Djamel Djazouli : la racine du mot Shirk dans le Coran
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- Опубликовано: 8 ноя 2024
- Sur Mizane.TV, suite de la série de chroniques de Djamel Djazouli consacrée à l'analyse linguistique de mots et notions clés du vocabulaire islamique. Aujourd'hui, le sens étymologique de la racine SH R K qui a donné le mot shirk.
Partie 1 : • Djamel Djazouli : Le l... (langage coranique)
Partie 2 : • Djamel Djazouli : La p... (asr)
Partie 3 : • Djamel Djazouli : la r... (coran)
Partie 4 : • Djamel Djazouli : la r... (djihad)
Partie 5 : • Djamel Djazouli : la r... (dhikr)
Partie 6 : • Djamel Djazouli : la r... (islam)
Partie 7 : • Djamel Djazouli : la r... (hanif)
Partie 8 : • Djamel Djazouli : la ... (shirk)
Djamel Djazouli : contact.d3i@gmail.com
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Le meilleur intervenant de la chaîne ❤️merci pour ces vidéos اللهم بارك
J'aime toujours vos analyses, c'est une bonne recherche nécessaire pour la compréhension de l'islam !
Merci MizaneTV et Djamel Djazouli d'œuvrer à l'ouverture des esprits. Jazaakoumoul-lâh khayran.
vidéo très très enrichissante 😮
Barak Allahou fikoum pour cet intervieuw.
Dans la vidéo , on peut donc voir 3 des aspects du shirk , le premier est le fait d'attribuer ou d'adorer une autre divinité qu'Allah , la deuxième est le fait d'attribuer a des gens/objets des spécificités propres à Allah (al Mubdi', al Samad, al Khaliq) et le troisième est le fait de mettre ses idées , sa petite personne en tant que référent, vérité absolue. (et donc se faire en quelques sortes le sharik d Allah).
BarakaAllahu fik
Salam aleikoum baraka Allahoufik pour cette intervention. Pourriez vous demander à notre cher frère de faire l’étymologie du mot péché en arabe ( il y a plusieurs certes mais qu’elles sont les différences ? )
Il y a une tout autre méthode pour comprendre le vocabulaire arabe par l'arabe. La racine ShRK vient d'une proto-racine sémitique, soit ShR+K soit Sh+RK. Un des mécanismes sémantiques identifiable est ce K venant en terminaison : il indique un Pincement, une collecte, le fait de rapprocher des choses, d'où le sens de RK (voir les sens de ركّ). Voilà un 1er principe étymologique, le second est d'ouvrir le sens des archétypes, des lettres, employées : le Sh indique ce qui est dispersé, nombreux; le R est la contrainte; le K la similarité. Nous avons là tous les sèmes contenus dans ShRK mais aussi de RK et ShR. La Foi, la conviction, ne peut être une forme de Shirk. Ce sont deux concepts complètement éloignés, que seuls des philosophes peuvent associer, à tord ou à raison.
Y a t'il des ouvrages que vous conseillez pour approfondir ses connaissances sur ce sujet ?
Dans la sourate 39 (Les groupes), le verset 29 donne l'exemple d'un homme appartenant à deux maîtres qui se disputent, tandis qu'un autre a un seul maître en paix.
Il me semble que ce n'est pas un maître qui possède 2 salariés
أخي الكريم، تفسيرك للآية بعيد عن السياق وأقوال الصحابة والعلماء ومن جاء بعدهم.
الشرك لم يكن في الولد ولكن في الشيطان الذي أمرهم أن يسما الولد باسم غير معبد لله، كابن الحارث، وذلك ليعيش الولد.
دونك بيان ذلك، مع أن سياق الآية وما بعدها من الآيات توضح ذلك بوضوح.
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سُمْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "وَلَمَّا وَلَدَتْ حَوَّاءُ طَافَ بِهَا إِبْلِيسُ -وَكَانَ لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ -فَقَالَ: سَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ؛ فَإِنَّهُ يَعِيشُ، فَسَمَّتْهُ عَبْدَ الْحَارِثِ، فَعَاشَ وَكَانَ ذلك من وحي الشَّيْطَانِ وَأَمْرِهِ".
﴿جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾؛ أي: جعلا لله شركاء في ذلك الولد الذي انفرد الله بإيجاده والنعمة به، وأقرَّ به أعين والديه، فَعَبَّدَاه لغير الله. إما أن يسمياه بعبد غير الله؛ كعبد الحارث وعبد العزَّى وعبد الكعبة ونحو ذلك، أو يشركا بالله في العبادة، بعدما منَّ الله عليهما بما منَّ من النعم التي لا يحصيها أحد من العباد. وهذا انتقال من النوع إلى الجنس، فإن أول الكلام في آدم وحواء، ثم انتقل إلى الكلام في الجنس، ولا شك أن هذا موجود في الذرية كثيرًا، فلذلك قررهم الله على بطلان الشرك، وأنهم في ذلك ظالمون أشد الظلم، سواء كان الشرك في الأقوال، أم في الأفعال، فإن الخالق لهم من نفس واحدة، الذي خلق منها زوجها وجعل لهم من أنفسهم أزواجا، ثم جعل بينهم من المودة والرحمة ما يسكن بعضهم إلى بعض، ويألفه ويلتذ به، ثم هداهم إلى ما به تحصل الشهوة واللذة والأولاد والنسل. ثم أوجد الذرية في بطون الأمهات، وقتا موقوتا، تتشوف إليه نفوسهم، ويدعون الله أن يخرجه سويًا صحيحًا، فأتم الله عليهم النعمة وأنالهم مطلوبهم، أفلا يستحق أن يعبدوه، ولا يشركوا به في عبادته أحدًا، ويخلصوا له الدين. ولكن الأمر جاء على العكس، فأشركوا بالله من ﴿لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾.