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大慈大悲的南师🙏
一边洗碗一边继续听着老先生的事迹 禁不住多次落泪 感恩的心 敬仰的心 惭愧的心 交织一起 南无阿弥陀佛！敬爱的南怀瑾先生 请您一直陪伴在我们身边！惭愧弟子恭敬合十
南老师一生受尽苦难心酸 也心系众生，弘法利生，老师的慈悲大爱，真正是蜡烛成灰泪始干...至诚顶礼南老师🙏🏻🙏🏻🙏🏻
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二：若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
南懷瑾先生 傳承中國儒釋道文化於一身「 國家亡了仍可救 文化亡了就一切都斷了...」胸懷大智 為天地立心 為生民立命 為往聖繼絕學 為萬世開太平...謝謝讓我分享這支影片 對南老師 致敬
謝謝分享!!!
感谢南老师 阿弥陀佛
感動淚湧，感恩！南無阿彌陀佛😗🙏🙏🙏🙏🙏🙏
感恩南師父！永恆的楷模！感恩分享
感謝您的分享。
一個老人有心而無力的勤奋、一些人的默默追随努力，能改變目前这種物欲横流、心性麻木的普遍现象吗？唯有真善美！
為天地立心
顶礼南师
戰爭是無情的，希望未來是世界和平。南無阿彌陀佛。
阿弥陀佛 顶礼南老
敬仰南老師,願您乘願快回.
Vicky
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「若從坐起。去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀察。久習淳熟。其心得住。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。唯除疑惑。不信。誹謗。重罪業障。我慢。懈怠。如是等人。所不能入。」(大乘人修止更殊勝)這是說明「方便隨緣止」。修止並不是都一直端坐不動，因此指示要隨緣修習，不要中斷。由於觀察久了，功夫漸漸淳熟，心自然就安住在真如三昧，煩惱漸漸調伏，信心增長，就能夠速成不退。這樣的三昧，只要有能信又肯去做的人，就沒有不能得到的，除了不信、障重、我慢的人，不能得入。這些都不是能修行的人，正顯示唯有以信才能得入，所以說「佛法大海，信為能入。」就是這個意思。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。可是淨土的不退，也有三種不退：一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。本願念佛人須要了解【往生品】「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」古德云：名利兩條船，是修行人最難度過的關卡。末法時多數法師，只會忙著應付追隨眾，就沒有時間反思，所以佛陀甚深微妙法就會斷送，這個罪行該由誰來背！
感恩南老師，中國大菩薩！
老师年轻的时候好帅
顶礼南师，南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
中國經過一百多年的動盪和戰爭已經在民生和經濟上重生了..機乎於國破家亡下，人民也失去了中华文化的精髓了..人民的素質敗落..雖然有人变富，卻又没有了應有的謙虚和道德標準。南懷瑾先生 傳承中國儒釋道文化. 願龍天诸佛保佑南懷瑾先生一路平安，阿彌陀佛！
想您。
🙏🙏🙏
老师我发芽了
愿你能坚持
金栗如來應化維摩大士再現
唉！這該怎麼說呢？當蔣經國請南懷瑾先生回台灣的時候，沒機會到台灣，那也只能眼睜睜的看著台灣被交給人面X心的有心人士！使得台灣的前途更為不安！若是日後大陸軍政單位強行進入台灣，恐怕造成更多更大的傷害！⋯⋯當南先生回大陸後，沒有將正體字推廣至全中國，恐怕將來南先生著述的作品從簡體字轉譯為正體字的時候意義全變調！例如：葡萄乾 變成 葡萄「幹」。目前已經有人將 皇后 寫成 皇「後」。看了真的是令人不忍卒讀！
干預制憲，禁止民意代表擔任治國部長的是蔣介石。蔡英文.馬英九.李登輝都是蔣經國培養出來的。【簡體字是國民黨在大陸執政時開始推動的】，後來國民黨搞掉國軍,將國家【奉送】給毛共後，中共繼承、繼續了國民黨政府簡化漢字的政策。
跟著西方走 的 結果就是 永遠是走在後頭 永遠在重複 他們已走過的路就如同東施效顰般的悲哀讀史 讀散文 是在 讀一種溫情的連結 百年戰爭及解放革命文化的催殘讓中國文化快速消失 因為人沒了歷史證物沒了 文化就斷了 人的學習是從父母親朋故事及生活點滴而來的 自己的文化都不懂的賞析 怎麼能走出特色呢 西方社會到現在也還沒解決自己的問題 又在東方散佈開來 中國人真的該回頭好好探討自己的文化 研究落實到生活中 5000年文化豈能如此輕易放棄?
老人所說之言 是 真實語 昔年 台灣真的是文化沙漠。縱有綠洲 也是星星點點。第一次接觸到他的著書 是 我國中一年級時。地點是 欸 就台中合作街的二手書回收攤(不是店) 噢 都三十幾年了 當時書籍的扉頁封裱都快看不見著者與出版社的出處。 此時今日 反到是台灣各大圖書文具聯鎖商務店處處可見。 夏日避暑吹免費冷氣 我閒閒必翻。老人畢生著作 多 。但是 雜 。一門深入 沒有一個邊 。其一個"參同契"的解譯，實在是 嗯 嗯 嗯 。畢竟彼老人家是大師級的"人物"。解了一個半邊 另一個半邊沒接回來。現在 內地與台灣的各大學文化系宗教系，甚至研究所碩士生博士班，都灛灛的 侃侃的 提著老人的論述。然而 那半邊 仍然接不上
哎唷 還有一個新哲學的派系 湊出來的更是七零八落 如果魏伯陽 其 老仙家出來論述大作 那原汁原味 就讓猜測妄測站一邊去嘍~
亂講！當年台灣不是文化沙漠，中國大陸改成北京白話文了，台灣文言詩社流行。由日文接受西洋思潮的文獻豐富，台灣也都跟大陸有在交流。只是中華修證文化自己崩潰一千多年，後一千年的修行人看不懂漢傳前七八百年的經論。
@@hanmark3642 真是的 兩年後的今天，嘿嘿也不是考較你啦！如果說不是個沙漠這兩小節應該就像(sop)操作技術手冊讓人信手捻來，甚至像念ㄅㄆㄇㄈ 接好了 參同契第一章 月節有五六 經緯奉日使這是有標準答案的呦！ 讓你來解解
君心今何在？金粟期良田
Shaopu Fu 金栗如來應化維摩大士再現
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大慈大悲的南师🙏
一边洗碗一边继续听着老先生的事迹 禁不住多次落泪 感恩的心 敬仰的心 惭愧的心 交织一起 南无阿弥陀佛！敬爱的南怀瑾先生 请您一直陪伴在我们身边！惭愧弟子恭敬合十
南老师一生受尽苦难心酸 也心系众生，弘法利生，老师的慈悲大爱，真正是蜡烛成灰泪始干...至诚顶礼南老师🙏🏻🙏🏻🙏🏻
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
南懷瑾先生 傳承中國儒釋道文化於一身「 國家亡了仍可救 文化亡了就一切都斷了...」
胸懷大智 為天地立心 為生民立命 為往聖繼絕學 為萬世開太平...
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天
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戰爭是無情的，希望未來是世界和平。南無阿彌陀佛。
阿弥陀佛 顶礼南老
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《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「若從坐起。去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀察。久習淳熟。其心得住。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。唯除疑惑。不信。誹謗。重罪業障。我慢。懈怠。如是等人。所不能入。」
(大乘人修止更殊勝)
這是說明「方便隨緣止」。修止並不是都一直端坐不動，因此指示要隨緣修習，不要中斷。由於觀察久了，功夫漸漸淳熟，心自然就安住在真如三昧，煩惱漸漸調伏，信心增長，就能夠速成不退。這樣的三昧，只要有能信又肯去做的人，就沒有不能得到的，除了不信、障重、我慢的人，不能得入。這些都不是能修行的人，正顯示唯有以信才能得入，所以說「佛法大海，信為能入。」就是這個意思。
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」
這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。
可是淨土的不退，也有三種不退：
一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。
二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。
三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。
本願念佛人須要了解
【往生品】
「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」
古德云：名利兩條船，是修行人最難度過的關卡。末法時多數法師，只會忙著應付追隨眾，就沒有時間反思，所以佛陀甚深微妙法就會斷送，這個罪行該由誰來背！
感恩南老師，中國大菩薩！
老师年轻的时候好帅
顶礼南师，南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
中國經過一百多年的動盪和戰爭已經在民生和經濟上重生了..機乎於國破家亡下，人民也失去了中华文化的精髓了..人民的素質敗落..雖然有人变富，卻又没有了應有的謙虚和道德標準。南懷瑾先生 傳承中國儒釋道文化. 願龍天诸佛保佑南懷瑾先生一路平安，阿彌陀佛！
想您。
🙏🙏🙏
老师我发芽了
愿你能坚持
金栗如來應化
維摩大士再現
唉！這該怎麼說呢？
當蔣經國請南懷瑾先生回台灣的時候，沒機會到台灣，那也只能眼睜睜的看著台灣被交給人面X心的有心人士！使得台灣的前途更為不安！若是日後大陸軍政單位強行進入台灣，恐怕造成更多更大的傷害！⋯⋯
當南先生回大陸後，沒有將正體字推廣至全中國，恐怕將來南先生著述的作品從簡體字轉譯為正體字的時候意義全變調！
例如：葡萄乾 變成 葡萄「幹」。目前已經有人將 皇后 寫成 皇「後」。看了真的是令人不忍卒讀！
干預制憲，禁止民意代表擔任治國部長的是蔣介石。蔡英文.馬英九.李登輝都是蔣經國培養出來的。
【簡體字是國民黨在大陸執政時開始推動的】，後來國民黨搞掉國軍,將國家【奉送】給毛共後，中共繼承、繼續了國民黨政府簡化漢字的政策。
跟著西方走 的 結果就是 永遠是走在後頭 永遠在重複 他們已走過的路
就如同東施效顰般的悲哀
讀史 讀散文 是在 讀一種溫情的連結 百年戰爭及解放革命文化的催殘讓中國文化快速消失 因為人沒了歷史證物沒了 文化就斷了 人的學習是從父母親朋故事及生活點滴而來的 自己的文化都不懂的賞析 怎麼能走出特色呢 西方社會到現在也還沒解決自己的問題 又在東方散佈開來 中國人真的該回頭好好探討自己的文化 研究落實到生活中 5000年文化豈能如此輕易放棄?
老人所說之言 是 真實語 昔年 台灣真的是文化沙漠。縱有綠洲 也是星星點點。第一次接觸到他的著書 是 我國中一年級時。地點是 欸 就台中合作街的二手書回收攤(不是店) 噢 都三十幾年了 當時書籍的扉頁封裱都快看不見著者與出版社的出處。 此時今日 反到是台灣各大圖書文具聯鎖商務店處處可見。 夏日避暑吹免費冷氣 我閒閒必翻。老人畢生著作 多 。但是 雜 。一門深入 沒有一個邊 。其一個"參同契"的解譯，實在是 嗯 嗯 嗯 。畢竟彼老人家是大師級的"人物"。解了一個半邊 另一個半邊沒接回來。現在 內地與台灣的各大學文化系宗教系，甚至研究所碩士生博士班，都灛灛的 侃侃的 提著老人的論述。然而 那半邊 仍然接不上
哎唷 還有一個新哲學的派系 湊出來的更是七零八落 如果魏伯陽 其 老仙家出來論述大作 那原汁原味 就讓猜測妄測站一邊去嘍~
亂講！當年台灣不是文化沙漠，中國大陸改成北京白話文了，台灣文言詩社流行。由日文接受西洋思潮的文獻豐富，台灣也都跟大陸有在交流。
只是中華修證文化自己崩潰一千多年，後一千年的修行人看不懂漢傳前七八百年的經論。
@@hanmark3642 真是的
兩年後的今天，嘿嘿
也不是考較你啦！如果說不是個沙漠
這兩小節應該就像(sop)操作技術手冊讓人信手捻來，甚至像念ㄅㄆㄇㄈ 接好了
參同契第一章 月節有五六
經緯奉日使
這是有標準答案的呦！
讓你來解解
君心今何在？金粟期良田
Shaopu Fu 金栗如來應化
維摩大士再現