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现在人初禅的都没有啊，那要是到了四禅得是什么大神了

真正高人合眼入定，開眼出定

眾所週知智者大師是修證法華三昧的！請看天台九祖傳，法華是觀不思議境乃至三止三觀，般舟是九旬修常行常立（大師入滅才出生的道宣律師才有修般舟三昧）兩者修法差異很大。而且大師是因慧思大師讀法華經到藥王品是真精進是名真法供養如來而開悟的。大師臨終前應晉王楊廣之邀，出門只到新昌大佛寺就停止再往前而入滅了。而且有弟子問所證果位，大師很客氣說自己是證得的只是五品位，這離究竟佛果位還很遠。哪有什麼要躺下大徹大悟及成佛之說？這些傳記都沒有不能隨意添加。

初禅是离生喜乐地，初禅所体验的禅悦，远远超过世间的一切快乐！

感恩，南无阿弥陀佛！

不好意思，確實有不落因果的存在 若有千年一遇等級的紫微聖人，也會有千年一遇，史上最惡的敵基督存在 她的神通超越歷代所有大能，所以方可抵消所有因果反作用力

感恩能聽到南老師的講学

呵、呬、呼、嘻、噓、吹、除病「六字口訣」的正確練法和讀音(據禪宗大師南懷瑾老師經驗) ruclips.net/video/6aLrMmSnRDI/видео.html

❤❤🙏🙏

顶礼南师

2023年4月18日,12点25分,顶礼三拜🙏🙏🙏,感恩

2023年,🙏🙏🙏

🙏🙏🙏

🙏🙏🙏

English?

感恩。

恶习怎么通过修行来对治？《智慧问答录》频道的这个视频“要怎么样对治恶习？--修行窍诀”推荐给您。

一心念出入息还比一心念佛好吗？師兄開示下

爾時，優波離白佛言：“世尊，比丘行何法故名增上慢？”佛告優波離：“若有比丘，作是思惟欲斷貪欲，名增上慢；作是思惟欲斷嗔恚，名增上慢；作是思惟欲斷愚癡，名增上慢。貪欲法異諸佛法異，作是思惟名增上慢；嗔恚法異諸佛法異，作是思惟名增上慢；愚癡法異諸佛法異，作是思惟名增上慢。作是思惟見有所得，名增上慢；作是思惟見有所證，名增上慢；作是思惟見有解脫，名增上慢；作是思惟見諸法空，名增上慢；作是思惟見於無相，名增上慢；作是思惟見於無作，是名增上慢；作是思惟見有諸行，名增上慢；作是思惟見有諸法，名增上慢；一切諸法不可思議，作是思惟不應思議，名增上慢；諸法空無何用精進，作是思惟名增上慢。是名聲聞住增上慢。雲何名為菩薩增上慢？佛乘最勝作是思惟，我當於中發菩提心，名增上慢；行六波羅蜜當得作佛，作是思惟名增上慢；般若波羅蜜能得出離，更無余法而得出離，作是思惟名增上慢；於甚深法應作方便不因世法，作是思惟名增上慢；此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢；此法是凈，此法非凈，作是思惟名增上慢；此是佛法，此是辟支佛法，此是聲聞法，作是思惟名增上慢；此法應作，此法不應作，作是思惟名增上慢；此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢；此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢；疾當得阿耨多羅三藐三菩提，不疾當得阿耨多羅三藐三菩提，作是思惟名增上慢；一切佛法不可思議，未曾有人能覺之者，作是思惟名增上慢；阿耨多羅三藐三菩提不可思議，彼不應思議，此非是見然是過患，是名菩薩住增上慢。”爾時，優波離白佛言：“世尊，雲何比丘離增上慢？”佛告優波離：“若有比丘思惟諸心，思惟心時不著思惟，是名最勝離增上慢。”--乾隆大藏經第33部《佛說決定毗尼經》 爾時，勝誌語文殊師利：“後末世中，多有比丘起增上慢？”文殊師利言：“善男子，後末世中法欲滅時，增上慢者甚為難得！何以故？不能修行得四禪故。得四禪已起增上慢！後末世中法欲滅時，諸比丘等不能住心，況得四禪？是故，善男子，後末世時增上慢者甚為難得。又善男子，增上慢者凡有二種。何等二？一者、信見，二者、禪慢。起禪慢者，為於利養及名稱故起增上慢。是信見者，起增上慢謗佛正法。是增上慢者，當墮地獄、畜生、餓鬼。”--乾隆大藏經第165部《大方廣寶篋經》 勝誌問言：“文殊師利，無增上慢者有何印相？”文殊師利言：“不違無滅，是無增上慢之印相。何以故？無有音聲，能令其人生驚怖畏。如師子王，一切音聲不能令其驚畏恐怖；無增上慢比丘亦爾，聞諸音聲不生恐怖。何以故？彼知音聲猶如響故。如彼響聲無心意識而有音聲，如是如實知心意識。一切音聲皆從緣起，無有真實；如是知已，不知何法定名為聲。若聞佛聲而不貪愛，聞外道聲復不呵毀；聞善凈法心不貪愛，聞垢汙法而不呵毀，善知一切所有音聲前後際故。如是印相無增上慢，無高下印、如實印、正見道印、入一道印、入法界平等印、如不懷印、不違如印、住實際印、第一義空印、三世等印、初無生印、觀正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名為無諍，聞已無疑，不驚不畏，不恐不怖，不得於我，不得於法，一切平等。”--乾隆大藏經第165部《大方廣寶篋經》

復次於諸靜慮等至障中。略有五蓋。將證彼時能為障礙。何等為五。一貪欲蓋。二嗔恚蓋三惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂於妙五欲。隨逐凈相。欲見。欲聞乃至欲觸。或隨憶念。先所領受。尋伺追戀。嗔恚者。謂或因同梵行等舉其所犯。或因憶念昔所曾經不饒益事嗔恚之相。心生恚怒。或欲當作不饒益事。於當所為嗔恚之相。多隨尋伺。心生恚怒。惛沈者。謂或因毀壞凈屍羅等隨一善行。不守根門。食不知量不勤精進減省睡眠。不正知住。而有所作。於所修斷不勤加行隨順。生起一切煩惱。身心惛昧。無堪任性。睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加行。是惛沈性。心極昧略。是睡眠性。是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性。名惛沈。惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時。無余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱。或應可生。或應不生。若生惛昧。睡眠必定皆起。掉舉者。謂因親屬尋思。國土尋思。不死尋思。或隨憶念昔所經歴戲笑歡娛所行之事。心生諠動騰躍之性。惡作者。謂因尋思親屬等故。心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄捨如是國土來到於此。食如是食。飲如是飲。唯得如是衣服臥具。病緣醫藥。資身眾具。我本何緣少小出家。何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經戲笑等事。便生悔恨。謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時。違背宗親朋友等意。令其悲戀涕淚盈目。而強出家。由如是等種種因緣。生憂戀心。惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故。合說一蓋。又於應作不應作事。隨其所應。或已曾作。或未曾作。心生追悔。雲何我昔應作不作。非作反作。除先追悔所生惡作。此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心。惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作。及後惡作雖與掉舉處所不等。然如彼相騰躍諠動。今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。疑者。謂於師於法於學於誨及於證中。生惑生疑。由心如是懷疑惑故。不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又於去來今及苦等諦。生惑生疑。心懷二分。迷之不了。猶豫猜度。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷 問此貪欲蓋以何為食。答有凈妙相。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之為食。凈妙相者。謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心。於余下劣亦得離染。如制強力余劣自伏。此復雲何。謂女人身上八處所攝可愛凈相。由此八處。女縛於男。所謂歌舞笑睇。美容進止。妙觸就禮。由此因緣。所有貪欲。未生令生。生已增長。故名為食。問此貪欲蓋誰為非食。答有不凈相。及於彼相如理作意。多所修習。以為非食。此復雲何。謂青瘀等。若觀此身種種不凈雜穢充滿。名觀內身不凈之相。復觀於外青瘀等相種種不凈。名觀外身不凈之相。由觀此二不凈相故。未生貪欲令其不生。生已能斷故。名非食。由於彼相如理作意故。遮令不生。多所修習故。生已能斷。前黑品中。由於彼相不正思惟故。未生令生。多所修習故。倍更增廣。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷 問嗔恚蓋以何為食。答有嗔恚性。有嗔恚相。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之為食。依於種種不饒益事心生惱害。名嗔恚性。不饒益事。名嗔恚相。於九惱事。不正作意。名不正思惟。如是等事皆名為食。問此嗔恚蓋誰為非食。答有仁慈賢善。及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。又此慈善恆欲與他安樂為相。修力所攝。由思擇力所攝作意。調伏九惱。以能斷除嗔恚蓋故。經中唯說此為非食。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷 問惛沈睡眠蓋以何為食。答有黑暗相。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之為食。問此蓋誰為非食。答有光明相。及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。明有三種。一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。或復修習。隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。二者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故。於去來今多生疑惑於佛法等亦復如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察。能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷 問掉舉惡作蓋以何為食。答於親屬等。所有尋思。於曾所經戲笑等念。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之為食。親屬尋思者。謂因親屬或盛或衰。或離或合。發欣戚行。心生籌慮等。國土尋思者。謂因國土盛衰等相。廣如前說。不死尋思者。謂因少年及衰老位諸有所作或利他事。發欣戚行。心生籌慮等。笑者。謂隨有一或因開論。或因合論。現齒而笑歡聚啞啞。戲者。謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有所余種類歡樂。謂互相受用受用境界。受諸快樂。或由同處。或因戲論。歡娛而住。所行事者。謂相執持手臂發等。或相摩觸。隨一身分。或抱或嗚。或相顧眄。或作余事。問此蓋誰為非食。答有奢摩他。及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。奢摩他者。謂九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂於自他若衰若盛可厭患法。心生厭離驚恐惡賤。安住寂靜。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷 問疑蓋以何為食。答有去來今。及於彼相。不正思惟。多所修習。以之為食。謂我於過去。為有為無。廣說如上。不正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若於自處。依世差別。思惟我相。名我思惟。若於他處。名有情思惟。若於有情世間。及器世間處。名世間思惟。謂世間常。或謂無常。亦常亦無常非常非無常等。問此蓋誰為非食。答有緣緣起。及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。由彼觀見。唯有於法及唯法因。唯有於苦及唯苦因故。所有一切不正思惟為緣。無明於三世境。未生者不生。已生者能斷。若不如理而強作意。其如理者而不。作意。總說此二。名不正思惟。若於是中應合道理。應知是處名為如理。謂於闇中作光明想。由此方便。如理作意。非不如理。於余處所。亦有所余如理作意。--乾隆大藏經第1164部《瑜伽師地論》第11卷

初禅很简单哦！我觉得我过二禅了吧！初禅的感觉个人不同啊！我是什么感觉哪！曼陀罗花看见过，哭过禅!入定是甜的！（那种甜是什么甜哪？是极度放松那种甜啊！我有过一次好像脑子拿出来放在温水里！怎么就那样的舒坦，就是不想出来那种感觉，都有死在禅定里那种想法！）如果你感觉是甜的哪你就有了初禅！二禅在初禅的基础之上放松在放松！专注在专注！二禅局的呼吸都影响喜乐！不呼吸死了才好哪！就是这个感觉吧！三禅没进去过没啥感觉好像还有一些但是现在好像没有吧！ 禅定啊！如果一个人参禅上了瘾哪他肯定进入了初禅！反之你坐了一会就烦了，就别扭起来了，哪你肯定没进入初禅！进入禅定是甜的！这是真的！ 不知道各位道友有啥体会啊？

我是阿斯汤加的练习者，一般都只认为三昧已经是到头了，想不到只是第四地，看来要好好看看瑜伽师地论

啰嗦了半天也没说明白

耳神聰明本無聞 鈞天奏樂不忍聽 願聞道統真實義 解釋法華無字經

喜歡聽南老介紹佛陀說法！處處有禪意！贊。

斷斷聽南老介紹佛法找不到弱點。他沒有導人迷信。他講你們去証。你能証是科學。即如氫氧化合成水。水亦能分解成氫氧！你想去佛界自証！佛陀如是說！

很有禪機！

很有禪機！

阿彌陀佛🙏

我自己也觉得吸入之后停的那一下是可以止住的

没想到南怀瑾先生这么幽默风趣：）

要打通並不難，難在要持之以恆，若是有人對打通中脈有興趣，歡迎點選下方連結學習唷 ruclips.net/video/_BIGjdj4IfU/видео.html&ab_channel=ContentHK

重點：沒有吃飯易於入定

ruclips.net/video/Jb8ck0NOB1g/видео.html

请问站桩是不是也应该一样眼珠对着正前方，不下沉不上视。

人生非常短暂，有福听到经！

感恩南老師法布施，南無阿彌陀佛！

南师千古🙏🏻🙏🏻🙏🏻

这帮子人天天都在干什么鬼东西，我感觉纯属浪费生命。

骷髏.密嚴剎土.金剛亥母宮殿.堪布阿瓊仁波切密傳 以下段落出自《堪布阿瓊仁波切密傳》 「……自己的神識如射箭般飛抵 【密嚴剎土】。在【金剛亥母宮殿】的……宮殿大門瞬間開啟，放眼望去， ●【內裡滿是【骷髏】，就彷彿光線中四處飄蕩的微塵般【不計其數】……。那些跳動的 ●【骷髏】此後逐漸停息了下來…… 進去後，我一眼就看見由寂靜五方佛與無量空行母前後圍繞的金剛亥母。」 上面出自《堪布阿瓊仁波切密傳》168.169頁，慧光集（37）《大成就者密傳》丹增嘉措活佛譯著 這是在【密嚴剎土】裡【金剛亥母宮殿】內的修法。 這是《禪祕要法經》第9～11觀：白骨觀的修法。本經末頁釋迦牟尼佛稱此為【無常觀·釋迦牟尼無上正法】。

交代前行： 交代加行.前行，修本經需發永續無常心.觀六道輪迴苦.永續內心的出離心.永續【四無量心】 永續【願.行.勝義菩提心】，修十善業，三十七道品 大家看到那些諸佛如來十地菩薩設計修法時，必有【加行.前行】，加行極其重要，決定行者修行成功或失敗！ ◇ 本經後面佛陀本生-忍辱鎧太子後，佛陀教阿祇達【慈心】： 永續思維眾生【六道輪迴的痛苦】 經文：觀..天,【猶如電幻,不久】當墮大地獄中。（永續思維：死亡、無常） 經文：【厭患生死，不願久處】。（永續內心的 出離心） 永續慈心、悲心 經文：宿行惡業，故受惡報。……三界二十五有一切眾生，皆有三塗苦惱之業。（永續思維：業力因果） 末尾經文：修【四念處】、（三十七道品）… ● 修【四無量心】, 遊入甚深無量空三昧門 ◇ 「對於這四共加行，若不能稍稍紮實地去實踐的話， 那麼【所有正行的修持】，只會是助長了世間八法。」《了義炬》第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶 ◇ 本經行者必須跟佛陀本生-忍辱鎧太子一樣都發 ● 永續【願、行、勝義菩提心】、修十善業、修四無量心。 《禪祕要法經》裡佛陀本生-忍辱鎧太子： 世尊告阿祇達言：「王有太子，名【忍辱鎧】， ● 堅【發甚深阿耨多羅三藐三菩提心】， ● 求【一切種智】（含【勝義菩提心】），自誓不殺， ●【修十善業】， ●於【六波羅蜜】（【行菩提心】）無疲厭心。」 ◇ 《禪祕要法經》佛陀本生-忍辱鎧太子回應帝釋（舍利弗本生）所說偈： 「願我成佛時，　　普度諸天人， 身心無罣礙，　　【普慈愛一切】， 亦度於汝等，　　 ●【令諸眾生類， ●【皆住大涅槃，永受於快樂】。」 天人擴大為六道父母眾生。 此偈對應於【永續【願菩提心】，用詞稍調整後，亦是修此經行者的 【發心文】，當日日持誦。 【以願菩提心來確保自己的每個行動】。 ◇報恩發願文-永續慈悲心： 上報四重恩出自《大乘本生心地觀經》，其中報恩品講到發願，經文： 「 若欲增修【福】【智】門， 【晝夜六時】當【發願】： 願我生生無量劫。得宿住智大神通。 【● 能知過去百千生 ● 更相憶識為父母 ● 循環六趣四生中 ● 令我一念常至彼 為說妙法離苦因】使得人天常受樂。 勸發堅固菩提願。修行菩薩六度門。 永斷二種生死因。疾證涅槃無上道。」 ◇ 佛告阿難：「佛滅度後，佛四部眾弟子，若修禪定求解脫者，如重病人隨良醫教，當於靜處，若塜間、若林樹下、若阿練若處，修行甚深諸賢聖道。【當密身口】，於內心中修四梵行、 ● 修【四念處】、修四正勤、修四如意足、 修五根、修五力、修七覺道、修八聖道分、 修四禪、 ●● 修【四無量心】，遊入 ●【甚深無量空三昧門】，乃至得六神通。如是種種勝妙功德，但 ●【當一心密而行之】，【慎勿虛妄於多眾前自說得過人法】（指說修得過人法）…」 ◇○ 《華嚴經·普賢行願品》 「言普皆【迴向】者，...... ● 若諸眾生，因其積集 諸惡業故， ●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫， 究竟成就無上菩提。」 ◇ 進了地獄怎麼出來？就靠這個 代受 惡業苦果的願心。因為此時【無我】了！ 原經文: 「復次，善男子！言普皆【迴向】者， 從初禮拜乃至隨順【所有功德】， 【皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生】。 願令眾生，常得安樂，無諸病苦。 欲行惡法，皆悉不成。 所修善業，皆速成就。 關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。 若諸眾生，因其積集諸惡業故， ●●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」 《普賢行願品·華嚴經》 藏傳【施受法】、 ●【自他交換法】、【修心八頌】、 未來下生彌賽亞釘十字架的法都是出自這一段， ● 用來【對治我執】，很重要。 要【隨文入觀】，思維其意義。

交代前行： 日課： 先三皈依。 「若欲增修【福、智】門 【晝夜六時】當【發願】： 願我生生無量劫。得宿住智大神通。 ● 能知過去百千生 ● 更相憶識為父母 ● 循環六趣四生中 ● 令我一念常至彼 為說妙法離苦因 使得人天常受樂。 勸發堅固菩提願。修行菩薩六度門。 永斷二種生死因。疾證涅槃無上道。」 出自《大乘本生心地觀經》報恩品 「願我成佛時，普度諸眾生，身心無罣礙， 【普慈愛一切】，　 ●【令諸眾生類， ● 皆住大涅槃，永受於快樂】。」 稍調整自《禪祕要法經》 中等長度版《普賢行願品》累積資糧.福德-七支供養文。（要隨文入觀，思維其意義） 所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切徧禮盡無餘 普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一徧禮剎塵佛 於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿 各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海 以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來 最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來 我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普徧供養諸如來 我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜 十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪 諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生 ◇ 所有禮讚供養佛 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道 ● 若諸眾生，因其積集 諸惡業故， ●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫， 究竟成就無上菩提。 出自《普賢行願品》普皆迴向

大活佛上師說要得初禪，修【無常】最快。 噶陀十萬虹光身，即十萬人修證得報身佛， 按南老先生所言（顯宗）「報身…據說 ●【一千年來都沒有色身成就的人】」（註:佛的色身指報身·應身·化身）。 密宗法到處可見骷髏、白骨， 隨時在提示我們【無常觀、釋迦牟尼無上正法、正法時代】， 懂得道理、實修得證就可【終結末法時代】， 也可往生兜率天彌勒淨土。 本來無常的教法很廣，但《禪祕要法經》裡釋迦牟尼佛把【無常觀】限縮在白骨觀、不淨九想觀。不淨九想觀危險略過，留下白骨觀。 ◇ 不淨觀危險，易驚佈，故只留下白骨觀修法！ ◇ 直接觀想白骨，【跳過皮肉血腐爛過程】免得驚佈·棄身，依照佛經佛陀所教【先從從左腳大趾骨開始】！ ◇ 《岡波巴大師傳》張澄基譯 「 這一段時間中，大師（指岡波巴大師）（示現）出入牆壁毫無障礙。 又示現成一個碩大的 ●【骷髏人】，右手持鉞刀，左手持 ●【天靈蓋】，肩頭掛一 ●【天杖】， ●【騎在老虎身上】，立於天空中唱道： 【騎虎】東比黑魯噶 供獻下賤最勝女 住【屍林】中殊勝母 說是我者即不然 」 東比黑魯噶是印度的大成就者。 黑魯噶是密宗無上瑜伽金剛本尊的通稱。 黑為無生，體空超言詮。魯為無滅，離於眾因緣。噶為無依，不住任何處。（此三字用陳健民上師的解釋） 嘿魯噶意指【飲血尊】，即【無常觀】的九想觀、不淨觀，在【屍陀林】中，人死後身體腐化過程中的血塗想， 【危險跳過】，所以藏密不傳，諸佛為保護我們這些劣根器。 一般藏密、蓮師的天杖是【無常觀.不淨觀.九想觀卡杖噶】。此為千古不洩之密！ 噶巴拉為頭蓋骨。 岡波巴大師示現為白骨人，白骨就比較安全。看各人啦～有人覺得白骨也很恐怖。 對於無常觀，藏密大師只暗示，不明講， 因為【各人根器、福德資糧不一樣】，只能揭示給部份人知道，不能勉強。要到蓮師淨土才修。這些密宗法本上都有，大家都看過吧！有的譯師會遮喔。 ◇ 要能【騎虎】，得達到【初禪定】，也就是 【懷愛法】的標準， 【自心自在者能轉化他人的心】，行者把老虎懷愛了！ 也是儒家大學之道的齊家。這也是印度瑜伽八大神通之一。催眠術最初源自印度瑜伽即此理。 達摩祖師教二祖神光曰：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。指在開悟前， 先達到【初禪】，呼吸【自然】停止（非憋氣），這樣要證悟就很快了！然後可以入道，可以開悟，就登初果羅漢或初地菩薩。 眾生是卡在前面階段，不是卡在後面。前面過了，頭過身過！一旦到初禪，可以很快就到初地。到初地之後，藏密有快速初地修到十地佛果的修法，而幾乎所有藏密深層修法、藏密一切伏藏的顯宗根源、母本、出處，即【漢文佛經佛陀原傳版】，諸佛如來交付於某法友公開給部份人。即達到初禪定、初地菩薩後才能真正受用一切佛法，後面成佛之路就很快了。佛果一世可成！ 安全起見，修白骨觀時，直接從左腳大趾骨開始觀想白骨，屍身皮血肉膿腐化過程就【跳過不修】，（除非諸佛如來對你有特別指示）。 也就是從《禪祕要法經》9-11觀開始，前7觀危險跳過。這是上師的指示。

白骨觀是比藏密更密的蓮師淨土、密巖剎土修法！藏密上師.法本.唐卡.屍陀林只能暗示，尚不能明講！因為藏密信眾根器.【福德資糧尚未足】。雖然文殊菩薩-陳健民大師不斷暗示， 南懷瑾前輩雖然和盤托出，但是南前輩是用他自己的講法，也只有他的部份粉絲能接受，其他人不見得相信，似乎對藏密信眾也沒多少影響力。 我就用藏密祖師大師自己公開暗示的資料，我把它挑明了呈現給世人。這是已經經過諸佛如來許可的！ 其實《禪祕要法經》最後一頁釋迦牟尼佛遺囑已經明講了，無常觀（指白骨觀.不淨觀）就是【正法時代、像法時代】（前兩時代共1500年）和【末法時代】的分界線、分水嶺！不淨觀危險，故只留下白骨觀修法！ ◇ 不淨觀危險，易驚佈，故只留下白骨觀修法！ ◇ 直接觀想白骨，【跳過皮肉血腐爛過程】免得驚佈·棄身，依照佛經佛陀所教【先從從左腳大趾骨開始】！ 岡波巴大師.修氣大勵力故見【全身是骨，無有皮肉】 出自陳健民瑜伽士《曲肱齋塔鬘集》西藏密勒日巴祖師略傳 附 岡波巴大師依密勒祖師修拙火除障記 圖49頁「剛復見勝樂金剛抱亥母，然 ●【皆白骨無肉】，以白師。師云：「此為白菩提到達臍輪之相，相好亦非，不好亦非，宜勵力修。」」…… 「剛於日落時， ●● 見【全身是骨】，【無有皮肉】，骨上脈糾纏，以白師。師云：「 ●【修氣大勵力】故， 相好亦非，不好亦非，宜再努力。」剛 於【是夜】三時中，上半夜念誦，中夜祈請，下半夜修拙火，未嘗眠， ●【證量圓滿】。師告曰： ●「此後汝可歸矣；幸勿告人。」」 岡波巴大師這麼辛苦的修煉拙火、氣脈明點、燃滴、拳法， ● 才見到【白骨無肉】、 ●【全身是骨，無有皮肉】，然後【當夜證量圓滿】，密勒日巴上師告訴他可以回去了。 如果直接依照佛教公訂次第-第一個修法-資糧道的四念住的觀身不淨-從九想之骨想【白骨觀】開始，不是比較快？比較直接？ 至於不淨觀九想的其它想，危險，跳過不修！

地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下 何谓三世？过去、现在、未来。……若已灭相是过去。有因未生相是未来。已生未灭相是现在。--乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第3卷 善现白佛言：“世尊，云何无际空？”佛言：“善现，无际谓无初中后际可得及无往来际可得。此无际由无际空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为无际空。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第51卷 善现白佛言：“世尊，云何不可得空？”佛言：“善现，不可得谓此中一切法不可得，若过去不可得，未来不可得，现在不可得；若过去，无未来、现在可得；若未来，无过去、现在可得；若现在，无过去、未来可得。此不可得由不可得空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为不可得空。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第51卷 善现白佛言：“世尊，云何大空？”佛言：“善现，大谓十方，即是东南西北、四维、上下。此中东方由东方空。何以故？非常非坏本性尔故。南西北方、四维、上下由南西北方、四维、上下空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为大空。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第51卷 善现白佛言：“世尊，云何有为空？”佛言：“善现，有为谓欲界、色界、无色界。此中欲界由欲界空。何以故？非常非坏本性尔故。色、无色界由色、无色界空。何以故？非常非坏本性尔故。善现，是为有为空。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第51卷

具寿善现复白佛言：“若一切法皆无自性，亦无戏论而可得者，诸菩萨摩诃萨用何等道，得入菩萨正性离生？为声闻道、为独觉道、为诸佛道？”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨不用声闻、独觉、佛道，得入菩萨正性离生，然于诸道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生。……诸菩萨摩诃萨亦复如是，于一切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生，乃至未起金刚喻定，犹未能得所求无上正等菩提；若起此定，以一刹那相应妙慧，乃能证得所求无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第527卷 白佛言：“云何菩萨本业清净化众生？”佛言：“从一地乃至后一地，自所行处，及佛行处，一切知见故。本业者：若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生（初地）。若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生（二地）。若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门，四禅定化一切众生（三地）。若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生（四地）。若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛化一切众生（五地）。若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门，十二因缘智化一切众生（六地）。若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生（七地）。若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智化一切众生（八地）。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智化一切众生（九地）。若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王三界主，修不可说、不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化一切众生，如佛境界，是故一切菩萨本业化行净（十地）。若十方诸如来，亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生（佛地）。”--乾隆大藏经第14部《仁王护国般若波罗蜜经》

地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下

地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下

藥醫不死病，佛度有緣的人，藥只能醫不會死的病，佛只能說動有緣的人，藥只能醫假病，佛只能救有緣分的人，真相只有一個。

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