"Dory bena"- Egyptian tanoura music
HTML-код
- Опубликовано: 2 окт 2024
- What represent Tanoura dance :
When the tanoura dancer moves himself, he is like the sun and the dancers around him like the planets. The dancer unties and removes four different skirts during the finale. Their various roundabouts symbolize the succession of the four seasons and their anti-clockwise movement is exactly like the movement around the "Kaaba" (the holy Shrine in Mecca)
When the dancer raises his right arm up and points his left arm down, this represents the joining of earth and heaven together. When he turns himself around, it is said that he enters a trance-like state, trying to become light and go up to heaven
![Lp. Сердце Вселенной #22 ВЕЛИКИЙ ОТЕЦ [Начало Церкви] • Майнкрафт](http://i.ytimg.com/vi/nMYTqDyIgys/mqdefault.jpg)
Had Heard this song in Dubai desert safari... couldn't get over this.... beautiful music- with great love from India🙏🙏🙏🙏🙏🙏
Also played in cruise ship
@@Sponting1 yeah
@@Sponting1 Many thanks and appreciation
It is my pleasure and honor to me
To be my music and my words : doury byna
impress all of you you
Many thanks and appreciation
@@devanshbhatt5422 Many thanks and appreciation
Many thanks and respect
God bless you and save you
Hassaan Saber
Music composer and songwriter Dory Bina >>>>>> tanpreet Kaur
Awesome song... But is there full version of this song? I remember this has a full version as I had been to a desert safari in dubai
NISARGH s
welcome
Please write us your email address
In order to send the music to you
With a crown of greeting and appreciation and respect
It's be a gift to you
Hassaan Saber
Author of music and lyrics Dory Bina
This is the music they played at night during the show at our hotel in Egypt. It truly brings me back to those beautiful moments when I sat there with my family. I feel just the way I did then and when I close my eyes, I see it all happen again. I love Egypt and it has a very special place in my heart ❤
Same here , great memories from Egypt 🇪🇬 👍
Just came from Dubai and enjoyed the Tanoura dance so much. Thanks for nice composition. Can you please send me the full song? Best Wishes
I heard this music when i watched tanoura dance during Dubai Dessert Safari Tour in 2017
فكرتني بشرم الشيخ وليالي شرم الجميلة
soul soothing....fell in love after listening for the first time in desert safari Dubai- Loads of love n respect from India
Hirva Bhatt God bless you and save you
Your words and feelings made me fluttering wings of highness and happiness
Thank you so much .......Hassaan Saber
Author of music and lyrics Dory Bina
@@hassaansaber o my my sir..thank u so much for yr reply... Love from India sir... Dory bena connects me to my soul
@@hassaansaber❤❤مبدع
جزيل الشكر ... اتمنى و ادعوا الله ان يجعلنى دوما عند حسن ظنك الكريم .... حفظك الله وأدامك @@rehamnasef8404
@@rehamnasef8404 حفظك الله ورعاك جزيل الشكر والتقدير تمنياتي بالسلامه والسعاده والأمان لوجودكن الكريم
this music remembers me the wedding of my sister
really nice canal ..greetings from Egypt
Ahmed esSayed God bless you
For all your kind family
Many thanks and respect ...... Hassaan Saber
Author of music and lyrics Dory Bina
Recuerdos de Dubai !!!
Thanks for the description, never knew tannoura dance had this deep meaning 👍🏼
Heart touching.. can not find song on Spotify.. want to listen every day ❤
It verey seems like Moldova's music.
More mémoires from Egypt , i like it
Thank you. I am looking to buy this c.d. Could you please tell me the name of it?
b.j.h welcome
Please write us your email address
In order to send the music to you
With a crown of greeting and appreciation and respect
It's be a gift to you ...... Hassaan Saber
Author of music and lyrics Dory Bina
Aiwaaaa 💙
#Tanoura ,
#Egypt
love this music
Many thanks and appreciation
خطيرة جدآ وبتفكرنى بشرم
الحمد لله ربنا يباركلك ويعزك ... ايوة لاننا كنا اول مجموعة فنون شعبية تعرض فى شرم الشيخ وكنا بنعرض اعمالنا فى البداية فى جميع فنادق هيلتون جنوب سيناء ( فرقة حسان للفنون الشعبية ) وقد انبثقت عدة فرق من مجموعتنا وعملوا فرادا فى شرم و الغردقة و الاقصر .. جزيل الشكر و الاحترام لعنايتكم الكريمة .. حسان صابر مؤلف موسيقى و كلمات دورى بينا
Great song... Greeding from Serbia
+Mr Smorior Veliki pozdrav iz Beograda! :)
Love this music from pakistan
talha baig Many thanks and appreciation
Greeting appreciation and respect from Egypt
Hassaan Saber
Author of music and lyrics Dory Bina
Maya Maya
,,,,,Many thanks and gratitude Mrs.,,,,,,, Maya Mya
For your interest and the nobility of your heart
Yes, you're right
But ,,,, dear ,,,,, let me add this search for Altnnura Egyptian mysticism and connect Altnoraa Egyptian historical origins
It is my pleasure and honor for me your comments Ladies and gentlemen
I hope and call on God to make me always your good opinion
h assaan saber
Author and composer dowry Pena
الصوفية- الدراويش- التنورة
تملكت الدهشة والخوف الإنسان بسبب جهله بالطبيعة . فاندفع إلي سلوك يتسم بالتعبيرية وأقام شعائر رمزية واستخدم قوة سحرية للوقوف أمام سيطرة الطبيعة . بل اندمج بالطبيعة وجعل من نفسه جزءاً منها . والمصريون هم من حدد علاقات الآلهة بالبشر, وأول من آمن بالحياة الآخرة . وكان من نتيجة ذلك اعتقادهم بخلود النفس ومغايرتها للجسد . فالنفس خالدة والجسد فاني .وكذلك هم أول من وحد الآلهة في الكون في العقيدة المصرية . يرجع إلي جوهرين روحاني ومادي .وآثرت وتفاعلت هذه الثقافة المصرية مع الشعوب والأمم التي إمتزجت مع المصريين بداية من الآشوريين ثم الفرس ثم اليونانيين ثم العرب , وحدث الإمتزاج بين الثقافة المصرية والإفريقية وأوروبا وأسيا ومفرزات عقائدهم.
Surprise and fear possessed man because of his ignorance of nature. So he rushed behavior described with expressive and set up symbolic rituals and used magical power to stand up to control the nature. He also merged with nature and made himself a part of it. And the Egyptians are who established the relations between the gods and human beings, and the first who believed in life after death. The result was that they believe the immortality of the soul and the body is something else. The soul is immortal while the body isn't. As well as they are the first who united the gods in the Egyptian belief in the universe. This is due to their spiritual believes. The Egyptian culture interacted with the peoples and nations that mingled with the Egyptians, the beginning was the Assyrians and then the Persians, Greeks, Arabs, and there's a mixing occurred between the Egyptian culture and African, Europe, Asia and the secretions of their beliefs.
أما فيثاغورث فقد اعتقد بخلود الروح وتناسخها وكل كائن يظهر ويتلاشى ويعود مرة أخرى إلي الحياة كل ثلاثة آلاف عام وأن النفس جوهراً مغايراً للجسد (يوسف كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية الفيثاغورثية).
But Pythagoras believed in the immortality of the soul and its multiplication and every object appears and vanishes and returns again to life every three thousand years and that the essence of self different from the body (Yousif Karam, the history of philosophy Greek Pythagoreanism).
أما أفلاطون فقد اعتبر الإنسان مركباً من عنصرين مختلفين , العنصر الأول (الجسد) مركز الأهواء والشهوات والأوهام , والعنصر الثاني (النفس) تسعى للمعرفة فإذا تخلصنا من أهواء وشهوات ومخاوف الجسد و تدرجنا للنقاء.
Aflatoun considered human a composite of two different elements, the first element (the body) Centre for the passions and desires and fantasies, and the second element (Soul) trying to explore if we got rid of the whims and desires and fears of flesh and we being of purity.
أما أفلاطين المصري الذي فر إلي روما فعاش حياة زهد وتقشف . وقد رأي أن النفس البشرية عرضة للشر والألم في الجسد . الجسد بمثابة سجن , والعالم بمثابة كهف ومغارة , والنفس نقية طاهرة في طبيعتها , واتصالها بالمادة يفقدها نقاوتها . وقد وضع أفلاطين في قمة الوجود الصانع وعنه يفيض العقل , وعن العقل تفيض النفس . وصدرت الكائنات عن الصانع كما يصدر النور المتلألئ من الشمس وهي ساكنة وجميع الكائنات تنزع حتماً من حولها ومن جوهرها إلي الخارج . خير المادة في الصورة، وخير الجسد النفس، وخير النفس الفضيلة , وفوقها العقل وفوقه الطبيعة التي يسميها أفلاطين بالصانع ويذكر في التاسوعة الخامسة (ليست النفس في العالم بل العالم فيها) والعقل الذي يحب يتصل ب الصانع ويذوب فيه فلا يعود عقلاً بعقل بل عقلاً يحب (التصوف العربي، كتاب الهلال، سلسة شهرية، محمد ياسر شرف، العدد 381 لعام 1982).
The Egyptian Avlatin who fled to Rome lived the life of asceticism and austerity. He saw that the human soul is exposed to evil and pain in the flesh. The body as a prison and the world as a cave and grotto, and the soul pure in its nature and its connection with objects make it lose purity. And he put at the top of everything "The Creator" and everything overflows from him. The mind is from him and the self is from the mind. The organisms were also overflowed form the creator like light from the static sun and all objects are around it, from its essence and now out. The best object is the picture, and the best body is self, and the best self is virtue, and above them is mind and above is nature, which he -Avlatin - calls with "The creator" and it was mentioned (not self is in the world, but the world is in it) and mind likes to connect to the creator and melts in, so it does not return only a mind but a mind which loves (Arab sufism, the Book of the crescent, a series of monthly, Mohammed Yasser Sharaf, number 381 in 1982).
أما إذا استمعنا إلي جلال الدين الرومي , سنجده يقول أيها المسلمون ليت شوى ما التدبير؟ أنا لا أدري من أنا فلا أنا مسيحي ولا يهودي ولا ذرادشتي ولا مسلم ولا شرقي ولا غربي ولا علوي ولا سفلي ولا أنا من عناصر الطبيعة ولا أنا من الفلك الدوار ولا أنا هندي ولا صيني ولا بلغاري ولا من سقستين ولا عراقي ولا من أرض خراسان علامتي بلا علامة. مكاني بلا مكان ولا أنا جسم بلا روح فنفس روح الأرواح لما لفظت الاثينينية رأيت العالم واحداً، إني أرى واحداً. وأنشد واحداً، وأعلم واحداً، وأقرأ واحداً (شمس الحقائق، مختارات من كليات ديوان شمس تبريز، رضا ولي خان هداية، ص 257).
If we listened to Galal Eldin ElRomy, we'll find him saying: "O Muslims, I do not know who I am, I am not a Christian, Jew, Muslim, eastern, western , upper, lower, one of the elements of nature, universe, Chinese, Indian , Bulgarian, Iraqi, nor the land of Khorasan. My mark is that I'm not marked. My place is nowhere, I am not the body without a soul. My spirit saw one world, I see one. And sang one, and I know one, and read one (facts sun, Selections from the Diwan schools Shams Tabriz, Reza Khan Hidayat, Crown, p. 257).
فمن هو مؤسس الصوفية هل هو أفلاطين المصري؟
So who is the founder of Sufism Is he Egyptian Avlatin?
وهل ننسب للصوفية أفعالهم الغريبة التي نسبوها للدين , مثل حلق بعضهم رأسه ولحيته وحاجبيه ورموشه . وعاش حياة تشبه المشعوذين زاعماً أن ذلك تطهراً . وقد كان البعض في عصر المماليك يضع القرون على رأسه والبعض الآخر يلطخ نفسه ويضع الريش . وقد وصف البعض هيئة أحد رجال الصوفية في عصر المماليك بقوله شيخ مسن فقير "حرفوش مكشوف الرأس منفوش الشعر عليه دلق دقيق قد تمكن منه الوسخ ونبت فيه ورسخ" (زغلول سلام، الأدب الشعبي في العصر المملوكي، ص 203- 204)، فهل من المعقول أن نأخذ السلبيات في المأثور الشعبي ونترك الإيجابيات , مع العلم بأن السلبيات هي دخيلة علينا نتاج ثقافات أخرى مغايرة بثقافتنا وعاداتنا وتقاليدنا وإبرازها أمام ضيوف مصر!! وترسيخها في أذهانهم بتماثلنا أمامهم بهذه الشخصيات السلبية. ومن كل ما تم سرده عن الصوفيه نجد أن الصوفيه منبعها مصر.
Do we attribute to the Sufism their alien actions claimed to religion, such as shaving head and some of beard and eyebrows and eyelashes? They lived life like charlatans claiming that it's purification. The others, in the Mamluk era, put the horns on the head and others stained themselves and put feathers on themselves. And the Sufi man was described in Mamluk era by "an elderly poor man, uncovered head fluffy hair who dirt lived it him " (Zaghloul Salam, popular literature in the Mamluk era, p. 203-204), is it reasonable to take the negatives in the popular adage, and let the positives? Regarding that the negatives are the exotic product of other cultures different from our culture, our customs and traditions and these negatives are highlighted to the visitors of Egypt!! And we help them to take that wrong idea about us by introducing these negative figures in front of them. From all what we found about Sufism, we find that the Sufism origin is in Egypt.
جلال الدين الرومي
Galal ElDin ElRomy
هو الشاعر التركى مؤلف المثنوى , الذى عمل على نشر أفكاره الصوفية بين مريدية . عاش متنقلاً بين فارس والشام والأناضول حتى استقر بمدينة قونيه (تركيا) . وله أشعار بالعربية والفارسية والتركية متضمنة أفكاره الصوفية.
He's Turkish poet, who worked to spread his Sufi ideas among the followers. He lived moving between Persia and the Levant, Anatolia, until settled in Konya (Turkey). He has poems in Arabic, Persian and Turkish, including his ideas of Sufism.
هو محمد بن محمد بن حسين بهاء الدين الشهير بجلال الدين الرومى . ولد عام 1207م بمدينة بلخ مدينة التصوف الإسلامى التى تقع حالياً فى أفغانستان . وقد هاجرت أسرته عندما وصلت جحافل المغول إلى البلاد و اتجهت إلى مدينة نيسابور , حيث التقى الشاعر الفارسى الكبير فريد الدين العطار الذي أهداه منظومته أسرار نامة قبل أن تتجه الأسرة إلى سوريا ثم إلى مكة المكرمة ثم أخيراً إلى الأناضول . وتصادف أثناء كتابتنا لهذا الكتاب أن تحتفل هيئة اليونسكو بمرور ثمانى مائة عام على مولده مع احترام مصرى وعشق إيرانى وتبجيل تركى وهوس عالمى ويبقى إبداع هذا الرجل الذى تنفرد باريس بالإحتفاء به فى شهر سبتمبر لعام 2007 ومشاركة تركيا وإيران وأفغانستان بوفود منها (مقال بجريد الاهرام، للدكتورة هالة احمد زكى، بتاريخ 24 يوليو لعام 2007م).
He is Muhammad son of Muhammad son of Hussein Bahaa El Din, also known as Gala Eldin Elromy. Born in 1207 in Al-Balkh city of Islamic Sufism, which is currently in Afghanistan. The family emigrated when he the Mongol armies reached to the country and moved to the city of Nishapur, where he met the great Persian poet Farid Eldin Attar, who dedicated his poems secrets of Namah to him before the family moving to Syria and then to Mecca and then finally to Anatolia. It happens during our writing of this book that the UNESCO celebrates over eight hundred years of his birth with Egyptian respect and Iranian love and Turk reverence, world mania. The creativity of this man remains, and Paris uniquely celebrate for him in September of 2007 with the participation of Turkey, Iran and Afghanistan by sending delegations from them (article in Ahram News Paper, Dr. Hala Ahmed Zaki, on 24 July 2007).
الدراويش
Darawish
الزمان: القرن الرابع عشر الميلادي الثامن الهجري.
المكان القاهرة مدرسة سنقر السعدي وسنقر السعدي كان وزيراً من أهم وزراء السلطان الناصر محمد بن قلاوون.
وكان للدارويش منزلة عليا في وجدان الشعب المصري , نظراً لحب كليهما لآل البيت رضي الله عنهما . ولما كان حكام مصر (أمرائها وسلاطينها) يعلمون هذا الأمر كانوا يستخدمون الدراويش في مواكبهم تقرباً للشعب المصري الذي يعشق كل من له صلة بآل البيت - رضوان الله عليهم أجمعين - وعندما أراد السلطان العثماني سليم الأول الدخول في بوتقة المجتمع المصري للتعرف علي أحوالهم تنكر في هيئة درويش , وأقام معهم في تكيتهم التي أقاموها علي أطلال مدرسة سنقر السعدي . والتي كانت منارة لليالي السماع في جو مشحون بالوجد والورع والتصوف . فهم يرون أن الكون بجميع عناصره الهواء والتراب والماء والنار هما صفة الإنسان الذي يحمل هذه العناصر في تكوينه . والولي الكامل هو من يحمل جميع هذه الصفات علاوة علي النفحة الإلهية التي تتصف بالإبتعاد عن مادية الجسد والدوران برداء أبيض ذو تنورة واسعة وهم يتمثلون بالكون والكواكب الإثني عشر فالكون يدور ويدور حتي الذرة تدور حول نفسها.
Time: the fourth century AH the eighth century AD.
Location: Cairo, Sankar Saadi School, Sankar Saadi was one of the most important ministers of the Sultan al-Nasir Muhammad.
Darawish had a high status in the consciousness of the Egyptian people, because they both love the family of the house of prophet Muhammed, God bless them. As the rulers of Egypt (princes and sultans) knew this, they used the Darawish in processions as a sacrifice to the Egyptian people, who loves all what's related to the prophet - God bless them all - and when the Ottoman Sultan Selim wanted to enter in the crucible of Egyptian society to get acquainted with their situation, he disguised as a Darwish, and stayed with them in the poorhouse which was established on the ruins of the Sankar Saadi school. This was the lighthouse of nights spent in listening in a charged atmosphere with passion and piety and Sufism. They see that the universe including all of its elements like air, soil, water and fire are properties of the person who holds these elements in his composition. The creator the only one who carries all these qualities as well as the whiff of the divine which is characterized by staying out of material and they spin wearing white robe with a wide skirt(tanwora) and they are represented by the universe and the twelve planets spinning and spinning, even the atom is spinning around itself.
هم يدورون حول أنفسهم وحول مركز المسرح . وعند رؤيتنا لهم وهم يدورون حول مركز المسرح نراهم كالوردة وعندهم تعرف باسم وردة الحب التي تعبر عن روح الولاية أو مركز الكون (المولوية الهروب من الجسد تحقيق كتبه مؤمن حسين- كتاب الهلال اكتوبر 2005- د/ حجاجى ابراهيم- د/ احمد سامى- أ/ ابو بكر عبد الله).
تراثياً يكون عدد الدارويش المؤدون للتنورة اثني عشر مؤديا . يتشبهون بالكواكب الأثني عشر التي تدور حول نفسها في مداراتها في السماء والمنشد هو الشمس المتمثل بسيدنا علي رضي الله عنه.
They revolve (spin) around themselves and around the center of the stage. When we see them as they spin around the center of the stage we see them like a rose and which is known as the rose of love that reflect the spirit of the universe or the center of the universe (Whirling escape from the body to achieve his books Moamen Hussein - Book Crescent October 2005 - d / orbital Ibrahim - d / Ahmed Sami - a / Abu Bakr Abdullah).
It was known that the performers of "Tanowra = Skirt" dance should be 12 Darwish. Representing twelve planets, which revolve in their orbits in the sky the vocalist is the sun, representing our master Ali may Allah be pleased with him.
الملابس:
Customs
غطاء الرأس مثل الطربوش التركي , ولكنه أطول ويسمي الطاووق . وهو بالنسبة لهم يحاكي شاهد القبر والعباءة السوداء تماثل الشهوات والتمسك بالحياة الدنيوية , ولذلك يلقيها من علي كتفيه . والرداء الأبيض بالتنورة البيضاء يرمزان إلي الكفن . وعندما يبدأ في الدوران يحاول الوصول بالدوران المماثل للكون لكي يصعد إلي مركز الطاقة الروحية . أما الفكرة العامة والحية التي نراها اليوم في صورة الدرويش هو الذي يصاحب عادة مؤدي التنورة الذي يمسك بالمبخرة ونري ملابسه رثة وبها رقع كثيرة ويحمل علي صدره عدة سبح وذقنه ذات الشعر الكثيف الرث وتمثله بالدراويش واستخدامه كعنصر تراثي ممسكاً بمبخرة لكي يقوم بتصويره السائحين فهو شيئاً مخجل لنا . فالصوفية ليست بهذا الشكل , والدليل علي هذا الموالد الإحتفالية في موالد أهل البيت سنري الجماعات الصوفية الشاذلية أو الشافعية أو غيرهم يمشون في خشوع وإنتماء إلي بعضهم البعض يمسكون بأيديهم كل أربع أو خمس أفراد ويلبسون ازهي ملابسهم من ملابس علي أحدث موديل عصري إلي الملابس التقليدية الشعبية ويتمنطقون بأوشحتهم الدالة علي أنتمائهم إلي طريقتهم، ولكنني عندما أعدت ترتيبي وتذكرت أن الإنحدار الذي حل بالدارويش حتي بلغ ذروته سنة 1946 ميلادياً لإشتغال بعضهم بالدجل والشعوذة وصنع الأحجبة وإحياء ذكري الحسين رضي الله عنه بضرب بعضهم البعض بالسلاسل الحديدية وإتخاذ بعض الأهالي التكيه للسهر والسمر والطرب بدلا من الذكر والتصوف وبالتالي قررت الحكومة المصرية حين ذاك وقف نشاطهم وإنهاء إقامتهم بالتكية ولكن هذا ليس سبباً لنترك هؤلاء بملابسهم الرثة وتماثلهم للدراويش للإساءة إلي هذا التراث وكذلك من يستخدمونهم لإظهارهم أمام السياح بهذه الصورة بلا رادع، ولكنني أتخيله مثل الكاهن المصري مثل والدتي عندما تطلق البخور في أرجاء منزلنا كل يوم جمعة، فالبخور في جميع الديانات له صفة إضفاء نوع من القدسية على المكان.
Head cover, such as the Turkish fez, but longer and called Altauouk. For them, simulates a tombstone and the black cloak simulates desires and stick to the worldly life, and therefore they throw it off their shoulders. The white robe symbolized by Altnwora=Skirt is similar to grave clothes. And when they start to spin they try to access the corresponding spin of the universe in order to ascend to the center of spiritual energy. The general idea and the organisms that we see today in the form of darwish is often the person who holds censer and accompanies the performer Skirt dance and see his clothes heirs and the patches are many and carries on his chest several swam and chin with thick hair shabby. Using this shape of Darwish to be photographer with tourists is something shameful to us. Sufism is not like this, and evidence of this is the celebrations, in celebratory of the birth of the people of the house we'll see Sufi groups Shazli or Shafi'i or others walking in humility and belong to each other, holding their hands every four or five members, and wear the brightest clothes from the latest modern model of traditional clothing, but when I rearranged my thoughts then I remembered that the decline that happened to Darawish reached its peak in 1946 AD because some of them worked in deception and quackery and making amulets and to revive the memory of Hussein, may Allah be pleased with him by hitting each other with iron chains and some people who used hospices for singing instead of Sufism, and thus the Egyptian government decided stopping their activity and ended their residence in hospices but this is not a reason to leave them with their tattered clothes and let the Darawish abuse this heritage as well as who are using them to show them to tourists like this is unpunished, but I imagine as the Egyptian priests, such as my mother when it launches incense around our house Every Friday, incense in all religions has the capacity to give a kind of sacredness of the place.
الآلات الموسيقية:
Musical Instruments:
أما آلاتهم الموسيقية المستخدمة فهي نفسها المستخدمة حالياً في مواكب الموالد وحلقات الذكر. ولا تختلف إلا قليلاً مثل الدفوف والكاسات والناي الذي يضعوه في صدارة آلاتهم الموسيقية. صوت الناي الشجي يشكو بالبكاء , فهو بالنسبة لهم الجزء الذي تم قطعه من ساق الغاب المزروع في الأرض . وكلما نفخ فيه الهواء يبكي حزناً لاقتطاعه من العود وأرضه . والناي في الصوفيه يماثلونه بالإنسان الذي يبكي حزناً لاقتطاعه من الجنة . الناي هو الولي أو الإنسان الحزين على فراق ربه غير المتمسك بشهوات الدنيا ويطلق على الناي (شاه منصور) نسبة للحسين بن منصور الحلاج.
The musical instruments used are the same as currently used in processions and celebrations, zikr. Do not differ but only slightly, such as tambourine, cups and flute, which is put in the forefront of their instruments of music. Flute melodious voice complains like a cry. For them, it is the part that was cut from the trees grown in the ground. The more air breathed into it the more weeping in grief for the deduction from its land. The flute in Sufism is similar to man who cries in grief for being deducted from heaven. Flute is the guardian or the sad man for parting from Lord, adhering to the appetites of the world and the flute is called (Shah Mansoor) called after Hussein ibn Mansur al-Hallaj.
التنورتان
Two Tanwra (2 skirts)
تبلورت داخلي فكرة جعلها تنورتان , فقد بدأت تحديداً عام 1974م فقد كنت أقدم عروض فرقتي للتراث الشعبي في الخيام المقامة خلف أهرامات الجيزة، وكانت هذه الخيام تعد لاستقبال الضيوف الأجانب للإستمتاع برؤية الأهرامات ليلاً وتذوق الأطعمة المصرية الشعبية التي تعد في التو واللحظة أمامهم , وتقديم عروض شعبية تراثية . فكنا نقدم لهم فقرات متنوعة تعبر عن تراثنا عن طريق عزف المزمار البلدي ولعبة التحطيب ورقص الخيل والسامر البدوي واللوحات النوبية والسواحلية . وكان يشاركنا في هذه الاحتفاليات فرقة أبو الغيط حيث كانوا يؤدون رقصة التنورة على خلفية موسيقى الزار , وكان يؤدي التنورة مؤدي يتمايل على هذه الدقات , وشعره ينسدل على كتفيه , وكان يرتدي تنورة واحدة متشبهاً بالدراويش كما أسلفنا سابقاً . وبين أصابعه الصاجات النحاسية ينقر عليها متمايلاً أثناء دورانه , وهكذا نجد التواصل من مدرسة سنقر إلي فرقة أبو الغيط فأحببت هذا الأداء وأردت إدخاله إلي عملي الفني .
The idea of making it 2 Tanwra Crystallized inside me, began specifically in 1974 I was presenting my folklore band in the tents set up behind the Pyramids of Giza, and these tents are for the reception of foreign guests to enjoy seeing the pyramids at night and tasting popular Egyptian foods, which are made at the moment in front of them, and performed popular heritage performs. We would perform for them a variety of performances that reflect our heritage by playing flute and a game Municipal logging and dancing horses and Nubian and costal paintings. Aboul Gheit band shared these festivities, who were performing a dance skirt on the back of Zar music, and the lead skirt performer was swaying on these beats, and his hair descending to his shoulders, and was wearing a skirt and one like Darawish as mentioned previously. And between his fingers copper Alsajat which he beat on them during spinning, and so we find the Communication between Sankar School to Aboul Gheit band, I loved this performance and wanted to introduce it to my work.
وبحثت في أعماق الكتب التراثيه إلي أن وجدت نفسي حائراً بين أن أؤدي التنورة بإثنى عشر مؤدياً كما هي الطريقة على أصولها - وهذا من رابع المستحيلات , لأننا كفريق خاص لا نجد الإمكانيات لذلك , وإذا توافرت لن أجد المكان المتسع لإثنى عشر تنورة قطر كل منها ستة أمتار. فنحن نعمل في أماكن سياحية لا يتوافر بها مكان العرض الذي يتناسب مع هذا العرض الكبير. فأخذت فكرة التنورة الواحدة من فرقة أبو الغيط وأضفت إليها التنورة العلوية , وقد حاولنا المحافظة على هذا الأداء ولعلنا نؤدي هذا الأداء متشبهين بالكون . الكون يدور حول محوره , الشمس تدور المريخ، زحل، عطارد، نيبتون، بلوتو، وبقية الكواكب والمجرات السماوية . تجعلنا نؤدي ونتمثل بهذا الأداء الصوفي بتنورتين , التنورة العلوية ترمز للشمس والتنورة السفلية ترمز للأرض .وعندما نبدأ في الدوران تبدو التنورتين كتنورة واحدة , وأردنا أن نرمز في هذه الحالة إلي الكون قبل نشأته, وفي ذورة الدوران نرفع التنورة العلوية بعد فصل التنورة السفلية لكي نحاكي إنفلاق الكون ونشأة السماء والأرض في بداية الخلق . ونسمو بالدوران لكي نخرج من الجسد ونصل إلي ذروة الوجد والورع وسمو الروح إبتغاء الوصول إلي الله الواحد الأحد.
I searched deeply in the books of heritage until I found myself confused between that I will perform my skirt dance with twelve performers, as is the way to its assets - which was impossible, because we, as a team, do not find the possibilities for that, even if we did, I can't find the place expanding to twelve skirt, each of diameter of six meters. We work tourist places are not available in the space that is appropriate for this big show. I took the idea of a single skirt from Aboul Gheit band and added the upper skirt, we have tried to maintain this performance and we do this performance simulating universe. The universe revolves on its axis, the sun revolves and so Mars, Saturn, Mercury, Neptune, Pluto, and the rest of the heavenly planets and galaxies. Make us perform this Sufi performance with 2 Tanwora, the upper skirt symbol of the sun and the lower skirt symbol of the land. And when we start in the spinning the 2 tanwora seem to be one, and we wanted to symbolize the universe before its inception, and in the peak spinning we lift the upper skirt after the separation of the lower skirt to simulate the splitting universe and the origins of the sky and the earth at the beginning of creation. And we spin until the body reaches the height of piety and the spirit rises in order to reach the heaven.
وكانت هذه المحاولة الأولي لإخراج العمل بهذا الشكل في الأماكن السياحية بداية من عام 1974م (وإذا ذهبنا مع لوقيانوس الساموزي الإغريقي الذي تلقي تعليمه بمعابد مصر وصاحب أول كتاب يؤلف في تاريخ الثقافات الإنسانية في علم الرقص التعبيري والتمثيل الصامت وقد أسماه كتاب "الخوريجرافيا").
This was the first attempt to produce work like this in the tourist sites starting in 1974 (and if we went with Okienos Alsamosze Greek who was educated in temples of Egypt and the writer of first book composed in the history of human cultures in the science of expressionist dancing and mime have called the book "Akhurigravia").
نقرأ في كتابه في الفصل الثالث والثلاثين الفقرة 59: إن التمثيل الصامت أي (الميم) كما يمارسه المصريون يقوم بترجمة رمزية لأكثر الأشياء غموضاً في الطبيعية , كما يساعد على هتك أسرارها ويستخدمون في ذلك الأساطير. مثل أسطورة إيزيس وأوزوريس , وعن موضوع التمثيليات يحدد لوقيانوس أنواعها , و يقول إن المحور الرئيسي لهذه الحركات الراقصة والتمثيلية هو تصوير مجموعات الكواكب ومجرات النجوم الثابتة والنجوم السيارة . ثم يصف حركات ذلك الرقص التعبيري فيقول كانت حركات الرقص عند قدماء المصريين حركات تموجية لها سرعة انحدار الماء ودوران دوامات البرق واللهب في الهواء.
We read in the book in chapter thirty-third paragraph 59: The mime as practiced by the Egyptians for more than a symbolic translation of mysterious things in the natural, helping to reviles secrets in that mythology, such as the myth of Isis and Osiris. And for the subject of dramas Okienos sets their types, and says that the main focus of these movements and the dancer is the imaging of planets groups of galaxies, planets and fixed stars and the moving stars. He then describes the expressive movements of the dance saying that the ancient Egyptians dance movements were movements of the speed of the waterfalls and the rotation of the swirling flames and lightning in the air.
كما كانوا يجسدون زهو الأسود وغضب الفهود وتمايل أغصان الأشجار إذ يداعبها النسيم.
ومن وصف لوقيانوس الساموزي . وجدت نفسى داخل الصوفية المصرية الأفلاطينية و ترجمتها بالتنورتين .
ومن كلمات أفلاطين المصري الذي أكد على أن الجسد سجن ولحد والعالم مثل الكهف أو المغارة والنفس نقية طاهرة وعن الواحد يفيض العقل وعن العقل تفيض النفس وصدرت الكائنات عن الواحد كما يصدر النور المتلألئ من الشمس.
As they embody the pride and anger of the Black Panthers and the trees sway as the gentle breeze.
It is a description of the Okienos Alsamosze. I found myself inside the Alavlatin Egyptian Sufism and translated it with 2 tanwora.
In the words of the Egyptian Avlatin which confirmed that the body as a prison and the world as a cave and grotto, and the soul pure in its nature and its connection with object make it lose purity.
ومن وصف لوقيانوس الساموزي وجدت نفسي عند أدائي للوحة التنورة , أنها مني وأنا منها كمصري الأصول والجذور داخل الصوفية المصرية الأفلاطينية . فإذا رجعنا لكتاب د. سيد كريم القاهرة عمرها 50 ألف سنه أن المصريين قسموا السنة إلى إثنا عشر شهراً واختاروا إسماً لكل شهر من شهور السنة من أسماء المعبودات . وقسموا الشهر إلى ثلاثة ديكانات والديكان عشرة أيام السبعة أيام الأولى منها أطلق عليها أسماء النجوم السيارة وهي الأسماء التي يطلقها العالم اليوم على أيام الأسبوع في جميع اللغات إلى اليوم وهي:
الأحد يوم الشمس Sunday
الإثنين يوم القمر Monday
الثلاثاء يوم المريخ "توي" Tuesday
الأربعاء يوم عطارد إله الحكمة Wednesday
الخميس يوم المشترى "تور" Thursday
الجمعة يوم الزهرة "فريجو" Friday
السبت يوم زحل "ساتورن" Saturday
From the description of the Okienos Alsamosze I found myself as a performer of the tanwora, that we belong to each other as an Egyptian from the origins and from the roots in the Alavlatin Egyptian Sufism. If we go back to the Prof. Karim Elsayed book, Cairo 50-thousand years old that the Egyptians divided the year into twelve months, and chose the name for each month of the year of the names of gods. They divided the month into three Deccan of ten days. The first seven days were named after the moving stars and their names still used until now in all languages:
Sunday (Sun) day of the sun
Monday (Mon) day of the moon
Tuesday (Tue) Mars
Wednesday (Wednes) Mercury, god of wisdom
Thursday (Thur) Jupiter
Friday (Vrigo) Venus
Saturday (Saturn)
وسنذهب سوياً إلى هذه المناظرات:
And we will go together to this discussion:
لقد وصف هيرودوت القارة المفقودة "الأطلنطس" كناية عن "مانيتون وسولون" كهنة معبد عين شمس, بأنها كانت مستديرة الشكل تماماً , وتتوسط المدينة الدائرية هضبة دائرية مرتفعة الشكل ويطلق عليها اسم المدينة الداخلية أو القلعة. ويتوسط القلعة أو المدينة الداخلية معبد الشمس ذو السقف الهرمي.
كما نقل شيمان عن شعب المايا وصفاً مماثلاً لشكل المدينة وتخطيطها ووصفها بأنها كانت تشبه القبة السماوية بدوراتها الفلكية وبروجها.
ثم مدينة المنصور المدورة التي وضع تصميمها على شكل مدينة الأطلنطس كما وصفها مؤرخو العرب.
Herodotus has described the lost continent "Alotalnts" a euphemism for "Maniton and Solon," the priests of the Temple of Ain Shams, it was quite round in shape, and at the center of the circular city is high circular shape hell, called the inner city or castle. In the middle of the castle or the inner city there's the temple of the sun with hierarchy roof.
Shimane said after the Mayan people a description similar to the form of city planning and described it as similar to the Planetarium.
Then there was the circular city of al-Mansur, which was designed in the form of city Alotalnts as described by Arab historians.
كما اكتشف أحد علماء الفلك الفرنسيين الذين قاموا بدراسة "الزودياك" زودياك معبد دندرة الموجود في متحف اللوفر بباريس. الذي يمثل القبة السماوية وبروجها الإثنا عشر وأوضاع كواكبها ونجومها أن التوزيع الفلكي في تكوينها يرمز إلى تاريخ صناعتها وهو ما قدر بحوالي 14500 ق.م وأنها كانت في سقف معبد حورس القديم وأن ذلك التاريخ كان بداية التقويم.
أنظر د. سيد كريم لغز الحضارة المصرية "مرجع سابق" من صـ 35 إلى صـ 40، وفي صـ 119 من نفس المرجع السابق.
Also a French astronomers, who study the "Zodiac" Temple of Dendera Zodiac in the Louvre Museum in Paris which represents the Planetarium and its twelve planets and the stars distribution, discovered that the in the astronomer composition symbolizes to the date of creation which is estimated at about 14,500 BC. And it was in the roof of the Temple of Horus, the ancient history and that this was the beginning of the calendar.
See Prof. Karim Elsayed mystery of Egyptian civilization, "op" from p. 35 to p. 40, and p. 119 of the same op.
نجد أنه منذ بدء الخليقة والإنسان يبحث عن سر الوجود ويحاول التنبؤ بما تخبئه له الأيام، فنظر إلى السماء ورأى أن هناك قوى خفية داخل قبة السماء يتحرك بتحركها مصير البشر في الأرض.
وكان المصري أول من عرف حساب الزمن وهكذا ظهر أول تقويم للبشرية وهو التقويم النيلي وذكر المؤرخ المصري القديم- مانيتون. إن التقويم الشمسي الذي وصفه كهنة معبد آمون استعمل لأول مرة في الأسرة الأولى , حيث أعلنه الملك أتوتيس ابن الملك مينا بداية لحكمه. كما أطلق على نفسه اسم تحوت تبركاً بالإله تحوت الذي أنزل التقويم , كما كان الفراعنة أول من اكتشف التقويم القمري والشهور والأيام القمرية.
Man, since the beginning of creation, is looking for the secret of existence and trying to predict the future, and he looked to the sky and saw that there are hidden forces within the dome of the sky which controls the fate of human beings on earth.
Egyptians were the first known to measure time and so the first human calendar appeared, The Nile Calendar.
The ancient Egyptian historian Maniton said that the solar calendar, which was described by the priests of the Temple of Amun, was used for the first time in the first family, which was announced by King Otutes so of Menes as beginning to his reign. He also called himself the god Thoth, to get Thoth blessing that was sent down the calendar to us. The pharaohs are also known that they discovered the lunar calendar and the lunar months and days.
وهكذا أجد نفسي داخل الصوفيه الأفلاطينية التي نراها بعد هذا السرد أنها منبع الصوفيه , ومنها جعلنا التنورة العلوية رمزاً للسماء التي تمثلها الشمس , وبالتالي ترمز للولي أو المنشد. وأضفت إليها المنشد أي جعلت المنشد هو الذي يقوم بالدوران والإنشاد في آن واحد , والتنورة السفلية رمزاً للجسد الفاني . وبدأ الكثير من مؤدي التنورة يؤدون عملهم علي نفس الوتيرة واستخدموا في دورانهم كلماتي وألحاني . وكنت سعيداً بما يحدث ولكن حدث شيئاً جعلني اليوم لا أستسيغ ما يحدث. فقد رأيت الكثير منهم في هذه الآونة يدورون بمصاحبة موسيقي دقوا الشماسي وأغاني وألحان ليس لها أي صلة بما شرحته . وبدأوا في إدخال مهاراتهم الفردية والحركية والتموج يميناً ويساراً والوقوف والدوران بالتنورة بالأيدي وهم وقوف وجلوس , وإدارة التنورة بأشكال بهلوانية أكروباتية ولف التنورة العلوية وجعلها كطفل في مهده , وكذلك التنورة السفلية يلعبون بها حول الضيوف الأجانب وقذفها علي الأرض . وهكذا تدهورت التنورة وأصولها إلي ما يسمي بالتنورة الإستعراضية . ضاع الفكر في سبيل الإستعراض والأدهى أنك تجد أحد مؤدي التنورة يقوم بأدائها وهو ممسكاً بسيف بين يديه ويطوحه بيديه في وجه السائحين . وأتذكر أنه في أحد الليالي السياحية التي كنت أقوم بأحيائها في القاعة التي كنت أعمل بها بأحد الفنادق الشهيرة , والتي قامت بتبني فرقتي , كنت أقوم بالدوران والإنشاد والمديح كما أسلفت بالمدائح النبوية . وكان من ضمن المدعوين أحد الشيوخ الأفاضل . وفوجئت بطلب حضور إلي الدور الثالث عشر بمجمع التحرير (إدارة الآداب العامة) . وعندما وصلت فوجئت بتقديم شكوي فحواها أني أقوم بالإنشاد والمديح في أماكن يقدم بها الخمور للسائحين وهذا غير مسموح به . وقام رئيس الإدارة العامة بمكافحة الآداب مشكوراً بنصحي بعدم تكرار هذا الأمر. وأستفقت سريعاً وجمعت الفرقة الموسيقية وشرحت لهم الأمر فاستقبل الجميع النصح بسعادة غامرة لأن هذا الأمر قد فاتنا جميعا ولم يفكر به أحد . فتمخضت في عقلي أن أقوم بسرد تاريخ مصر وأصلها فأنشدت "دوري بينا دوري بينا يا أرض الراوندا وأحكي لينا حكاية كحكة منقوشة بالحنة أحنا ولاد أهل البلاد مصراييم والدنا بنصر سمى وادينا باسمه وأحنا أحفاد جدودنا" وقمت بتلحينها وتأليفها وتقديمها في مساء نفس اليوم فلاقت استحسانا كبيرا بين الحضور الأجانب والمصريين . وهكذا كل ما أرجوه أن نرجع للأصل فالإضافة لابد أن لا تمحو الأصل.
Thus I find myself within Alavlatin Sufism that we see after this narrative as the source of Sufism, which made the top skirt the symbol of the sky represented by the sun, and thus a symbol of the vocalist. I added the vocalist who was spinning and singing at the same time, the lower skirt was a symbol of the mortal body. And many of skirt performers began to perform on the same pace and used my words and tunes in their spinning. I was happy with what happened but something happened today made me do not like what is happening. I have seen many of them in this time accompanied by music and songs do not have any link with what I explained. And they began to introduce their individual skills like swaying left and right, stand and spin with Altanwora in their hands as they stand and sit, and revolving the skirt in an acrobatic forms and bending the upper skirt and make it as a child in its cradle, as well as the lower skirt bottom, they play with it around the foreign guests and throw it on the ground. Thus Tanwora deteriorated and its assets to so-called Acrobatic Tanwora. Ideology was lost for the entertainment. The worse is to find a skirt performer who performs holding a sword in his hands and waving it across the faces tourists. I remember one of the tourist nights that I used to perform in one of the major and famous hotels, which has adopted my band, I was spinning and chanting and praising the Prophet. There was a distinguished Sheikh among the guests. I was surprised by the request to attend the thirteenth round in Tahrir building (Department of public morals). When I arrived I was surprised to find a compliment that I chanted and praised the Prophet in the places provided by the liquor for tourists and this is not allowed. The President of the Department of public morals thankfully advised me not to repeat it. I woke up quickly and brought the band and I explained it to them, they received the advice thankfully especially that none of us thought of that. So I decided to list the history of Egypt and it origin so I chanted "Dory bena dory bena ya ard elrwanda. W ehky lena hekya kahka manqosha belhena. Ehna walad ahl elblad msraiim waldna enasr sama wadina esmoh w ehna ahfad gododna" and composed and submitted it at the same evening. And it was met with significant acceptance between presence of foreigners and Egyptians. So, all what I hope is to go back to the original and we shouldn't to erase the original.
وهكذا أجد نفسى وأنا أدور مثل الفلك , أقوم بخلع التنورة العليا التى ترمز للشمس فلم أعد فى الاحتياج إليها. أنا أريد الوصول إلى شمس الحقيقة إلى الله الواحد الأحد , وأقوم بإعطائها إلى أحد الواقفين بجوارى وبعدها أصل للورع والنقاء والتجرد , فأقوم بالتخلص من التنورة السفلى التى ترمز للجسد الفاني وأكون قد وصلت للحالة الأسمى وترك كل ما يحيط بى من العالم المادى والإنطلاق إلى الوحدانية للإله الواحد الأحد.
فلنضيف ونعبر ولكن من الجذور وما أستشعرنا به من هذه الموصوفات أصغناه في هذه الكلمات فى الأماكن التى لا تقدم خمور.
Thus I find myself spin like an astronomy. I take off the top skirt which symbolizes the sun, I no longer need it. I want access to the truth sun to The God, and I give it to someone standing next to me and then I reach the devout and the purity and impartiality, Then I get rid of the lower skirt which symbolize the body mortal, and I have reached the highest state and leave everything that surrounds me from the physical world, and fly to the oneness of the one God.
We add and express, but from the roots and what we came up with from our poets in places that do not offer alcohol.
أشهد ألا أنت يا الله ومحمد رسولك صلي
صلى الله علي محمد صلي الله عليه وسلم
سلام المصطفي في الجنة ياالله ياالله سبح بحمده جل علاه ياالله ياالله
لك القلمي ولك العلمي رحمة ربي عظيم القلمي
كبر باسم الله في ملكوته واطلب دا الرحمة سما وجوده
ياالله ياالله سبح حمده جل علاه
You are not to bear witness, O God, and Muhammad prayed messenger
Mustafa peace in heaven O God O God most of gaze swam Bhmayor O God O God
You Kulma You Lord is a great mercy of scientific Kulma
Enlarge the name of God in his kingdom of mercy and ask da Sama presence
O God O God glorify the praise of the bulk of gaze
وفى الاماكن السياحية التى تقدم خمور للسائحين أثناء عشائهم
حاس حاس بطلوا خنق القمر واسمعوا رن النحاس يا بنات الحور سيبوا القمر ده القمر مخنوق ومعندكوش خبر.
العواصف عالية والنفوس مش راضية والإرهاب بالدين متلفح تلفيحة الخناس يوم الدين بيقرب والشمس بتتغرب والدجال علي الأرض مشعب طب فين عقل الناس.
دوري بينا يا أرض الراوندا واحكي لينا حكاية كحكة منقوشة بالحنة احنا ولاد أهل البلاد مصراييم والدنا بنصر سمي وادينا باسمه وأحنا أحفاد جدودنا.
In the tourist sites that provide wines to tourists during the move dinner:
Hac Hac Btaloa stifle the moon and rang copper Hear, O daughters of poplar Sabwa de moon and the moon smothered Mandikuh news.
Storms and high souls not satisfied with the religion and terrorism Mtlvh Tfaihh who withdraws on religion Baiqrb Ptngrb and the sun and the Antichrist on the ground manifold Medicine Fein mind people.
League Pena O earth Alraunda and Tell the story of Lena patterned henna cake are the norm we are the sons of the people of the country Masraiem father convicted of victory and called his name and we are the descendants of our forefathers.
إلقاء مغني:
يا مصر يا أرض اللقاء يا إبراهيم يا أبو الأنبياء تزوجت من هاجر ابنة مصر اللقاء يا موسي يا كليم الله تربيت ونشأت وتعلمت الحكمة علي أرض مصر.. مصر الحكماء يا عيسي يا ابن مريم إحتميت بأرض مصراً مصر الإحتماء.
ومحمدا (عليه الصلاة والسلام) ابن عبدالله تزوج من مارية مارية مصرا.. أرض السماء.
Singer:
O Egypt land of the meeting of Ibrahim, father of all prophets, married to Hagar daughter of Egypt. The meeting with Muses who spoke to you, who was raised and learnt wisdom in the land of Egypt, Egypt is the wisdom of Jesus son of Mary who was protected in the safe land of Egypt. And Muhammad son of Abd All was married to Maria, daughter of Egypt, the land of the heaven.
(روى أبو ذر عن النبي أنه قال: "ستفتحون أرضاً يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيراً، فإن لهم ذمة ورحماً رواه مسلم في صحيحه مع زيادة في اللفظ، كتاب فضائل الصحابة، باب وصية النبي بأهل مصر (صحيح مسلم 4/1970).
(Narrated by Abu Dhar that the Prophet said: "Stfathon ground stating carat Fastousoa its people good, they have the edema and womb Narrated by Muslim in his Saheeh, with an increase in word, the Book of Virtues of Companions, the door of the commandment of the Prophet people of Egypt (Saheeh Muslim, 4 / 1970) .
فأما الرحم، فإن هاجر أم إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام- من القبط من قرية نحو الفرما اندثرت هذه المدينة، وتعرف اليوم آثارها بتل الفرما، على بعد ثلاثة كيلو مترات من ساحل البحر الأبيض المتوسط (القاموس الجغرافي، ق1 صـ9). يقال لها: أم العرب صيغت هذه العبارة في المصادر الأخرى بصيغ مختلفة فقد ذكرت في طبقات ابن سعد 1/23 "هاجر أم إسماعيل من القبط من قرية نحو الفرما يقال لها أم العرب" وفي فتوح مصر ص4. طبعة توري "أن أم إسماعيل هاجر من أم العرب قرية كانت أمام الفرما من مصر" وفي نسخة الحرم المكي من فتوح مصر "أن أم إسماعيل هاجر من أم العرب قرية كانت أمام الفرما من مصر" مع ضبط كلمة "قرية" ضبط قلم بكسرتين تحت التاء المربوطة. وفي ياقوت "أم إسماعيل هاجر من أم العرب: قرية كانت أمام الفرما من أرض مصر" وفي التبيين في أنساب القرشيين صـ86 "هاجر أم إسماعيل أم العرب من قرية كانت أمام الفرما". وفي خطط المقريزي 1/25 "أن إم إسماعيل هاجر من أم العرب قرية كانت أمام الفرما من مصر" وفي حسن المحاضرة طبعة أبو الفضل 1/13 "أن أم إسماعيل هاجر أم العرب من قرية كانت من أمام الفرما من مصر" وفي ورقة 3 من مخطوطة حسن المحاضرة عن مكتبة الزاوية الحمزاوية "أن أم إسماعيل هاجر من أم العرب قرية كانت أمام الفرما من مصر".
As for the womb, Hajar the mother Ismail son Ibrahim peace be upon them - from the Copts of the village used to exist near Farma, ceased city. And it ruins is now known as Tel Farma, at a distance of three kilometers from the coast of the Mediterranean (geographical dictionary, Block 1 p. 9). She was called," The mother of Arabs" this phrase was mentioned in different formats, other sources have reported in the layers of Ibn Sa'd 1 / 23 "Hagar of the Copts, mother of Ishmael of the village near Farma said it be the mother of the Arabs," In Egypt Fattouh, p. 4. Torre edition "that the mother of Ismail the mother of the Arabs, who emigrated from the village of the Farma" In a copy of the Holy Mosque in Mecca Fattouh Egypt "that the mother of Ishmael, or emigrated from the Arab village was in front of Farma from Egypt". In Sapphire "mother of Ishmael, emigrated mother of the Arab: Farma was in front of the village from the land of Egypt" In Signifying the descent Qurayshis p. 86.
"Hagar or Ishmael or the Arab village of Farma was before." In the plans of Al-1 / 25 "that the mother of Ismail, who emigrated from or Arab village was in front of Farma of Egypt" and in good lecture edition Abou El Fadl, 1 / 13 "that the mother of Ismail, Hajar, or the Arabs from the village was in front of the Farma from Egypt," In a paper 3 of good lecture manuscript library corner Alhamzawih "that the mother of Ishmael, or emigrated from the Arab village of Farma was in front of Egypt."
وأما الذمة: فإن النبي ، تسري من القبط "مارية" أم إبراهيم ابن رسول الله ، وهي من قرية نحو الصعيد، يقال لها "حفن" حفن: قرية من كورة أنصنا بصعيد مصر (ياقوت) وفي القاموس الجغرافي القسم الأول صـ229 "أن هذه القرية قد اندثرت ولا يزال توجد آثارها بحوض الكوم الأخضر رقم 19، بأراضي ناحية المطاهرة البحرية بمركز المنيا". من كورة الكورة تشمل عدداً من القرى، ويقابلها المركز: في النظام الإداري المصري الحاضر. "أنصنا" أنصنا: مدينة أزلية من نواحي الصعيد شرقي النيل، وفي أوائل القرن الثالث عشر للهجرة قيد زمامها باسم الشيخ عبادة، ومكانها اليوم الأطلال الواقعة شرقي النيل بمركز ملوي، بمحافظة المنيا (ياقوت)، (القاموس الجغرافي القسم الأول صـ132). فالعرب والمسلمون كافة لهم نسب بمصر من جهة أمهم مارية أم إبراهيم ابن رسول الله r لأن أزواج النبي r أمهات المؤمنين والقبط أخوالهم، وصارت العرب كافة من مصر، بأمهم "هاجر"، لأنها أم "إسماعيل" عليه السلام، وهو أبو العرب.
The disclosure, the Prophet PBUH married from the Copts, "Maria," the mother of Ibrahim, son of the Messenger of Allaah PBUH, from a village some level, is Upper Egypt is called "Hven". Hven: Village of Korh Ansena Upper Egypt (sapphire) and in the dictionary of geographical Section I, p. 229 that "this village has disappeared and its ruins still in Kom ElAkhdar Mound No. 19, land on the costal Almtahirh in ElMinya". AlKoura include a number of villages, equal to the center: according to the Egyptian administrative system nowadays. "Ansena" Ansena: the city of eternal aspect of the level, east of the Nile, in the early thirteenth century AH it was lead by Shiekh Abada, Now, It consists of the ruins east of the Nile at Mallawi, Minya Governorate (Ruby) (dictionary of geographical section one, page 132). Arabs and Muslims all are related to Egypt on one hand their mother Maria, or Ibrahim son of the Messenger of Allah PBUH because the wives of the Prophet PBUH mothers of the believers and the Copts are their uncles, so all Arabs became from Egypt, their mother, "Hagar," because she's the mother of "Ismail" peace be upon him, the father of the Arabs.
وروي عن النبي r أنه قال: "ستكونون أجناداً، وخير أجنادكم الجند الغربي، فاتقوا الله في القبط: لا تأكلوهم أكل الخضر" لم أهتد إلى تخريجه فيما بين يدي من مصادر، وقد أورده ابن عبد الحكم في فتوح مصر صـ3، والمقريزي في الخطط جـ صـ25، والسيوطي في حسن المحاضرة جـ1 صـ12، مع اختلاف في اللفظ. والمراد بالجند الغربي: جند مصر. والخضر. النبات الغض. هذا وقد اختلفت المصادر بخصوص لفظة "الخضر" حيث وردت في فتوح مصر لابن عبد الحكم صـ 3 طبعة توري مضبوطة بالشكل بفتح الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة. وكذا في حسن المحاضرة جـ1 صـ12 بتحقيق الأستاذ أبو الفضل. وضبطها بالشكل هكذا أيضاً. وكذا ضبطها نفس الضبط الأستاذ عبد المنعم عامر في طبعته لفتوح مصر. وفسرها كل منهما في الهامش بقوله "الحضر: هو الذي يتحين طعام الناس حتى يحضره".
وقد علق الدكتور حسين نصار في مجلة المجلة عدد 80 صـ101، على ما ذهب إليه الأستاذ عبد المنعم عامر بقوله "كذلك وقع تصحيف في المتن في مواضع متعددة منها: جاء في صـ 4 س 5 في الوصية بالقبط: لا تاكلوهم أكل الحضر- وفسر المحقق الحضر بأنه الذي يتحين طعام الناس حتى يحضره.
It was narrated from the Prophet r said: "You will be Ojnada, and the best Ojnadkm soldiers west, fear of God in the Copts: No Taklohm eat vegetables" did not Ohtd to narrating in the hands of the sources, cited in Ibn Abd al-Hakam in Fattouh, Egypt, p. 3, and Maqrizi plans c p. 25, and by al-Hassan lecture vol. 1, p. 12, with the difference in pronunciation. To be manned and the Western Soldiers of Egypt. And vegetables. Plant soft. This has different sources for the word "vegetables" as contained in Fattouh Egypt by Ibn Abd al-Hakam, p. 3 edition Toure is set to open as ha of neglected and broken Lexical daad. As well as in the good lecture, Part 1 p. 12 the achievement of Professor Abou El Fadl. And tuned so as well. As well as adjust the settings the same, Mr. Abdul Monem Amer in his edition of Fattouh Egypt. And interpreted by each in the margin, saying that "urban areas: food is just waiting until people attended."
Commented Dr. Hussein Nassar in the Journal of the magazine number 80 p. 101, it went to Mr. Abdul Monem Amer said, "as well as signed Tsahev in the text in multiple locations, including: According to p. 4 Q 5 in the will Balqubt: No Taklohm eat the urban - and interpreted by the investigator urban that the food just waiting until people attended.
+فرقة حسان للفنون الشعبية hassaan folkloric show Very welcome Mr.Hassan,it was my pleasure.Thank you a lot for excellent explanation of Tanura dance.Best regards to you and a lot of love to Egypt.And of course thank you for this beautiful music you have composed.
@@MayaMaya-mv7fq Many thanks and appreciation and respect for you
A pure kiss in the depths of your noble heart
@@hassaansaber Very welcome,it was my pleasure.I think its time for new video 😊❤❤❤❤❤❤❤
Maya maya thank u so much 💐
Very welcome☺
علامه من علامات شرم الشيخ موسيقى رائعة جدا
جزيل الشكر و التقدير كلماتك شرف لى : ادامك الله و اعزك اخى الكريم ...
Greatest music!! Thanks Emad Selim...
darwish Kim Many thanks and respect
God bless you and save you
Hassaan Saber
Music composer and songwriter Dory Bina
Fantastican video, impresionirana sam...BRAVO!!!!
Many thanks and respect
Hassaan Saber
Music composer and songwriter Dory Bina
Aaaaah so much memories!
long live Egypt ♥️
Regards from Serbia!💝
very nise music_thenk
Very welcome
Many thanks and respect
God bless you and save you
Hassaan Saber
Music composer and songwriter Dory Bina
darwish Kimo
THANK YOU
Most Wanted Very welcome
simply beautiful.
Many thanks and appreciation
Thank you so much Ahmed..greetings from Serbia :)
iam from mauritius but i heard it in dubai in desert
@@mithileshrungloll9310 Many thanks and appreciation
Greeting appreciation and affection and respect from Egypt
Hassaan Saber
Author of music and lyrics Dory Bina
Love this MUSIK
Many thanks and appreciation
I hope and pray to God to make me always
As you think
Hassaan Saber
Author music and lyrics Dory Bina
es ist schön
+Yossef Nsym Danke
What does dory bena mean
it means twist us or makes us twistwith you
Dory Pena
Means
The rotation of life
In the land of Egypt and all the world
The rotation of life
For peace, friendship and brotherhood
To refer to
Peace,, Love and Life
And to renounce violence and hatred
From the land of life Egypt
Land of the Raoynda
( Flower of the Raoynda)
The perennial flower that flattens the fragrance of our lives
Hassaan Saber
Author of the lyrics and music of Dorina Pena
@@hassaansaber can you please tell the meaning of whole song. Also, what does the crying baby symbolise?
@@Ayman_Elkhayat facebook.com/hassaan.saber.9/notes?lst=100004395426138%3A100004395426138%3A1575487100
@@iteesharma11 facebook.com/hassaan.saber.9/notes?lst=100004395426138%3A100004395426138%3A1575487100