حكم المسح على الجوارب (التقاشر) الشيخ الحافظ سعيد الكملي والشيخ العلامة مولود السريري
HTML-код
- Опубликовано: 5 окт 2024
- المذهب المالكي
دليل المسح على الجوارب
المسح على الخفين
المذهب المالكي
المغرب الجزائر السعودية
السنة
هل يجوز المسح على الجوارب
ماحكم المسح على الجوارب
فتاوى الشيخ مولود السريري
فتاوى الشيخ سعيد الكملي
دروس الشيخ مولود السريري
دروس الشيخ سعيد الكملي
مجالس الموطأ
الفقه المالكي
علماء المغرب
شيوخ متمكنين في العلم اللهم أحفظهم شكر خاص من الجزائر لأخواننا المغاربة
بارك الله فيك أخي الفاضل
""ليس من الأدلة الشرعية قاعدة ،صحابي لا يعرف له مخالف"" ما شاءالله على التأصيل .بارك الله في الشيخ السريري و الشيخ الكملي.
حفظ الله الشيخين الكملي و السريري و زادهم علما و نفع بهم العباد و البلاد
الشيخان من أحب الناس إليّ
بارك الله في علماءنا شيخ الكملي والسريري
ما معنى vs. هل هذه مباراة ملاكمة
هذه العناوين تتسبب في الفتنة بين طلبة العلماء
صدقت
Kalamek sahih
المغرب بلاد العلماء. مسألة خلاف بين المذاهب. مادامت لا تضرب العقيدة فلا بأس.
بارك الله في شيخينا الفاضلين حفظهما الله بما حفظ الذكر الحكيم
حفظ الله العالمين و كثر من أمثالهما
الشيخين على رأى واحد. بارك الله فيهما و نصيحة أخي أزِل vs هذه فهي لا تليق بالعلم الشرعي ولا بحامليه
توضيح إخواني الأعزاء ، أولا شكرا لتعليقاتكم وتنبيهاتكم حول العنوان ، تم تعديل العنوان وتصحيحه بعد ملاحظاتكم ، اعلموا اخواني اخواتي انه لم نقصد سوءا بذلك العنوان
استاذنا الكريم ، يجب ان توضح ان ما قاله الشيخ سعيد عن المسح على الجوارب يجب الإنتباه أن الجوارب المقصودة في تلك الاحاديث هي تشبه الجبيرة في زماننا وليس هذه الجوارب الرقيقة، لذلك فالمسح على الجوارب الرقيقة باطل ، امام المسح على الجوارب التي كانوا يلبسونها قديما وهي تشبه الجبيرة و متماسكة و يمكن السير عليها أكثر من ثلاثة فراسخ فالمسح عليها جائز.
أخي الكريم المقطع للشيخ سعيد مجتزأ و خارج عن سياق الكلام سأضع المقطع الأصلي كاملاً ، فالشيخ سعيد يقول بأن المسح لا يكون إلا على الخف.
ruclips.net/video/VhQB3IBYXr0/видео.html
.
@@Ahmed-saeed182 الله يكرمك
أنت لم تأتي بجديد .
هل تظن بأن هكذا تفصيل لم ينتبه له أهل العلم .
فقد سُل سفيان الثوري هل يجوز أن يمسح على الجورب المخروق ؟!
فقال وهل كانت جوارب الصحابة رضي الله عنهم إلا مخرقة !!!!
وقد قال الشيخ صفي الرحمن المبارك الكفوري رئيس الجامعة السلفية في الهند وصاحب كتاب الرحيق المختوم في السيرة النبوية
قال على من قال بأنه يجب أن يكون الجورب سميك
قال عليه أن يأتي بالدليل بأن جورب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والصحابة كانت كما يصف
@@صعقتالكهربا
هههههه.
آن لأبي حنيفة أن يمد قدميه.
@@صعقتالكهربا لم تأت بدون ياء
اللهم بارك لنا في شيوخنا الكرام كلهم
نفعنا الله بعلمهما ، الشيخ الكملي محدث ويشرح با مايتقنه من صناعة الحديث ومخرجاته من صحيح وضعيف وحسن وحسن لغير ...ءخ ، اما العلامة مولود السريري فقيه اصولي يشرح كذالك بما يتقنه من صناعة الفقهية من مناط واستنباط وأصول ونسخ وأحكام مندوب وغيره وهذا هو الفقه عموما وخصوصا واختم با قول سيد المرسلين من يرد الله به خيرا يفقه في الدين .
راه زمان كان الخف دابا ولات حاجة أخرى المهم ملي فيه الشك نبعدو على هاد المسح كاع واخا شحال من مرة صليت وانا امسح على الجوارب يا ربي تسمح لينا.
حفظكم الله وبارك فيكم
عن الأزرق بنِ قيسٍ قال: «رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَحْدَثَ؛ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْنِ مِنْ صُوفٍ؛ فَقُلْتُ: «أَتَمْسَحُ عَلَيْهِمَا؟» فَقَالَ: «إِنَّهُمَا خُفَّانِ، وَلَكِنَّهُمَا مِنْ صُوفٍ»»(٧).
ـ وعن يحيى البَكَّاءِ قال: «سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ كَالمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ»»(٨).
ـ وعَنْ عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ نَافِعًا [مولَى ابنِ عُمَرَ] عَنِ المَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ فَقَالَ: «هُمَا بِمَنْزِلَةِ الخُفَّيْنِ»(٩).
ـ وعَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ بِمَنْزِلَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ»(١٠).
ولا يخفى أنَّ الجورب هو لباسُ القَدَم، سواءٌ كان مصنوعًا مِنَ القُطن أو الكَتَّان أو الصوف أو غيرِ ذلك، وفي هذه الآثارِ ردٌّ صريحٌ على مَنْ أَبْطَلَ إلحاقَ الجوربين بالخفَّيْن، علمًا أنَّ الصحابة رضي الله عنهم هم أهلُ اللغةِ وأَفْقَهُ أهلِ الأرض، ناهيك إذا كان أَمْرُ المسحِ ـ مِنْ حيث جوازُه ـ مُجْمَعًا عليه في عصرهم رضي الله عنهم.
@@تسجيلاتسلفية-ن9د أولا أنا عامي ناقل ولست طالب علم شارح أخي الفاضل ٖ ثانيا فكل حديث أو أثر فيه مرجع للسند فمن أراد التأكد يرجع لتخريج ٖ ثالثا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ... ألا سألوا إذ لم يعلموا إن شفاء العيّ السؤال . وفقك الله
جزاك الله خيرا
أحسنت
ينقل احدنا احاديث او اثار وكان الاخرين لم يطلعو عليها ولم يردوها وكان لهم في ردها اسباب
كتبت الاثر الاول في جوجل فوجدت الردود عليه كثيره ولمن لم يأخذ به حجه
ولكن بعض الناس يسرد هذه الاثار وقد يعلم بالردود عليها ولكن لايظهر الردود وانما يظهرها كانها واقع وحق وان الاخرين اطلعو عليها وردوها عنتا وبعدا عن الحق فيغيل الصدور ويبدو للقاري ان اللذين ردو انما هم لايعرفون ولايفهمون العلم ويردون سنه الرسول
وهذا قد يكون بسوء طوبه او ومن البطر في الحق
انت ترى قبول هذه الادله المساقه وهذا حقك ولكن لا توغل الصدور وتظهر من لم يرو رأيك بانهم جهله وحائدون عن الفهم
اذكر ما وجدت وقد رد على هذه الاثار بعض الفقهاء ولكنى اتبع مذهب ورؤيه من يصححها
الشيخ العدوي قال
المسح ع الخف وهو من الجلد ..
اما الجوارب فليس من الجلد لذلك يجب الاحتياط الاحتياط لصلاتك ولا تمسح ع الجوربين ...الفتوى موجودة ع اليوتيوب
بارك الله في الشيخ
يجوز ستر العورة بما توفر من رداء أو غيره وليس لمادته ونوعه حكم، وإن أدت مختلف الجوارب نفس الغرض فلا يلتفت للمادة المصنوعة منها وانتفى الفرق بينها وتأخذ نفس الحكم ويجوز المسح عليها، الدين يسر وليس عسر،
ابتعد يا أخي عن مثل هذه العناوين التي تثير الفتنة فلا حاجة لنا نحن المغاربة لمثل هذا فالشيخان بارك الله فيهما غنيان عن ذلك
أحسنت يا أخي كلاهما من علماء المغرب
ليس هناك تعارض بين كلام الشيخين.كلاهما يتفقان على عدم جواز المسح على الجورب.
انا مع الله فقط الله اكبر
اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب المصطفى
ربي يحفظكم خوكم من وهران
السريري يعود بنا الى المربع الاول يسمي الاشياء باسمائها ثم يبني عليها الحكم تحقيق المناط اولاً
تقاشر يختلف عن الخف شكلا ومضموناً ولماذا نقيس التقاشير على الخف قياس مع وجود الفارق
نعم المسح على الخف ثابت بشروطه
سعيد الكملي اقوى
القوي هو الله سبحانه وتعالى
اعتقد يمكن التوسّط في هذه المسألة وتقييدها بحصول الظرف المشدّد للمستفتي كوجوده مثلا في منطقة برد شديد وثلج وغياب الماء الساخن
Mâcha Alla 3ala nour fi woujouhihim
يقول الإمام القرطبي في تفسير اية الوضوء اشترط الحنفية و المالكية و الشافعية على أنه يجوز المسح على الجوربين إذا كانا مجلدين و روي عن الإمام مالك أنه لا يجوز مطلقا
طفولي ،هكذا ينقل عن العلماء ؟؟ تقص الذي لا تريده وتبقي ما يناسب هواك ؟
🌔💐🌷اللهم صل 🌔💐🌷و سلم 🌔💐على 🌔💐🌔سيدنا 💐🌷🌔 و شفيعنا 💐🌷🌔و قرة 💐🌔 اعيننا 💐🌔محمد 💐🌷🌔ابن 💐🌔عبد الله 💐🌷🌔 صلواة 💐🌔 ربي 💐🌷🌔و سلامه 💐🌔 عليه 💐🌔و على اصحابه 💐🌷🌔الاخيار اجمعين
مثلا الهاتف في أوله كان غا هاتف موتورولا ودبا ومن بعد هاتف بيل من بعد نوكيا ليتوش من بعد بصمة من بعد غادي تطور الوقت ولكن يبقئ الهاتف هاتف ولو تغيرت الاسماء
بدل العنوان الله يرضى عليك
تم التعديل شكرا
@@صَدَقَةٌجَارِيَّة-ط3ف شكرا على تفاعلك. جزاك الله خيرا. الله يتقبل
لدي بعض التساؤلات:لماذا لا نقيس هنا التقاشر على الخفين لكون المشقة مماثلة والعضو هو هو والعملية هي هي والرخصة سواء.اذا كنت تؤكد كما قلت على المسميات خقيقة فلماذا نجوز زكاة الفطر نقدا والحديث قطعي في الطعام.؟ثم لماذا نقيس الربا في انواع لم ترد في حديث الذهب بالذهب ......والبر بالبر ....كما يقول الظاهرية.واجتهادات اخرى كالصلاة على الجناءز جماعة ....يجب ان يكون الميزان واحد.
اتق الله ياأخي في نفسك لاداعي لمثل هذه العناوين الفارغة.؟ من اليوم انا أزلت الاعجاب لصفحتكم
اذا قلنا لادليل علي التساخين لانها هي الخف وهي من جلد فاذا كانت التساخين هي الخفاف فما تقول في العصائب هل هي من الجلد ام من القماش والصحيح ان التعصب يعمي صاحبه حتي كابقي له عقل اوسمع اوقلب يبصر به
حسبنا الله عليك ونعم الوكيل!
ماهذا العنوان ؟!
17 من الصحابة رضي الله عنهم أولى من دونهم مهما كانوا ويستحيل ان تكون صلاتهم باطلة ومن قال المسح على الجورب مبطل للوضوء فقد عرض الصحابة لبطلان صلاتهم وهذا مستحيل
ليس vs ولكن مع with
شكرا تم التعديل
بالنسبة لقول الصحابي ، فعند الحنابلة بلى.
اختلف الفقهاء في جواز المسح على الجوربين، بين مانع ومجيز، فقد منعه: الشافعية، والمالكية، وأجازه من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث. ومن السلف: سفيان الثوري، وإسحق، ومن الفقهاء: الأحناف، أبو يوسف ومحمد، وخالفهما أبو حنيفة، ولكنه رجع إلى قولهما، فقد حكي: أن أبا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه، ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه. وعليه الفتوى في المذهب. والحنابلة. وقد استدل المجيزون بما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: “أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين”.
بكل احتراماتي شيخ كامني داءما اجوبتك معقدة لا ايه ولا لا
أنت أعلم من 13صحبي منهم أنس بن مالك
لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في المسح على الجوربين .
وأما الحديث الذي رواه الترمذي (99) من طريق أبي قيس عن هُزَيل بن شُرَحبيل عن المُغيرِة بن شُعبة قال: " تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ " .
فهو حديث شاذ ضعيف.
قال أبو داود في "السنن" (159) : " كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ ؛ لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنْ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ". انتهى
وقال علي بن المديني : "حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي الْمَسْحِ ، رَوَاهُ عَنِ الْمُغِيرَةَ : أَهْلُ الْمَدِينَةِ ، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ ، وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ ، وَرَوَاهُ هُزَيْلُ بْنُ شُرَحْبِيلَ عَنِ الْمُغِيرَةِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ ، وَخَالَفَ النَّاسَ " انتهى من "السنن الكبرى" للبيهقي (1/284).
وَقَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ: سَأَلْت يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟.
فَقَالَ : "النَّاس كُلّهمْ يَرْوُونَهُ على الخفين ، غير أبي قيس".
انتهى من "السنن الكبرى" للبيهقي (1/284).
وممن ضعفه أيضاً: سفيان الثوري ، والإمام أحمد ، وابن معين ، ومسلم ، والنسائي ، والعُقيلي ، والدارقطني ، والبيهقي .
قال النووي : " وَهَؤُلَاءِ هُمْ أَعْلَامُ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ ، وَإِنْ كَانَ التِّرْمِذِيُّ قَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ ، فهؤلاء مقدمون عليه ، بل كل واحد من هؤلاء لَوْ انْفَرَدَ قُدِّمَ عَلَى التِّرْمِذِيِّ ، بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ ".
انتهى من "المجموع شرح المهذب" (1/500).
ما أراك الا متجرا من يوتوب ولا يهمه نشر العلم
إتق الله يا صاحب العنوان "VS"
هذا دين الله وليس مباراة
حسبنا الله ونعم الوكيل
شكرا على الملاحظة تم التعديل
السريري يقول ببطلان صلاة من يمسح على الجوربين فرق كبير بين سعيد الكملي والسريري
الحافظ والعلامة....
وممـا يزهدني فـي أرض أندلـس ….أسمـاء معتمـد فيهـا و معتـضد
أسمـاء مملكـه فـي غير موضعـها….كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد
هاد الشي اللي بان لي
درجة الحافظ ما ساهلاش
👋
لماذا تشقون علينا الدين في هذا الباب ، رخصة تنفع المصلين اجازه ابن حنبل وتبطلونه ،لماذا اذن كانوا اصحاب النبي (ص) منهم ابي طالب وعمر بن الخطاب وغيرهم يمسحون على الجوارب ؟
والأكثر من العشرة من الصحابة اللذين ثبت عنهم المسح على الخفين ما نقول في ذلك الأدلة كثيرة لكنكم تتعصبون للمذاهب
هذه الحقيقة المرة التي أصلها الشيخ السريري قضت مضاجع الذين قضو معظم حياتهم يصلون بدون وضوء وبدون طهارة...والمصيبة أن أحدهم رد.بأن الإمام في الحرمين يمسح على التقاشير...ونعرف قطعا أن جميع وسائل الطهارة المائية الأصلية موجودة في الحرم المكي...وبصراحة هذه الطائفية مضحكة جدا..وأظهرت نفسها أنها كانت تصلي بدون طهارة تكاسلا وخمولا أنه جائز المسح على التقاشير.بدون علة الحكم ولا مشقة...الإنسان قصار مع راسو...غسل كل شيء ولما وصل لرجله مسح قطعة قماش وسماها جوارب...
الشيخ سعيد الكملي ليس حافظا .. هو ليس الحافظ السيوطي أو الحافظ أحمد بن الصديق الغماري
بلى... ولا نزكي على الله أحدا
صاحبي العنوان فتان انت
فرق كبير بين الشيخ الكملىوالسرير الكملى حجة وكلمه موتوق لا داعىللمقارن
السريري يحذر من مخالفة القرآن، ونسي أن آية الوضوء فيها قراءتان متواترتان: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) قرئت: أرجلكم بالفتح عطفا على غسل الوجه واليدين. كما قرئت بالكسر عطفا على مسح الرأس.
وهل تضن أن الشيخ السريري لا يحفظ القراءات المتواترة العشر برواياتها؟ المشكل هو حين تضن نفسك عالما ندا للعلماء
الحنفية والشافعية وافققوا المالكية ياشيخ. في اشتراط الجلد
شكون نتوما من انتم
اين القياس
القياس في اي شيء تقصد؟
الشيخ الحافظ؟!!
اش هاد البسالة؟!!
الحافظ تقال لابن حجر أو أحمد بن الصديق الغماري..
لا حول ولا قوة الا بالله وصافي
الآراء المتعارضة دليل على أنها ليست هي الدين
هل جاءنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بآراء متعارضة ؟ هل كان يقول أن القضية فيها خلاف ؟
هل العبرة بتيسير الأمر على المصلين في ظروف معينة أم أن المسألة مسألة جلدة ؟
اين أنتم من مقاصد الشريعة
{كتاب الطُّهُور _باب المسح على الجوربين}
ذكر ما جاء عن رسول الله ﷺ :
لا يثبت عن رسول الله في الباب شيء.
ذكر ما جاء عن الصحابة فيه :
عن كعب بن عبد الله قال: رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه، ثم قام يصلي. رواه عبد الرزاق وابن سعد. هذا يشبه حديث أبي ظبيان من قبل.
وعن مالك بن الجون قال: رأيت عليا جلس فبال ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على الجوربين والنعلين. رواه ابن سعد.
وعن عمرو بن حريث قال: رأيت عليا بال ثم توضأ ومسح على الجوربين. رواه ابن المنذر.
وروي من وجوه أخرى عن علي بنحوه. ولا يصح عن علي أنه مسح على الحذاء أو النعل وحده. والله أعلم.
وعن إبراهيم عن همام بن الحارث عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق. ورواه الطبراني عن ابن مسعود.
وعن يسير بن عمرو قال: شيعنا أبا مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية، فدخل بستانا فقضى الحاجة ومسح على جوربين، ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء، فقلنا: اعهد إلينا، فإن الناس قد وقعوا في الفتن، ولا ندري نلقاك بعد اليوم أم لا، فقال: اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر، وعليكم بالجماعة، فإن الله لا يجمع أمته على ضلالة. رواه ابن منيع، وابن أبي شيبة مختصرا.
وعن خالد بن سعد مولى أبي مسعود قال: كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه. رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة.
وعن أبي وائل عن عقبة بن عمرو هو أبو مسعود أنه توضأ ومسح على الجوربين. رواه ابن أبي شيبة.
وعن سعيد بن عبد الله بن ضرار قال: رأيت أنس بن مالك أتى الخلاء ثم خرج وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة فمسح على القلنسوة وعلى جوربين له مِرعِزّا أسودين ثم صلى. رواه عبد الرزاق. وروى قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الجوربين.
وعن أبي الطفيل شبيل بن عوف قال: رأيت أنس بن مالك يمسح على الجوربين. رواه أحمد في العلل.
وقد سهل بن زياد أبو زياد الطحان قال حدثنا الأزرق بن قيس قال: رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه، ومسح على جوربين من صوف فقلت: أتمسح عليهما؟ فقال: إنهما خفان ولكنهما من صوف. أخرجه الدولابي. وهذا الحرف يتفرد به سهل بن زياد، وليس بالمتين.
وعن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. رواه ابن أبي شيبة.
وعن إسماعيل بن رجاء الزُّبيدي عن أبيه قال: رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه. رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة، ورواه حرب بلفظ أبسط: كان البراء بن عازب في المسجد بعدما أصيب بصره، فانطلقت به إلى العصر. قال: فبال، ثم انطلقت به إلى المطهرة، فأدخل يده فتوضأ، ومسح على جوربيه ونعلين عليه، ثم انطلقت به إلى المسجد، فقام يصلي.
تابعه يحيى بن هانئ عن رجاء الزُّبيدي عن البراء أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار.
وعن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه مسح على الجوربين. رواه ابن أبي شيبة.
قال ابن المنذر في الأوسط [1/ 465] وقال إسحاق: مضت السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من التابعين في المسح على الجوربين، لا اختلاف بينهم في ذلك.
وقال يحيى البكاء وهو متروك قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين. رواه ابن أبي شيبة وابن الجعد. هذا سند ضعيف، كتبته للبيان.
والسنة فيه كسنة الخف، ولو كان يباينه لذكروه، والله أعلم.
فائدة في المسح على النعلين:
لا يصح في المسح على النعلين سنة.
وقد روى عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر: رأيتك تلبس هذه النعال السبتية، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. أخرجاه في الصحيحين، وحمله البخاري على غسلهما في النعلين.
وما جاء عن الصحابة في النعلين فإنما مسحوا بهما مع الجوربين. فلا يمسح عليهما إلا كذلك. وبالله التوفيق.
تذكر تضعيع البيهاقي ثم تأتي بالتصحيح الألباني ؟؟؟😂
ما أفسد تدين الناس و إثارة الفتن الا هذه القنوات الوهابية التي ظهرت في أوائل التسعينات
مخالفة نص صريح من القرآن.
كذابا المغرب
السريري معتزلي
باراكا من الكذب سنمسح على التقاشر ولا نبالي بكلامكم السخيف
جزاكم الله خير ااحزاء
جزاك الله خيرا