه السلام اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعدائهم من الأولين والآخرين
[ ﺣﺪﻳﺚ: اﻟﺮاﻳﺔ]
ﻭﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻤﺮ اﻧﻬﺰﻡ ﺑﺮاﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-:((ﻷﻋﻄﻴﻦ اﻟﺮاﻳﺔ ﻏﺪا ﺭﺟﻼ ﻛﺮاﺭا ﻏﻴﺮ ﻓﺮاﺭ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ)).
ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺃﻋﺰ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻭاﻹﺳﻼﻡ.ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺮاﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟!
ﻭﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺿﺮاﺭ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ اﻟﻔﻬﺮﻱ ﻟﺤﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰﻭاﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻘﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:(ﻣﻦ ﺃﻧﺖ! ﻓﺈﻧﻲ
[ ﺁﻟﻴﺖ]
ﺃﻻ ﺃﻗﺘﻞ ﻗﺮﺷﻴﺎ؟).
ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ.
ﻓﻘﺎﻝ:(ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻟﻲ).
ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟!.
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺩ ﻃﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﺑﻔﺮﺳﻪ، ﻭﻫﻮ ﺑﻄﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺮاﺯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﻠﻮﺫ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ.
ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟.
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺫاﺕ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ، ﻓﺄﻧﺒﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﺎﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ.
ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺬاﺕ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ؟!.
ruclips.net/video/3WxEvbERNBA/видео.htmlsi=kJvVVuAJYaeNUrs_
[ ﺣﺪﻳﺚ: ﻻ ﺳﻴﻒ ﺇﻻ ﺫﻭ اﻟﻔﻘﺎﺭ، ﻭﻻ ﻓﺘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ]
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺰ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻧﻬﺰﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻝ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺰﻡ!!، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻟﻠﺨﻮاﺭﺝ ﻭﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻢ: ﺑﻤﺎﺫا ﻳﺪاﻓﻌﻮﻥ ﺃﻓﺎﻋﻴﻞ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺗﻪ ﻟﻷﻗﺮاﻥ، ﻭﻛﺸﻒ اﻟﻜﺮﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ؛ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺤﺪﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؟
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺪاء ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ؛
[ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ]
:(ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻗﺪﻣﺎ، ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء؟
ﻓﻘﺎﻝ:((ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ؛ ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)).
ﻓﻌﺮﺝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:(ﻻ ﺳﻴﻒ ﺇﻻ ﺫﻭ اﻟﻔﻘﺎﺭ، ﻭﻻ ﻓﺘﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ).
ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﻗﺪ اﻧﻬﺰﻡ اﻟﺨﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺪﻣﺎ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺱ ﺁﺧﺬ ﺑﻠﺠﺎﻡ ﺑﻐﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻲ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺇﻻ ﻓﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻣﻦ ﻫﺬا؟
ﻓﻘﺎﻝ:((ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)).
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻫﻜﺬا اﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ.
ﻓﻘﺎﻝ:((ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ؛ ﻫﺬا ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ)).
ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ:(ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ). ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻫﺎﺷﻤﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ، ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺄﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪا:(ﻣﻦ ﻫﺬا)، ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻌﻠﻲ ﺃﻋﺮﻑ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ؟!ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ: ﻟﻢ ﻳﺠﻬﻠﻪ؛ (ﺑﻞ) ﻫﻮ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻑ، ﻭﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺮﻩ ﻭﻳﻨﻮﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻔﻀﻠﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ:{ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ}
[ ﻃﻪ/17]
، ﻭﻫﻮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ:{ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﻋﺼﺎﻱ ﺃﺗﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﺶ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻲ ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂﺭﺏ ﺃﺧﺮﻯ}
[ ﻃﻪ/18]
.
ﻭﺇﻥ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ ﻭاﻗﺘﻠﻊ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺫﺭاﻋﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺭﺟﻼ.
ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ - ﻭﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺩ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺯ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻌﻤﺮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:((ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺩ ﺃﻛﻔﻴﻪ ﺣﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟))، ﻓﻜﻔﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﺷﻴﺒﺔ اﺑﻨﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭاﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻣﺮﺣﺒﺎ، ﻭﻳﺄﺳﺮ ﺃﺑﻄﺎﻝ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ-.
ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ - ﻷﻭﺣﻠﺘﻬﻢ.
ruclips.net/video/IkpHX6dPoIs/видео.htmlsi=YzioIHoZxzK2f1Yg
[معاني الهدى]
فالهدى يطلق على أحد معان:
١ - منها: الدعاء إلى الخير، كما قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم}[فصلت:١٧].
٢ - ومنها: زيادة البصيرة والتنوير، كما قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى}[محمد:١٧].
٣ - ومنها: الثواب، كما قال تعالى: {يهديهم ربهم بإيمانهم}[يونس:٩].
٤ - وبمعنى: الحكم والتسمية، كما قال الشاعر:
مازال يهدي قومه ويضلنا ... جهرا وينسبنا إلى الفجار
فمعنى قوله تعالى: {والله لا يهدي القوم الظالمين ٧}[الصف] أي: لا يزيدهم بصيرة بظلمهم، أو لا يثيبهم، أو لا يحكم لهم بالهدى ولا يسميهم به.
ولا يجوز أن يكون بالمعنى الأول؛ لأنه رد لما علم من ضرورة الدين؛ لدعائه تعالى الكفار وغيرهم.
[الموعظة الحسنة ٦٦]ruclips.net/video/nf4be_F-0RM/видео.htmlsi=_u_kvf4Ur56xvYaL
معاني الضلال :
والضلال يطلق على معان:
١ - منها: الإغواء عن طريق الحق، كما قال تعالى: {وأضلهم السامري ٨٥}[طه].
٢ - ومنها: الهلاك، كما قال تعالى: {أئذا ضللنا في الأرض}[السجدة:١٠].
٣ - ومنها العقاب كما قال تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر ٤٧}[القمر].
٤ - وبمعنى الحكم والتسمية كما في البيت [السابق ذكره]:
[مازال يهدي قومه ويضلنا ... جهرا وينسبنا إلى الفجار]
فمعنى قوله: {ويضل الله الظالمين}[ابراهيم:٢٧] أي: يهلكهم، أو يعذبهم، أو يحكم عليهم، أو يسميهم به.
ولا يجوز أن يكون بالمعنى الأول [من معاني الضلال] إذ هو ذم لله تعالى وتزكية لإبليس وجنوده وذلك كفر.
[الموعظة الحسنة ٦٧]ruclips.net/video/nf4be_F-0RM/видео.htmlsi=_u_kvf4Ur56xvYaL
.
[معاني الفتنة]
والفتنة كذلك [تطلق على معان]:
١ - [فتأتي] بمعنى: المحنة، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ستأتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم؛ فيظن المؤمنون أنهم هالكون، ثم يكشفها الله تعالى بنا أهل البيت».
٢ - وبمعنى: الاختبار، كقوله تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}[العنكبوت:٣].
٣ - وبمعنى: الإضلال، كقوله تعالى: {يابني آدم لا يفتننكم الشيطان}[الأعراف:٢٧].
٤ - وبمعنى: العذاب، كقوله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون ١٣}[الذاريات].
فيجوز أن يفتن الله تعالى المكلفين أي يختبرهم بالتكاليف والشدائد، ويفتن العصاة بمعنى يعذبهم لا بمعنى يضلهم عن طريق الحق لأنها صفة نقص والله يتعالى عنها.
[الموعظة الحسنة ٦٧]ruclips.net/video/nf4be_F-0RM/видео.htmlsi=_u_kvf4Ur56xvYaL
[وجوب طلب الفرقة الناجية]
قلت: فحقيق لمن قرع سمعه ذلك، ووقر في قلبه ما هنالك، أن يجتهد في طلب الفرقة الناجية عند مداحض الأقدام، والطريقة الموصلة إلى السلامة والاغتنام، فيجعلها إمامه وقائده، وعصمته ورائده؛ ليفوز بالنجاة في يوم الزحام، عند مواقف الأشهاد ومناقشة العباد، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وقد بين الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم الفرقة الناجية، بآية المودة والتطهير، وآية المباهلة وغيرها من الآيات الدالة على أنها العترة الطاهرة الزكية، ومن تابعها في دينها من سائر البرية، وبما ورد في الأربعة المعصومين خاصة، وبما ورد فيهم وفي سائر العترة عليهم السلام عامة.
[الموعظة الحسنة ٤٣]
ruclips.net/video/nf4be_F-0RM/видео.htmlsi=_u_kvf4Ur56xvYaL
آية المباهلة]
وأما آية المباهلة وهي قوله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ٦١}[آل عمران]، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لما لم يخرج لمباهلة نصارى نجران إلا بعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام- علمنا أنهم المرادون بالأبناء والنساء والأنفس، وقد قرنهم صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه فكان حكمهم في هذه الرتبة الجليلة وهي الابتهال والدعاء إلى الله سبحانه بهلاك الكاذب حكمه، وهو صلى الله عليه وآله وسلم رأس الناجين يوم القيامة.
وقد روي حديث المباهلة عن ابن عباس، والحسن، والشعبي، والسدي، وابن إسحاق، وغيرهم.
[الموعظة الحسنة ٥٣]
آيات متشابهات]
قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}[المائدة ٦٤] تفسيرها في الآية التي بعدها وهي قوله تعالى: {ينفق كيف يشاء}[المائدة ٦٤] وقد جاءت هذه الآية جوابا على اليهود حين قالوا: {يد الله مغلولة}[المائدة ٦٤]، بمعنى أنه بخيل، فرد الله عليهم بالآية السابقة. وقوله تعالى: {تجري بأعيننا}[القمر ١٤] معناه: تجري في حراستنا وحفظنا. وقوله تعالى: {ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله} [الزمر ٥٧] معناه: في طاعة الله. وقوله تعالى: {فثم وجه الله}[البقرة ١١٥]، أي: الجهة التي وجهكم إليها. وقوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}[المائدة ١١٦]، أي: تعلم سري وغيبي، ولا أعلم سرك وغيبك، وقوله تعالى: {مما عملت أيدينا}[يس ٧١]، أي: قدرتنا. وقوله تعالى: {ثم استوى على العرش}[الأعراف ٥٣] بمعنى استولى على الملك بالقدرة والسلطان.
وفي القرآن كثير من الآيات المتشابهة التي لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم من أهل البيت عليهم السلام.
[المركب النفيس إلى التنزيه والتقديس ١٠]
معاني الضلال :
والضلال يطلق على معان:
١ - منها: الإغواء عن طريق الحق، كما قال تعالى: {وأضلهم السامري ٨٥}[طه].
٢ - ومنها: الهلاك، كما قال تعالى: {أئذا ضللنا في الأرض}[السجدة:١٠].
٣ - ومنها العقاب كما قال تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر ٤٧}[القمر].
٤ - وبمعنى الحكم والتسمية كما في البيت [السابق ذكره]:
[مازال يهدي قومه ويضلنا ... جهرا وينسبنا إلى الفجار]
فمعنى قوله: {ويضل الله الظالمين}[ابراهيم:٢٧] أي: يهلكهم، أو يعذبهم، أو يحكم عليهم، أو يسميهم به.
ولا يجوز أن يكون بالمعنى الأول [من معاني الضلال] إذ هو ذم لله تعالى وتزكية لإبليس وجنوده وذلك كفر.
[الموعظة الحسنة ٦٧]ruclips.net/video/nf4be_F-0RM/видео.htmlsi=_u_kvf4Ur56xvYaL