هذه ليست حلبة مصارعة لتنتيف اللحى وغيرها وليس هذا الكلام من أدب المتتناظرين ولكن على كان على الشيخ دمشقية إثبات ما يعتقده بالحجة القاطعة والدليل الدامغ. الإباضية عقيدة راسخة
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
هم الأباضية الزهر الكرام لهم ** بعزة الله فوق الخلق سلطان لا يعرف العدل الا في استقامتهم ** لم يوف الا لهم في العدل ميزان في الذب عن حرمات الله شأنهم** لا شأن دنياهم نيل وحرمان سفن النجاة هداة الناس قادتهم** طهر السرائر للاسلام حيطان تقيلوا مدح القرآن أجمعها ** اذا استحق مديح الله ايمان جدوا الى الباقيات الصالحات فلم ** يفتهم في التقى سر واعلان على الحنيفية الزهراء سيرهم ** والوجه والقصد ايمان واحسان بسيرة العمرين استلأموا وسطوا ** لشربة النهروان الكل عطشان صعب الشكائم في ذات الاله فان ** حناهم الحق عن مكروهة لانوا لا يقبل الله دينا غير دينهم ** ولا يصح الهدى الا بما دانوا من عهد بدر وأحد لا تزعزعهم ** عن موقف الحق أزمات وأزمان حقيقة الحق ما دانوا به وأتوا ** ما عداه أخاليط وخمان ان يشرف الناس في الدنيا بثروتهم ** فثروة القوم اخلاص وايقان لله ما جمعوا لله ما تركوا ** لله ان قربوا لله ان بانوا أزكى الصنيعين ما كان الهدى معه ** لديهم وله في الحق رجحان تراهم في ضمير الليل صيرهم ** مثل الخيالات تسبيح وقرآن
لمن يقبلون الحق فقط . قال تعالى في سورة هود ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) ) صدق الله العظيم .
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
آيه محكمة في مسائل الإعتقاد أي لا تحتمل التأويل و حديث متواتر لأن الإعتقاد لا يبنى على الظن .. الحديث غير المتواتر لا يحتج في مسائل الإعتقاد و لو كان السند صحيحا لأن الصحابه يعتريهم ما يعتري البشر من النسيان و الخطأ ثم إن تصحيح الأحاديث أمر ظني شكرا لك
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
الذين يعتقدون عقيدة الخروج من النار يخلقون إشكال في أن هذه العقيدة ذكرة في السنة ولم تذكر في القرآن. و ليست المشكلة في أن عقيدة الخروج من النار لم تذكر في القرآن المشكلة أن هذه العقيدة مخالفة مخالفة صريحة لآيات كثيرة من القرآن بل أن القرآن كذبها وبين أنها من عقائد اليهود بصريح العبارة وأيضاً مخالفة مخالفة صريحة لسنة النبوية الصحيحة. وهنا أسوق أدلة خلود مرتكبي الكبائر ومن القرآن ومن السنة المتواترة الصحيحة بما يدحض هذه العقيدة. ""الحق الدامغ"" 1 ـ قوله تعالى: ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة - 80 - 81 . ودلالته عليه من وجوه :- ـ أولها : أن هذه العقيدة يهودية المنبت كما هو ظاهر من هذا النص وقد ذُكرت في مساق التنديد بهم والتشهير بضلالهم . ـ ثانيها : ما فيه من الاستنكار لهذا القول الوارد مورد الاستفهام المقصود به التحدي ، والتقرير بأنهم لم يستندوا في مقالتهم هذه إلى عهد من الله ، وإنما هي من ضمن ما يتقولونه عليه تعالى بغير علم ، وناهيك بذلك ردعاً عن التأسّي بهم فيما يقولون ، والخوض معهم فيما يخوضون . ـ ثالثها : ما فيه من البيان الصريح بأن مصير كل من ارتكب سيئة وأحاطت به خطيئته لعدم تخلصه منها بالتوبة النصوح أنه خالد في النار مع الخالدين ، وهو رد على هذه الدعوى يستأصل أطماع الطامعين في النجاة مع الإصرار على الإثم . وما أجدر العاقل بأخذ الحيطة وعدم الاغترار بهذه الأماني التي تشبَّث بها أهل الكتاب ، وحذر الله هذه الأمة من التشبث بها كما تشبثوا حيث قال : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ) النساء 123 . واعترض على الاستدلال به بأمرين :- ـ أولهما : أن السيئة هنا هي الشرك كما روي عن طائفة من المفسرين وإذا كان هذا الوعيد للمشركين فهو لا يعم الموحدين . ـ ثانيهما : أن الخلود لم يرد به التأبيد وإنما أريد به المكث الطويل . ويرد الاعتراض الأول أن حمل السيئة على الشرك وحده خروج بالآية عما يقتضيه لفظها ، فإن لفظ ( سيئة ) نكرة مطلقة في سياق الشرط ، والنكرات إذا وردت في الشرط فهي محمولة على العموم لأن الشرط كالنفي ، وحكم النكرة في سياق النفي عمومها . وإن أردت مزيد البيان في ذلك فانظر في قول القائل لعبيده : من جاءني بعُملة فهو حرّ ، فإنه يعتق بقوله هذا من جاءه بأي شيء يصدق عليه أنه عُملة ، سواء كان درهماً أو ديناراً أو ريالاً أو جنيهاً ، أو غيرها ؛ وكذلك لو قال لهم من أتاني بثوب فهو حرّ ، فإن هذا الحكم يصدق على من جاء بما يصدق عليه اسم الثوب ، قميصاً كان أو إزاراً ، أو عمامة ، أو سراويل ، أو أي شيء آخر ، ولو حلف أحد أنه لم يرتكب سيئة وقد زنى ، أو سرق ، أو شرب الخمر ، أو عقّ والديه ، أو أكل الربا ، أما يُعَدُّ حانثاً بقسمه هذا ؟ ولا متعلق لهم في قوله تعالى : ( وأحاطت به خطيئته ) وإن زعموا أن مرتكب الكبيرة إن كان موحداً لم تحط به خطيئته لأن له حسنات لا يحرم ثوابها ، ذلك لأنا نقول إن عدم التخلص من المعصية بالتوبة النصوح يجعلها محيطة بصاحبها ، مستولية عليه كالآخذ بناصيته الممسك بتلابيبه ، بخلاف ما إذا تخلص منها باللجوء إلى التوبة النصوح ، وهذا معنى ما روي عن السلف ودونكم بعض النصوص المروية في ذلك . قال الإمام ابن جرير حدثنا أبو كريب قال ثنا ابن يمان عن سفيان عن الأعمش عن أبي روق عن الضحاك ( وأحاطت به خطيئته ) قال : مات بذنبه . حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح ، قال ثنا الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم ( وأحاطت به خطيئته ) قال مات عليها . حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة ، قال أخبرني ابن إسحاق ، قال حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس ( وأحاطت به خطيئته ) قال : يحيط كفره بما له من حسنة - والكفر يعم الكبائر كلها لأنها من كفران النعم . حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ، قال حدثني عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وأحاطت به خطيئته ) قال : ما أوجب الله فيه النار . حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ( وأحاطت به خطيئته ) قال : أما الخطيئة فالكبيرة الموجبة . حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن قتادة ( وأحاطت به خطيئته ) قال : الخطيئة الكبائر . حدثني المثنَى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع ويحيىَ بن آدم عن سلام بن مسكين ، قال سأل رجل الحسن عن قوله : ( وأحاطت به خطيئته ) فقال : ما تدري ما الخطيئة ؟ يا بني أتل القرآن فكل آية وعد الله عليها النار فهي الخطيئة . حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله : ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ) قال : كل ذنب محيط فهو ما وعد الله عليه النار . حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري ، قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي رزين( وأحاطت به خطيئته ) قال : مات بخطيئته . حدثني المثنىَ قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الأعمش قال ثنا مسعود أبو رزين عن الربيع بن خيثم في قوله : ( وأحاطت به خطيئته ) قال : هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب . حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال : قال وكيع : سمعت الأعمش يقول في قوله: ( وأحاطت به خطيئته ) مات بذنوبه . حدثت عن عمار قال ثنا ابن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع : ( أحاطت به خطيئته ) الكبيرة الموجبة. حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي : ( أحاطت به خطيئته ) فمات ولم يتب(1) . وهذا الذي نقله الإمام ابن جرير عن سلف الأمة في معنى الآية الكريمة ، هو الذي ذهب إليه الإمام المحقق محمد عبده بعد دقة إمعانه وتسريح فكره فيما يراد بالسيئة وبإحاطة الخطيئة ، وهذا ما جاء عنه في المنار : للسيئة هنا إطلاقها وخصها مفسرنا - الجلال - وبعض المفسرين بالشرك ، ولو صح هذا لما كان لقوله تعالى : ( وأحاطت به خطيئته ) معنى ؛ فإن الشرك أكبر السيئات ، وهو يستحق هذا الوعيد لذاته كيف ما كان ، ومعنى إحاطة الخطيئة هو حصرها لصاحبها ، وأخذها بجوانب إحساسه ووجدانه ؛ كأنه محبوس فيها ، لا يجد لنفسه مخرجاً منها ، يرى نفسه حرّاً مطلقاً وهو أسير الشهوات وسجين الموبقات ورهين الظلمات ، وإنما تكون الإحاطة بالاسترسال في الذنوب والتمادي على الإصرار ، قال تعالى: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) المطففين 14 ، أي من الخطايا والسيئات ، ففي كلمة ( يكسبون ) معنى الاسترسال والاستمرار ، ران عليه غطاه وستره ، أي أن قلوبهم قد أصبحت في غلف من ظلمات المعاصي حتى لم يبق منفذ للنور يدخل إليها منه ، ومن أحدث لكل سيئة يقع فيها توبة نصوحاً وإقلاعاً صحيحاً لا تحيط به الخطايا ، ولا يرين على قلبه السيئات ، روى أحمد والترمذي والحاكم وصححه والنسائي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن العبد إذا أذنب ذنباً نكتت في قلبه نكتة سوداء ، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن عاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله تعالى في القرآن : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) " لمثل هذا كان السلف يقولون: (المعاصي __________ (1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج1 ص386/387 ، ط دار الفكر . بريد الكفر) (1) . ويراد الاعتراض الثاني أن حمل الخلود هنا على المكث الطويل دون التأبيد يستتبع حمله على ذلك في نظيره ، وهو الخلود الموعود به الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الجنة إذ لا دليل على الفرق بينهما . ……… وقد تحدث عن ذلك الإمام محمد عبده فقال : ومن المفسرين من ترك السيئة في الآية على إطلاقها ، ولم يؤولها بالشرك ولكنهم أولوا جزائها ، فقالوا : إن المراد بالخلود طول مدة المكث ، لأن المؤمن لا يخلد في النار وإن استغرقت المعاصي عمره ، وأحاطت الخطايا بنفسه فانهمك فيها طول حياته ؛ أولوا هذا التأويل هروباً من قول المعتزلة : إن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ، وتأييداً لمذهبهم أنفسهم المخالف للمعتزلة ، والقرآن فوق المذهب ، يرشد إلى أن من تحيط به خطيئته لا يكون أو لا يبقى مؤمناً ) . اهـ وقال عقبه السيد محمد رشيد رضا : ( إن فتح باب تأويل الخلود يجرِّيءُ أصحاب استقلال الفكر في هذا الزمان على الدخول فيه ، والقول بأن معنى خلود الكافرين في العذاب طول مكثهم فيه ، لأن الرحمن الرحيم الذي سبقت رحمته غضبه ما كان ليعذب بعض خلقه عذاباً لا نهاية له ، لأنهم لم يهتدوا بالدين الذي شرعه لمنفعتهم لا لمنفعته ، ولكنهم لم يفقهوا المنفعة ، وإذا كان التقليد مقبولاً عند الله - كما يرى فاتحو الباب - فقد وضح عذر الأكثرين لأنهم مقلدون لعلمائهم - .. الخ ما يتكلم به الناس ولا سيما في هذا العصر ، فإن هذه المسألة قديمة ، وهي أكبر مشكلات الدين ، نعم إن العلماء يحتجون عليهم بالإجماع ولو سكوتياًّ ، ولكن التأويل باب لا يكاد يسده متى فتح شيء.(2) __________ (1) المنار ج1 ص363 ، ط4 دار المنار . (2) المنار ج1 ص363/364 . وكلامه هذا يشير إلى ما ذكرته قبل ، من أن تأويل الخلود بالمكث الطويل دون التأبيد إذا قيل به في وعيد طائفة لزم منه أن يحمل عليه ما جاء من الخلود في وعيد غيرها ، بل يترتب عليه تسويغ مثله في وعد المؤمنين بالخلود في الجنة ، وقد أشار إلى مثل ذلك في تفسير سورة النساء (1)، وبهذا ينتقض على قول من يحصر الخروج من النار في الموحدين مذهبهم للزوم أن يقولوا مثله في المشركين ، وأن يقولوا بانتهاء نعيم الجنة إلى أمد . 2 ـ قوله تعالى : ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة 275 ، ووجه الاستدلال بالآية أنها وعيد لأكلة الربا وهم غير مشركين ، لأن الآية في معرض التحذير من أكل الربا بعد تحريمه . واعترض بأن هذا الوعيد ليس على أكل الربا بل هو على استحلاله ، بدليل ما جاء في صدرها من حكاية قولهم المعارض لحكم الإسلام في الربا ( إنما البيع مثل الربا ) البقرة 275 ، والمُسْتَحِل لما حرم الله بالنص القطعي كالربا مشرك بالإجماع ، فلا يعم حكم الخلود مرتكبي الكبائر دون الشرك. والجواب أن حمل الوعيد على الاستحلال دون الأكل يهون من وقْع أوامر الله تعالى ونواهيه في نفوس العباد ، ويقلل من أهمية حكم الحرمة في المحظورات ، على أن سياق ما قبل وما بعد هذه الآية إنما هو حظر الربا ، وتغليظ أمره على الناس ، وليس ذكر ما يقوله مستحلوه مخرجاً لهذا الوعيد عما يقتضيه السياق ، وإلا لما كانت فائدة في شيء مما ذكر قبلها أو بعدها . __________ (1) المرجع السابق ج5 ص343 . وقد تفطن لذلك الإمام محمد عبده فأتى في كشف اللثام عن مخدرات معاني الآية للأفهام بما لخصه صاحب المنار حيث قال : ( أي ومن عاد إلى ما كان يأكل من الربا المحرم بعد تحريمه فأولئك البعداء عن الاتعاظ بموعظة ربهم الذي لا ينهاهم إلا عما يضرُّ بهم في أفرادهم أو جميعهم ، هم أهل النار الذين يلازمونها كما يلازم الصاحب صاحبه فيكونون خالدين فيها . وقد أول الخلود المفسرون لتتفق الآية مع المقرر في العقائد والفقه من كون المعاصي لا توجب الخلود في النار ، فقال أكثرهم إن المراد ومن عاد إلى تحليل الربا واستباحته اعتقاداً ، ورد بعضهم بأن الكلام في أكل الربا ، وما ذكر عنهم من جعله كالبيع هو بيان لرأيهم فيه قبل التحريم ، فهو ليس بمعنى استباحة المحرم ، فإذا كان الوعيد قاصراً على الاعتقاد بحله لا يكون هناك وعيد على أكله بالفعل . والحق أن القرآن فوق ما كتب المتكلمون والفقهاء ؛ يجب إرجاع كل قول في الدين إليه ، ولا يجوز تأويل شيء منه ليوافق كلام الناس ، وما الوعيد بالخلود هنا إلا كالوعيد بالخلود في آية قتل العمد ، وليس هناك شبهة في اللفظ على إرادة الاستحلال . ومن العجيب أن يجعل الرازي الآية هنا حجة على القائلين بخلود مرتكب الكبيرة في النار انتصاراً لأصحابه الأشاعرة ، وخير من هذا التأويل تأويل بعضهم للخلود بطول المكث . أما نحن فنقول : ما كل ما يسمى إيماناً يعصم صاحبه من الخلود في النار ، الإيمان إيمانان ، إيمان لا يعدو التسليم الإجمالي بالدين الذي نشأ فيه المرء أو نُسب إليه ، ومجاراة أهله ، ولو بعدم معارضتهم فيما هم عليه ، وإيمان هو عبارة عن معرفة صحيحة بالدين على يقين بالإيمان متمكنة في العقل بالبرهان ، مؤثرة في النفس بمقتضى الإذعان ، حاكمة على الإرادة المصرفة للجوارح في الأعمال بحيث يكون صاحبها خاضعاً لسلطانها في كل حال إلا ما لا يخلو عنه الإنسان من غلبة جهالة أو نسيان ، وليس الربا من المعاصي التي تُنسى ، أو تغلب النفس عليها خفة الجهالة والطيش كالحدة وثورة الشهوة ، أو يقع صاحبها منها في غمرة النسيان ، كالغيبة والنظرة ، فهذا هو الإيمان الذي يعصم صاحبه بإذن الله من الخلود في سخط الله ، ولكنه لا يجتمع مع الإقدام على كبائر الإثم والفواحش عمداً إيثاراً لحب المال واللذة على دين الله وما فيه من الحكم والمصالح ، وأما الإيمان الأول فهو صوري فقط ، فلا قيمة له عند الله تعالى لأنه تعالى لا ينظر إلى الصور والأقوال ولكن ينظر إلى القلوب والأعمال كما ورد في الحديث ، والشواهد على هذا الذي قررناه في كتاب الله تعالى كثيرة جداً ، وهو مذهب السلف الصالح وإن جهله كثير ممن يدَّعون اتباع السنة ، حتى جرأوا الناس على هدم الدين بناءً على أن مدار السعادة على الاعتراف بالدين ، وإن لم يعمل به ، حتى صار الناس يتبجحون بارتكاب الموبقات مع الاعتراف بأنها من كبائر ما حرم ، كما بلغنا عن بعض كبرائنا أنه قال : إنني لا أنكر أنني آكل الربا ولكنني مسلم أعترف بأنه حرام ، وقد فاته بأنه يلزمه بهذا القول الاعتراف بأنه من أهل هذا الوعيد ، وبأنه يرضى أن يكون محارباً لله ولرسوله ، وظالماً لنفسه وللناس ، كما سيأتي في آية أخرى ، فهل يعترف بالملزوم أم ينكر الوعيد المنصوص فيؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض ؟ نعوذ بالله من الخذلان . )(1) __________ (1) المرجع السابق ج3 ص98/99 . وكلامه صريح في أن مذهب السلف الصالح هو ما عليه أهل الاستقامة والحمد لله . 3 ـ قوله تعالى : ( ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرَّهم في دينهم ما كانوا يفترون ) آل عمران 24 ، ووجه الاستدلال به ما سبق في نظيره من إثبات أن هذه العقيدة من عقائد اليهود ، وأنها جرأتهم على معصية الله ، وقادتهم إلى الإعراض عن كتابه ، وذُكرت في معرض تفنيد ضلالهم وتبكيتهم على عيوبهم ، ولصاحب المنار في تفسيره هذه الآية كلام جاء فيه : ( لعل المراد بعبارة الآية أنهم كانوا يعتقدون أن الإسرائيلي إذا عوقب فإن عقوبته لا تكون إلا قليلة ، كما هو اعتقاد أكثر المسلمين اليوم ، إذ يقولون إن المسلم المرتكب لكبائر الإثم والفواحش إما أن تدركه الشفاعات وإما أن تنجيه الكفارات ، وإما أن يمنح العفو والمغفرة بمحض الفضل والإحسان ، فإن فاته كل ذلك عذب على قدر خطيئته ثم يخرج من النار ويدخل الجنة ، وأما المنتسبون إلى سائر الأديان فهم خالدون في النار كيفما كانت حالهم ، ومهما كانت أعمالهم ، والقرآن لا يقيم للانتساب إلى دين ما وزناً ، وإنما ينوط أمر النجاة من النار والفوز بالنعيم الدائم في دار القرار بالإيمان الذي وصفه وذكر علامات أهله وصفاتهم ، وبالأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة ، مع التقوى وترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن . وأما المغفرة فهي خاصة في حكم القرآن بمن لم تحط به خطيئته ، وأما من أحاطت به حتى استقرت شعوره ورانت على قلبه فصار همه محصوراً في إرضاء شهوته ، ولم يبق للدين سلطان على نفسه ( فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) لهذا يحكم هذا الكتاب الحكيم بأن من يجعل الدين جنسية وينوط النجاة من النار بالانتساب إليه أو الاتكال على من أقامه من السلف فهو مغتر بالوهم مفتر يقول على الله بغير علم ، كما قال هنا : ( وغرَّهم في دينهم ما كانوا يفترون ) آل عمران 24 ، أي بما زعموا من تحديد مدة العقوبة للأمة في مجموعها ، وهذا من الافتراء الذي كان منشأ غرورهم في دينهم ، ومثله لا يعرف بالرأي ولا بالفكر لأنه من أمر عالم الغيب فلا يعرف إلا بوحي من الله ، وليس في الوحي ما يؤيده ، ولا يوثق به إلا بعهد من الله عز وجل ، ولا عهد بهذا ، وإنما عهد الله هو ما سبق في سورة البقرة (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) البقرة 80 - 82(1). __________ (1) المرجع السابق ص267/268 . ثم تناول تفسير قوله تعالى : ( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) آل عمران 25 ، وعندما تكلم على جملة ( وهم لا يظلمون ) قال : ( وقد قال المفسرون في هذه الجملة كلمة أحب التنبيه على ما فيها ، قالوا فيها دليل على أن العبادة لا تحبط ، وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن توفية جزاء إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها ، فإذاً هي بعد الخلاص منها ، والعبارة للبيضاوي ، ونقلها أبو السعود كعادته ، وأقول : إن الكسب هنا ليس خاصاً بالعبادة والإيمان ، بل هو عام وشامل لكل ما عمله العبد من خير وشر ، فإذا أرادوا أن الآية تدل على أنه لابد من الجزاء على الكسب كما هو ظاهر الآية ، لزمهم أن الكافر إذا أحسن في بعض الأعمال - ولا يوجد أحد من البشر لا يحسن عملاً قط - وجب أن يجازىَ عليه ، وهم لا يقولون بذلك ، ولذلك خصصوا وأخرجوا الآية عن ظاهرها ، وإذا نحن جمعنا بين هذه الآية التي وردت رداً لقول الذين زعموا أنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودة ، وآية البقرة التي وردت في ذلك أيضاً ، وعلمنا أن مراد الله في الجزاء على كسب الإنسان بحسبه ، وهو أن العبرة بتأثير العمل في النفس فإذا كان أثره السيئ قد أحاط بعلمها وشعورها ، واستغرق وجدانها كانت خالدة في النار ، لأن العمل السيئ لم يدع للإيمان أثراً صالحاً فيها يعدها لدار الكرامة ، بل جعلها من أهل دار الهوان بطبعها ، وإذا لم يصل إلى هذه الدرجة بأن أغلب عليها تأثير العمل الصالح أو استوى الأمران فكانت بين بين جوزيت على كل بحسب درجته كما قررنا آنفاً .(1) __________ (1) المرجع السابق ص268/269. هذا كلامه ولا يؤخذ مما سبق أو لحق منه أن غير المؤمن بملة الإسلام ينجّيه شيء من عمله من عذاب النار ، لأنه بفقدانه الإيمان الذي هو أساس العمل يحرم جني ثمرات إحسانه فيما عمل ، لأن الإيمان شرط لصحة الأعمال وقبولها ، قال تعالى : ( فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون ) الأنبياء 94 ، وقال : ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضما ) طه 112 ، فترى أن الإيمان قيد لصحة العمل . واستدلال القائلين بخروج أهل الكبائر من النار بقوله تعالى : ( وهم لا يظلمون ) ـ بجانب كونه مستلزماً لما قاله العلامة السيد رشيد رضا من اشتراك الكفّار في ذلك مع المؤمنين ـ يقتضي أن اليهود هم أولى بهذا الحكم لأن الآية نزلت فيهم .. والتحقيق أن العبرة بخواتم الأعمال ، فمن ختم له بالعقيدة الصحيحة والعمل الصالح كان سعيداً عند الله مهما عمل من قبل ، فإن التوبة تمحو الآثام وتطهر صاحبها من الحوب ، ومن ختم له بالإصرار على الآثام لم تُجْدِهِ أعماله السابقة شيئاً لأنها مُحبطة بإصراره ، والله تعالى يقول : ( إنما يتقبل الله من المتقين ) المائدة 27 ، والتقوى لا تجامع الإصرار . 4 ـ قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ) النساء 14 ، ووجه الاستدلال به أنه جاء بعد تبيان أحكام المواريث ، والنص على أنها من حدود الله، ووعد من يطيع الله ورسوله بالخلد ، في جنات تجري من تحتها الأنهار ، فثبت من ذلك بأن من جاوز حكماً من أحكام الله صدق عليه هذا الوعيد ، وقد تحدث في تفسير هذه الآية كل من الإمام محمد عبده والسيد رشيد رضا بما يؤيد كلامهما السابق (1). __________ (1) المرجع السابق ج4 ص432/433 . 5 ـ قوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيما ) النساء 93 ، ووجه الاستدلال بالآية أن الله تعالى توعد فيها قاتل المؤمن - فيما توعده به - بالخلود في النار مع أن القتل كبيرة دون الشرك . وقد حاولوا التخلص مما دل عليه هذا النص بضروب من التأويلات التي أنكر فيها بعضهم على بعض ، ولم يتفقوا منها على شيء . قال الفخر : ( وزعم الواحدي أن الأصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الآية طرقاً كثيرة ، قال : وأنا لا أرتضي شيئاً منها ، لأن التي ذكروها إما تخصيص وإما معارضة وإما إضمار ، واللفظ لا يدل على شيء من ذلك - قال - والذي أعتمده وجهان ، ( الأول ) إجماع المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمناً ثم ذكر تلك القصة ، ( والثاني ) أن قوله : ( فجزاؤه جهنم ) معناه الاستقبال ، أي أنه سيجزى بجهنم ، وهذا وعيد - قال - وخلف الوعيد كرم ، وعندنا أنه يجوز أن يخلف الله وعيد المؤمنين ، فهذا حاصل كلامه الذي زعم أنه خير مما قاله غيره ) . وبعدما أورد الفخر هذا الكلام أخذ ينقضه مع ما عرف عنه من التعصب للقول بخروج أهل الكبائر من النار ، وهذا نص كلامه : ( أما الوجه الأول فضعيف ، وذلك أنه ثبت في أصول الفقه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فإذا ثبت أن اللفظ الدال على الاستغراق حاصل فنزوله في حق الكفار لا يقدح في ذلك العموم ، فيسقط هذا بالكلية ، ثم نقول كما أن عموم اللفظ يقتضي كونه عاما في كل قاتل موصوف بالصفة المذكورة فكذا هاهنا وجه آخر يمنع من تخصيص هذه الآية بالكافر ، وبيانه من وجوه : * الأول : أنه تعالى أمر المؤمنين بالمجاهدة مع الكفار ثم علمهم ما يحتاجون إليه عند اشتغالهم بالجهاد ، فابتدأ بقوله : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأً ) النساء 92 ، فذكر في هذه الآية ثلاث كفارات ، كفارة قتل المسلم في دار الإسلام ، وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الحرب ، وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الذمة وأهل العهد ، ثم ذكر عقيبه حكم قتل العمد مقروناً بالوعيد ، فلما كان بيان حكم قتل الخطأ بياناً لحكم اختص بالمسلمين كان بيان حكم قتل العمد الذي هو كالضد لقتل الخطأ وجب أن يكون أيضاً مختصاً بالمؤمنين فإن لم يختص بهم فلا أقل من دخولهم فيه . * الثاني : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) وأجمع المفسرون على أن هذه الآيات إنما نزلت في حق جماعة من المسلمين لقوا قوماً فأسلموا فقتلوهم ، وزعموا أنهم إنما أسلموا من الخوف ، وعلى هذا التقدير فهذه الآية وردت في نهي المؤمنين عن قتل الذين يظهرون الإيمان ، وهذا أيضاً يقتضي أن يكون قوله : ( ومن يقتل مؤمناً متعمداً ) نازلاً في نهي المؤمنين عن قتل المؤمنين حتى يحصل التناسب ، فثبت بما ذكرنا أن ما قبل هذه الآية وما بعدها يمنع من كونها مخصوصة بالكفار . * الثالث : أنه ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب له يدل على كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم ، وبهذا الطريق عرفنا أن قوله : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) المائدة 38 ، وقوله : ( والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ) النور 2 ، الموجب للقطع هو السرقة والموجب للجلد هو الزنى ، فكذا هاهنا وجب أن يكون الموجب لهذا الوعيد هو القتل العمد ، لأن هذا الوصف مناسب لذلك الحكم ، فلزم كون ذلك الحكم معللاً به ، وإذا كان الأمر كذلك لزم أن يقال أينما ثبت هذا المعنى فإنه يحصل هذا الحكم ، وبهذا الوجه لا يبقى لقوله : الآية مخصوصة بالكافر وجه . * الوجه الرابع : أن المنشأ لاستحقاق هذا الوعيد إما أن يكون هو الكفر أو هذا القتل المخصوص ، فإن كان منشأ هذا الوعيد هو الكفر كان الكفر حاصلاً قبل هذا القتل ، فحينئذ لا يكون لهذا القتل أثر البتة في هذا الوعيد ، وعلى هذا التقدير تكون هذه الآية جارية مجرى ما يقال إن من يتعمد قتل نفس فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ، لأن القتل العمد لما لم يكن له تأثير في هذا الوعيد جرى مجرى النفس ، ومجرى سائر الأمور التي لا أثر لها في هذا الوعيد ، ومعلوم أن ذلك باطل ، وإن كان منشأ هذا الوعيد هو كونه قتلاً عمداً فحينئذ يلزم أن يقال أينما حصل القتل يحصل هذا الوعيد ، وحينئذ يسقط هذا السؤال ، فثبت بما ذكرنا أن هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي ليس بشيء . وأما الوجه الثاني من الوجهين الذين اختارهما فهو في غاية الفساد ، لأن الوعيد قسم من أقسام الخبر ، فإذا جوز على الله الخلف فيه ، فقد جوز الكذب على الله ، وهذا خطأ عظيم ، بل يقرب من أن يكون كفرا ، فإن العقلاء أجمعوا على أنه تعالى منزه عن الكذب ، ولأنه إذا جوز الكذب على الله في الوعيد لأجل ما قال إن الخُلف في الوعيد كرم فلم لا يجوز الخُلف أيضاً في وعيد الكفار ؟ وأيضا فإذا جاز الخُلف في الوعيد لغرض الكرم فلم لا يجوز الخلف في القصص والأخبار لغرض المصلحة ؟ ومعلوم أن فتح هذا الباب يفضي إلى الطعن في القرآن ، وكل الشريعة ، فثبت أن كل واحد من هذين الوجهين ليس بشيء . وحكى القفال في تفسيره وجهاً آخر هو الجواب ، وقال : الآية تدل على أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر ، لكن ليس فيها أنه تعالى يوصل هذا الجزاء إليه أم لا ، وقد يقول الرجل لعبده جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذا إلا أني لا أفعله ، وهذا الجواب أيضاً ضعيف لأنه ثبت بهذه الآية أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر ، وثبت بسائر الآيات أنه تعالى يوصل الجزاء إلى المستحقين ، قال تعالى : ( من يعمل سوءاً يجز به ) النساء 123 ، وقال : ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) غافر 17 ، وقال : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) الزلزلة 7/8 ، بل إنه تعالى ذكر في هذه الآية ما يدل على أنه يوصل إليهم هذا الجزاء ، وهو قوله : ( وأعد له عذابا عظيما ) فإن بيان أن هذا جزاؤه حصل بقوله : ( فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) فلو كان قوله : ( وأعد له عذابا عظيما ) إخباراً عن الاستحقاق كان تكرارا ، فلو حملناه على الإخبار عن أنه تعالى سيفعل لم يلزم التكرار ، فكان ذلك أولى )(1) . __________ (1) التفسير الكبير للفخر الرازي ج1 ص238/239 ط2 دار الكتب العلمية طهران . وبعد هذا التقرير الذي قرره الفخر في هذا المقام انثنى من الواضح إلى المشكل ، ومن اليقين إلى الشك حيث قال : " واعلم أنا نقول هذه الآية مخصوصة في موضعين ، أحدهما أن يكون القتل العمد غير عدوان ، كما في القصاص فإنه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة ، والثاني القتل العمد العدوان إذا تاب عنه فإنه لا يحصل فيه هذا الوعيد ، وإذا ما ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين فنحن نخصص هذا العموم فيما إذا حصل العفو ، بدليل قوله تعالى : ( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) النساء 48 ، وأيضاً في هذه الآية إحدى عمومات الوعيد ، وعمومات الوعد آكد من عمومات الوعيد " (1). ونحن لا ننازع الفخر في كون هذا الوعيد لا يشمل القاتل غير المعتدي كالمقتص ، ولا التائب من قتله مع استيفاء شروط التوبة ، ولكننا ننازعه في تخصيصه بحصول العفو لغير التائب ، وبطلان ذلك ظاهر من وجهين : ـ أولهما : إن هذا التخصيص إما أن يكون مقتضيا إبطال وعيد قاتل العمد بالخلود في النار رأساً، ويترتب عليه ما ذكره الفخر بنفسه ، وهو دخول الكذب في أخبار الله تعالى ، وقد نقل نفسه أن العقلاء مجمعون على عدم جوازه ، وإما أن يكون يقتضي حصول العفو عن بعض القتلة دون بعض، وعليه فلا بد من أن يخلد في النار بعض الموحدين ، وإقرار ذلك يوقعهم في ما فروا منه ، فإن هذه المحاولات المختلفة في تأويل هذه الآية وأمثالها لم يقصدوا بها إلا التهرب مما تدل عليه من خلود عصاة الموحدين غير التائبين في النار ، على أن العفو عن بعض العصاة دون بعضهم مع اتحاد جريمتهم منافٍ لعدل الله تعالى وحكمته ، كما أنه يستلزم إقرار ما نفاه الفخر من إخلاف الله خبره لأن الوعيد لم يخص بعضاً دون بعض . __________ (1) المرجع السابق ص342 . ـ ثانيهما : أن قوله تعالى: ( ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) لا يدل بحال على العفو عن أصحاب الكبائر دون الشرك مع الإصرار عليها ، ذلك لأن هذه الآية جاءت في موضعين من سورة النساء في مقام التحضيض على دخول من لم يسلم في الإسلام ، فهي في الموضع الأول مسبوقة بقوله تعالى: (يا أيها الذين أُوتوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنَّا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ) النساء 47 ، ثم تلا ذلك قوله سبحانه : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) فيفهم من هذا السياق أن المراد بالآية أن الله لا يغفر لمن بقي على شِركه غير نازع عنه إلى التوحيد ، ولو تاب من سائر آثامه فإن توبة المشرك لا تكون إلا بالتوحيد الذي هو أساس الصالحات ، ومحور البرّ ، كما أن الشرك أم الفجور ، وقوله : (ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) أي مادون الشرك من معاصي المشركين لمن شاء أن يوفقه للتوبة من شركه منهم ، فإن الإسلام جب لما قبله ، وكل من أسلم مخلصاً لله تعالى خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، ولم تلحقه تبعة ، ولا يعلق به إثم مما قارفه في جاهليته من أنواع المعصية ، وهو معنى قوله تعالى : ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) الأنفال 38 ، ولا خلاف بين الأمة في ذلك ، وتفسير هذه الآية بغير هذا يخرجها عما يقتضيه سياقها . وأما الموضع الثاني فقد سُبِقَت فيه بقوله تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّه ما تولَّى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) النساء 115 ، فحملها على غير ما ذكرته من تفسيرها مخرج لها عما يدل عليه أيضاً سياق ما قبلها ، فإن قوله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) تقرير فيه معنى التعليل لقوله : ( ومن يشاقق الرسول .. الخ الآية ) وقوله : ( ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) وعد لمن أسلم من المشركين بغفران ما تقدم من خطاياهم بعد ما تقدمه من وعيد لمن أصر على شركه ، وبهذا يتبين وجه إعادة لفظ الآية مرة أخرى مع عدم اختلاف إلا في الفاصلة ، فقد فصلت أولاً بقوله تعالى : بـ ( ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً ) النساء 48 ، وفصلت ثانيا بقوله : ( ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيدا ) النساء116 ، وبهذا يمكن الجمع ما بينهما وبين آيات الوعيد القاطعة بإنجازه كالوعد . وأما ما ذكره الفخر من أن آية قتل العمد هي إحدى عمومات الوعيد وعمومات الوعد أكثر من عمومات الوعيد . فجوابه أنه لا تنافي بين هذه وتلك حتى يرجح جانب منها على جانب ، لأن عمومات الوعيد في المصرّين ، وعمومات الوعد في التائبين ، والكل من عند الله تعالى الذي لا إخلاف لميعاده ، ولا تبديل لكلماته ، ولا معنى لترجيح بعض أخبار الله على بعض مع استحالة الكذب في جميع أخباره تعالى ، وإنما يجب أن يوضع كل موضعه ، ويؤول بتأويله . وقال صاحب المنار - بعدما تحدث في تفسير الآية - : ( قد استكبر الجمهور خلود القاتل في النار ، وأوله بعضهم بطول المكث فيها ، وهذا يفتح باب التأويل لخلود الكفار ، فيقال إن المراد به طول المكث أيضاً ، وقال بعضهم إن هذا جزاؤه الذي يستحقه إن جازاه الله تعالى ، وقد يعفو عنه فلا يجازيه ، رواه ابن جرير عن أبي مجلز ، وفيه أن الأصل في كل جزاء أن يقع لاستحالة كذب الوعيد كالوعد ، وأن العفو والتجاوز قد يقع عن بعض الأفراد لأسباب يعلمها الله تعالى ، فليس في هذا التأويل تفص من خلود بعض القاتلين في النار ، والظاهر أنهم يكونون الأكثرين ، لأن الاستثناء إنما يكون في الغالب للأقلين ، وقال بعضهم إن هذا الوعيد مقيد بقيد الاستحلال ، والمعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا لقتله مستحلا ، له فجزاؤه جهنم خالداً فيها .. الخ ، وفيه أن الآية ليس فيها هذا القيد ، ولو أراده الله تعالى لذكره كما ذكر قيد العمد وأن الاستحلال كفر ، فيكون الجزاء متعلقا به لا بالقتل ، والسياق يأبى هذا ، وقال بعضهم إن هذا نزل في رجل بعينه فهو خاص به ، وهذا أضعف التأويلات لا لأن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب فقط ، بل لأن نص الآية على مجيئه بصيغة العموم ( من الشرطية ) جاء بفعل الاستقبال فقال : ( ومن يقتل ) ، ولم يقل : ( ومن قتل ) ، وقال آخرون : إن هذا الجزاء حتمٌ إلا من تاب وعمل من الصالحات ما يستحق به العفو عن هذا الجزاء كله أو بعضه ، وفيه أنه اعتراف بخلود غير التائب المقبول التوبة في النار )(1) . وبعدما قطع شوطاً في الكلام على توبة قاتل العمد : نقل عن الإمام محمد عبده ما يؤكد أن عقيدته في قاتل العمد إذا لم يتب أنه مخلد في النار والعياذ بالله .(2) __________ (1) المنار ج5 ص341/342 الطبعة الرابعة دار المنار. (2) المرجع السابق ص344/345. 6 ـ قوله تعالى : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أُولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ، والذين كسبوا السيئاتِ جزاء سيئةٍ بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما أُغشيت وجوههم قطعاً من الليل مظلما أُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) يونس 26/27 ، والاستدلال به من وجوه : ـ أولها : أن الله وعد بالجنة الذين أحسنوا وحصرها فيهم بقوله : ( أولئك أصحاب الجنة ) فعرَّف المسند والمسند إليه ، ووسَّط بينهما ضمير الفصل لتأكيد الحصر . ـ ثانيهما : أنه أخبر عنهم أنهم لا يصيبهم قتر ولا ذله ، ولا يعقل أن يصلى أحد النار ولو لمدة ثواني فلا يرهقه فيها قتر ولا ذله . ـ ثالثهما : أنه توعد الذين عملوا السيئات بالنار مخلدين فيها ، وهذا الحكم يصدق على من أتى أي سيئة ، فإن السيئات جنس غير محصورة أفراده ، وما كان كذلك فحكمه يصدق على كل فرد من أفراده سلباً وإيجاباً ، ألا ترى أن قول القائل تزوجت النساء لا يعني أنه تزوج جميع أفراد النساء ، بل يصدق على ما لو تزوج ولو واحدة منهن ، ولو حلف أنه لم يتزوج النساء ، وقد تزوج واحدة كان في قَسمه حانثاً . فإن قيل : إن الله وعد المحسنين بالجنة ، وكل من أتى حسنة فقد أحسن ، على أن المفسرين من فسر المحسنين هنا بالموحدين لأن التوحيد أس الحسنات . فجوابه لو كان الأمر كذلك لم يكن داع إلى أمر أو نهي في كتاب أو سنة ما دام المطلوب هو التوحيد وحده ، ولتساقطت جميع آيات الوعيد على ما دون الشرك من المعصية ، كترك الصلاة ، ومنع الزكاة ، وأكل الربا ، وعقوق الوالدين ، وقطيعة الرحم ، وقتل النفس المحرمة بغير حق ، والزنى ، وسائر أعمال الفجور ، ولاستلزم ذلك أن يكون القتلة ، والزناة ، واللصوص ، وسائر أهل الكبائر في تعداد المحسنين ماداموا يلوكون كلمة التوحيد بألسنتهم ، وإن من أعجب العجب أن يُفسَّر الإحسان بما ذكر ولو مع مقارفة هذه الفواحش وأمثالها ، والنبي صلى الله عليه وسلم يفسر الإحسان بقوله : ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) . 7 ـ قوله تعالى : ( والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما ) الفرقان 65 ، فإن وصفه بالغرام يدل على عدم انقطاعه ، قال في اللسان: ( والغرام : اللازم من العذاب والشر الدائم والبلاء ، والحب والعشق وما لا يستطاع أن يُتفصّى منه ) . وقال الزجاج : هو أشد العذاب في اللغة ، قال الله عز وجل : ( إن عذابها كان غراما) وقال الطرماح : ويوم النسار ويوم الفجا ... ... ر كان عذابا وكان غراما وقوله عز وجل : ( إن عذابها كان غراما ) أي ملحا دائما ملازما ، وقال أبو عبيدة : ( أي هلاكاً ولزاماً لهم ) (1). وقال شارح القاموس : ( والغرام مالا يستطاع أن يُتفصَّى منه ، وأيضاً المُلِح الدائم الملازم)(2). __________ (1) لسان العرب ج12 ص436 دار صادق للطباعة والنشر -دار بيروت للطباعة النشر، بيروت-. (2) تاج العروس ج9 ص4 دار مكتبة الحياة . 8 ـ قوله تعالى : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ) الفرقان - 68 - 69 ، فقد توعد الله فيه قاتل النفس المحرَّمة بغير الحق ، والزاني بما توعد به من دعا مع الله إلها آخر من الخلود في النار . واعترض بأن هذا الوعيد خاص بمن جمع بين الكبائر الثلاث دون من أتى واحدة منها . وأجيب بأن هذا يعني أن من أشرك مع الله إلها آخر ولم يجمع مع شركه بين الزنا وقتل النفس المحرمة لم يَصْدُق عليه هذا الوعيد ، وهذا لا يقوله أحد منكم ، فإن قيل إن خلود المشرك ثبت بنصوص أخرى دلت على أن شِركه كافٍ في استحقاقه هذا العذاب ، فالجواب أن النصوص لم تفرق بين الشرك وغيره في الخلود ، بل دلت على خلود غير المشرك بالنص على بعض الكبائر كالقتل تارة والتوعد به على مطلق المعصية تارة أخرى كما في الآية الآتية . 9 ـ قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) الجن 23 ، ولا يماري أحد يؤمن بما أنزل الله أن مقارفة الكبيرة معصية لله ولرسوله ، فإن قيل إن هذا الوعيد خاص بالمعصية الكبرى وهي الإشراك بالله تعالى . قلنا هذه مخالفة لصريح اللفظ بدون داع . فإن قيل إن الداعي إلى ذلك حمل هذا الوعيد على ما جاء من وعيد المشركين بهذا الجزاء . قلنا : إن ورود الحكم العام في بعض أفراد مدلولاته لا يخصص عمومه ، وكما تُوعِّد المشركون بهذا الجزاء توعد سائر أصحاب الكبائر به في نصوص أُخرى كما سبق بيانه . 10 ـ قوله تعالى : ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين ) سورة الانفطار 13/16 ، ووجه الاستدلال به ما فيه من تقسيم الناس إلى طائفتين ، أبرار وفجار ، وتقسيم جزائهم إلى مصيرين ، نعيم وجحيم ، مع النص على عدم غياب أصحاب الجحيم عنها ، وذلك على حد قوله تعالى : ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) الشورى 7 . واعترض بأن المراد بالفجار الكاملون في الفجور الذين وصفهم الله بقوله : ( أولئك هم الكفرة الفجرة ) عبس 42 ، حتى أن الفخر الرازي قال : ( لا نسلم أن صاحب الكبيرة فاجر )(1) ويرد هذا الاعتراض أنهم ملزمون على قولهم هذا أن يكون الزناة ، ومن عَمِل عَمَل قوم لوط ، وأكلة الربا ، وقتلة الأنفس بغير حق ، ومانعو الزكاة ، وسائر أهل الكبائر ماعدا الشرك في تعداد الأبرار الموعودين بالنعيم ، ورضوان من الله أكبر ، ولعمر الله ما من وسيلة لهدم قواعد الدين واستئصال الفضائل ، وإشاعة الفحشاء ، ونشر الرذائل ، أبلغ من هذا الاعتقاد ، فإنه يهدم جميع أوامر الله ونواهيه وينسف كل ما جاء في كتابه ، وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من وعيد لأهل الكبائر ، وناهيك أن يكون الزنى ، واللواط ، وشرب الخمور ، والدياثة ، وسائر المنهيات من أعمال البر لأن مرتكبيها في صفوف الأبرار . وأما من السنة فكثير من الروايات الصحيحة التي لا يمكنني جمعها إلا بعد جهد جهيد ، وإنما أقتصر منها على ما يأتي : __________ (1) التفسير الكبير ج31 ص84 ط2 دار الكتب العلمية - طهران ....................... الأدلة من السنة النبوية في خلود أهل الكبارئر ""الحق الدامغ"" 1 ـ روى البخاري ومسلم وغيرهما من طريق أبن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا أهل النار لا موت و يا أهل الجنة لا موت كل هو خالد فيما هو فيه ) وروى مثله البخاري من طريق أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني والحاكم - وصححه من طريق معاذ رضي الله عنه ، ودلالته على صحة عقيدة القائلين بخلود أهل الكبائر في النار لا غبار عليها ، فإنه يفيد أن ذلك يعقب دخول الطائفتين في الدارين . 2 ـ أخرج الطبراني وأبو نعيم وابن مردويه عن أبن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو قيل لأهل النار أنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ، ولو قيل لأهل الجنة أنكم ماكثون فيها عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد ). 3 ـ روى أحمد والبزار والحاكم والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ) وفي رواية : ( ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة ، مدمن الخمر ، والعاق لوالديه والديوث ، وهو الذي يقر السوء في أهله ). 4 ـ روى الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من شرب الخمر في الدنيا يحرمها في الآخرة ) وهو كناية عن حرمانه من دخول الجنة ، لأن أهل الجنة لهم فيها ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم فلا يحرمون من شيء . 5 ـ أخرج البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من استرعاه الله رعية ثم لم يحطها بنصحه إلا حرم الله عليه الجنة ) . 6 ـ روى الإمام الربيع في مسنده الصحيح عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار ) فقال رجل : وإن كان قليلاً يسيراً يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإن كان قضيباً من أراك ) ، ورواه الإمام مالك في موطئه ، ومسلم في صحيحه ، والنسائي في سننه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه . 7 ـ أخرج الشيخان وغيرهما من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بسمٍّ فسمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً فيها أبداً ، ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالدا مُخّلداً فيها أبداً ) . 8 ـ روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما ، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) . 9 ـ روى البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة نمَّام ـ وفي رواية قتَّات ) . 10 ـ روى الشيخان عن سعد وأبي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) . والروايات - كما قلت - في ذلك كثيرة ، تارة تدل على الخلود بالنص عليه ، وتارة بالجمع بينه وبين التأبيد ، وأخرى بالتوعد بحرمان الجنة أو حرمان شم ريحها ، ومحصلها واحداً وإن اختلفت ألفاظها ، فإن حرمان الجنة ينافي دخولها في أي وقت من الأوقات ، كما أن نفي دخولها يعم جميع الأزمنة ، وقد تقدم تحرير ذلك في نظيره .
ههه تريدترقيع الخلل بكلام صاحب المنارومحمدعبده لازلنانطلب الدليل علي عدم خروج صاحب الكبيرةمن النار لانختلف في أن من فعل الكبائراستحق دخول النار لانه فعل خطيئةأحاطت به لكن هل يكون خالدافيهاأبداهناالموضوع فلم تجدنصايفيدالخلودالأبدي فشرعت إلي ماقال محمدعبده وغيره وكلامك حول قوله تعالي(( أحاطت به خطيئته)) بأن الإحاطةهي الخلودالأبدي لم تستطع أن تنقل علي هذاالإستدلال قول عالم من السلف قط ولاتغرنكم الأهواءلمجردرأي إمامكم تردون السنةهداكم الله تفسيرالرسول مقدم علي تفسيرغيره
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية على خلود مرتكب الكبيرة.. قال تعالى:{ومن يعصي الله ورسوله ويتعدًّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين}.. قال تعالى: ( ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار).. قال تعالى: ( من كسب سيئة و أحاطت به خطيئتة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).. قال تعالى: ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذله مالهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجههم قطعاً من مضلما *أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*).. قال تعالى:{ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤة جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنة وأعد له عذاب عضيماً}.. قال تعالى:{ومن يعصي الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}.. قال النبي ﷺ : « من إقتطع حق مسلم بيمينه أوجب عليه النار وحرم عليه الجنة » . قال النبي ﷺ : «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبدا» . قال تعالى :{وإني لغفار لمن تآب وآمن وعمل صالحاً}..
@@user-LoveAllah لا توجد في القرآن الكريم آية واحده تدل على خروج أهل المعاصي من النار بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: (( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ )) . تقابلها قوله تعالى: (( وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ )) . أما بالنسبة إلى إستدلالك قوله تعالى: (( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ )) . هذه الآية الكريمة ليست حجة لصالح مذهبك بل هي لصالح مذهبي حيث أنه قال ويغفر ما دون ذالك ( لمن يشاء ) فقوله لمن يشاء لا تفيد العمرم فليس كل ما دون الشرك مغفور فهي مثل قوله تعالى: (( يضاعف لمن يشاء )) ، (( يهب لمن يشاء )) ، (( يبسط الرزق لمن يشاء )) . وليس للجميع . بسم الله الرحمن الرحيم (( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ )) . صدق الله العظيم .
عزيزي لقد قلت اثما وبهتانا ، اولا قوله تعالى ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) ) فلا تتألى على قدرة الله ان الله فعال لما يريد . ثانيا اخي الحبيب ان الاية ذكرت احاطت به خطيئته وقد قال علماء المسلمين عل ان احاطة الخطيئه هي الكفر والشرك بالله اجارنا الله واياكم من الكفر والشرك .
أتمنئ أن يتم تعديل المقطع يوجد فراغات كثيرة بالمقطع بارك الله فيكم جميعآ ما لاحظته أن دمشقية بمجرد أن سمع بأسم أبا الأيهم أنه بالغرفة هرب هروب الخاسر ولم يرجع للغرفة
دمشقية يصول ويجول دون أن يستطيع الرد حتى على عقيدته فكيف بعقيدة أهل الحق واﻹستقامة. نصيحتي أن لا يمارى هذا اﻹنسان ﻷنه لم يصل حتى لدرجة متعلما فكيف بمناظر!!!! التسجيل يحتاج الى ضبط وتعديل يرقى للنشر فأرجو من اﻹخوة أن القائمين على قناة الشراة أن يقوموا بتخريج هذه التسجيلات على أحسن حال.
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
Omar Grine كلام باطل لا وزن له خلود مرتكب الكبيرة مذكور في القرآن الكريم آيات محكمات وماذكر في الأحاديث عن خروج العصاه الموحدين تخالف القرآن الكريم ومن هنا يجب علينا أن نعمل بكتاب الله من ثم السنة النبوية الصحيحة التي لا تعارض كلام الله تعالى علماً بأن الله تعالى توعد بحفظ كتابه أما الأحاديث لا نعرف حقيقتها ربما هناك من ععبث بها خلال السنوات الماضية.. ويقول صلوات ربي وسلامه عليه : ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فمني وإن خالفه فليس مني..
هذه عقيدة الخوارج أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال في الأحاديث الصحيحة أن الله يخرج برحمته كل عصاة المسلمين من كان له ذرة إيمان في قلبه ويطرح عظامهم في نهر من أنهار الفردوس فتنبث ثم هل يعقل أن يتساوى الموحد مع المشرك في دار الخلد إذن لماذا الله سبحانه وتعالى بين أنه يغفر الذنوب جميعا تكون تحت مشيئته ماعدا الشرك فإنه لا يعفره أبدا ثم الشرك يحبط الأعمال ويجعل أي عمل الكافر هبائا منثورا فكذلك التوحيد يجعل العاصي وإن دخل النار يخرج منها برحمة الله سبحانه وتعالى والله أعلم
بعض العوام والجهله ينظر الى هذه العقائد والمناظرات بانها تضيع وقت وهذره وباب للشقاق والفتنه . ولكن هذه العقائد "تؤثر" ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها! , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا.. ف الغالب تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له بالشفاعه! وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها بالشفاعه! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على كبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران!, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر ومهم جدا جدا. ايضا بعض العوام "يركز" على اسماء العقائد او اسماء المذاهب فيظن ان هذه العقيدة هي الصحيحه لان اسمها عقيدة اهل السنه ههه او السلفية او اهل الحق الاستقامه او عقيدة آل بيت , ولكن التاريخ يقول انه "كل هذه المصطلحات" نشأة" بسبب ظروف الحرب بين الصحابه لكي يميز كل حزب عن الاخر لا أكثر ولكن السياسة "أثرت" على العقائد والفقه وهذا مبحث أخر لذلك المسلم يجب ان يركز على الدليل والبرهان الذي يأتي به هذا العالم بغض النظر عن مسماه الذي "لم" يسميه به الله ولكن سماه المسلمون نفسهم بعدما اختلفوا, بمعنى ولوجاء مسلم يطلق عليه ارهابي او وهابي او مجسم او خارجي او رافضي يجب ان تستمع اليه لتعرف الحق من الباطل. الله يقول (قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين) واخيرا اعتقد ان من ^اهم^ عوامل "استقامة اهل عمان بشكل عام"مثل قلة اقترافهم للكبائر والقتل والفتن وغيرها سببه المنهج والفكر والعقيدة الاباضية السائده ف عمان سابقا اما الان فهو خليط, والدليل على ذلك ايضا المسلمين ع العقيدة والفكر الاباضي ف الجزائر وتونس يوصفوا بانهم ^اهل استقامه^ وهم بعيدين عن عمان اي اختلاف ف البيئة والجغرافيا وغيره ف الرابط هنا عقائدي فكري وليس بيئي والبعض يقول ان الاباضية ف شمال افريقيا منعزلون مثل اهل عمان فهذا هو سبب استقمامتهم ولكن هذا عامل بسيط جدا اما سمات اهل عمان العامه واخلاقهم مثل الطيبه والاتزان فسببها عوامل سياسية وجغرافية واجتماعية واقتصادية , والرسول عليه الصلاة والسلام مدح اهل عمان بانهم لم يضربوه ولم يسبوه قبل الاسلام للاسباب التي ذكرتها , ولم يقل انهم اهل استقامه !اي لم يقل انهم لا يزنوا لا يقترفوا الكبائر والدليل ماكان عليه مازن بن غضوبه قبل اسلامه!. هناك خلط بين الاخلاق العامه والاستقامة القوية ف الدين , بمعنى قد تجد مواطن غير مسلم من بلاد غربيه ولكنه ودود وطيب ولا يسب بسبب تاثير البيئه عليه والقانون والمجتمع ولكن بعض الافعال خاصة الزنا تاثير العقيدة الاسلامية عليها هي السبب ف غالب الامر, اذا لم تدرس العقائد الاسلامية الصحيحه"الاباضية" ف المدارس العمانيه سينشأ جيل فاسد بسبب الجهل ف العقائد والدين وسترون هذا ف الاجيال القادمه, ولكن نقول هذه العقائد لا تمنعك من اقتراف الكبائر ولكن تؤثر فيك و تخوفك لذلك يصبح السمه العامه للشعب الاستقامه. الاختلاف بين بعض الاباضية ف ماهي الكبائر , فهناك كبائر يتفق عليها كل المسلمون وهناك صغائر وهناك كبائر فيها خلاف. تحليل شخصي متواضع ... . والله أعلم
أخي لو كان كلامك صحيح ان الخلود يجعل الإنسان يردع بالضم لكان إبليس اولى ان لا يعصى الله لانه كان في السماء لكن تصور معي لو ان الشيخ دمشقية ابتدأ بالكلام و طلب من الشيخ المقبالي ان يأتيه اولا بآية يوجد فيها لفظ ان المومن يخلد في النار .
تناقشون امووور لا علم لكم فيها هيه مساله ضنيه .... يجب ان تجتمعون على كلمة سواء و تنسون هاذي الاشياء ...... تحتاجون طبيب نفساني اهم شي الشهاده و الصلاوات و الزكاه و الصوم وحج البيت و الايمان .... دعونا من هاذي الامووور التي لا تسمن ولا تغني من جوع في نهايه هاذي الاشياء تشتت المسلمين ونحنا مو ناقصين
انت تعتقد انها ضنيه وبعض العلماء يقولون بانها قاطعه ف كتاب الله . ولكن هذه العقائد تؤثر ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا .. تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على مكبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر. والله أعلم
مفحم لك أنت ياإباضي ياجويهل الله تعالي لم يقل خالدين فيهاأبدا وإنماقال خالدين فقط والخلودهوطول الزمن والخلودهناخاص بمن يقتل مؤمنامتعمدا لاغير هات نصامحكمايحكم علي أهل الكبائربالخلودالأبدي
@@user-qf9pr4mt7j أخي الكريم وما تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل الجنة قاطع رحم فالرسول الكريم يقول لا يدخل وأنتم تقولون لا سيدخل ولن يخلد وما تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل الجنة قتات فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل وأنتم تقولون لا سيدخل ولن يخلد ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
@@user-qf9pr4mt7j شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
اي والله ماذا نفعل بالميزان ... نأجره على المقبالي واشكاله يوزنوا فيه طماط وماذا نفعل برحمه ارحم الراحمين القائل *(الرحمن الرحيم)* في مفتتح كتابه والقائل *(ورحمتي وسعت كل شيء)* والذي حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما وهل يستقيم ان يتساوى كافر ومشرك بمسلم موحد غلبت عليه نفسه وغلبه شيطانه لكن مقر بوحدانيته الله مؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اليس من عدل الله ان يعذبه بقدر ذنبه يا ناس ليس من الضروري التعصب لارث ولدنا ونحن ننتسب لقوم يعتقدوه لن ينفعنا بين يدي الله الا *(من اتى الله بقلب سليم)* فلنتجرد عما وجدنا آباءنا
#يقول الإباضية في *توحيد الأسماء و الصفات* ، أثناء الحديث عن اشتقاق الإسم قالوا ( ب ـ الإسم مشتق من السمة و هو العلامة، يقول المرء، كان الله تعالى في الأزل بلا اسم و لا صفة . فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء و صفات , فلما أفناهم بقي بلا اسم و صفة والإسم أيضا ما دل على الذات من غير اعتبار معنى يوصف به الذات ) #كتاب أصول العقائد الإسلامية ـ *العقيدة 2/25* #تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال تعالى { *و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها* ) *و كل إسم من أسمائه الشريف دال على صفة شريفة* فالكريم دال على كرم الله و الرحيم *دال على رحمة الله و الملك دال على ملك الله و ليست أسماء الله جوفاء* لا معنى لها هذا لا يعرف في اللسان العربي فالعرب تسمي الرجل الكريم كريم و و القوي قوي و الشجاع شجاع *فهل يعقل أن يسمى الله تعالى بأسماء لا معنى لها و إنما هي جوفاء* ! *استغفرالله العظيم واتوب اليه*
روح فيها دمشقية يشرق ويغرب ولم يات بآية تدل على خروج العصاة مسكين يا دمشقية وبعد تتحدى الشيخ الخليلي احسنلك تجلس سنوات في بيتك لا تخرج بسبب فضيحتك في معتقدك او روح طبيب نفسي يعالج سلاطة لسانك والآيات التي اتى بها بعيدة كل البعد
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlشهادة تاريخية في عدل الإباضية ومن مخالفيهم👇 ruclips.net/video/PZ1QNSgpaAM/видео.htmlطالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
انا صراحة ما عندي علم شرعي بس اللي فهمته من المناظرة انه يوجد ثلاث اقسام في النار الكفار والمشركين والعصاة الموحدين صح او غلط؟ ما هو الدليل لتخليد الثلاث اقسام في النار قطعي الدلالة
اقوى آية تبطل عقيدة الاباضيه والمعتزله هي قوله تعالى( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) جنات عدن يدخلونها تقسيم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة اثلاث
@@abunamar9676 لسبب جـ/هلكـ:م المطقع انت و المقبالي في العقيده وعدم معرفتكم لانزال حكم عام على خاص و لا تفرقون بين النفاق الاصغر ابطان الكره مثلاً لشخص والتظاهر انه يحترمه و النفاق الاكبر المخرج عن المله كمنافقين المدينه ابطنو الـ/..كفـ؛ر و اظهرو الاسلام و الشرك الاكبر المخرج عن المله كعبادة غير الله كالوثنين و عباده النار و الـ)نصـ؛رانيه و الشرك الاصغر كالرياء او الحلف بغير الله كالذي يحلف براس ابوه و المصحف و الكعبه دون ذكر الله بصف الحلف به هذا اولاً وثانياً اعتقد الاية واضحه الله يغفر لكل شيء الا ان يشرك به و الله يفعل ما يشاء فهل انت و المقبالي ستملون على الله والعياذ بالله ما يفعل؟؟ لنفترض ان هناك انسان مسلم مصلي مسمي طايع الله وزل مثلاً وشرب الخمر بسبب رفيق سوء وادمن وانتم تعرفون كيف هو بلاء الخمر و المخدرات والعياذ بالله من شرهن صعب تركه ومات هل هو في النار اجبني لا إله الا الله لن تشفع له يوم القيامه !؟؟ هل اطلعتم على قلوب الناس لتنزلُ عليهم حكم التخليد في النار؟؟؟؟ الله جل جلاله قال في القران : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24}. اطلعتم على قلوب الناس هناك من ينوي التوبه و الاقلاع عن المحرمات ويرجعون وهم في قلوبهم ايمان بالله كقصة الذي قتل 100 ونوا فقط ان يتوب لله ولم يصل حتى إلى الذي يريد ان يخبره كيف يتوب ومات ولم يتوب فقط نوى والله يعلم بذات الصدور وغفر له الم ترتكب انت معصية من الكبائر النميمه و الغيبه ام انت ملاك!؟؟ فهل انت ستخلد في النار!؟؟؟ انزل الحكم على نفسك والله قال جل في عُلاه في القران( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)) وقد قالوا المفسيرون:أي قلبٌ مؤمنٌ خالِ من العلّة ويشهدُ بأنّ لا إله إلا الله. واخر حاجه اقراء وفرق بين الايات وسياقهن واسباب النزول والقران و السنه فرق بين كل من هذي الاصناف لماذا تصورن الله بهذي القسوه وهو ارحم الراحمين وهو الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) سورة الانبياء23 استغفر لربك انت و المقبالي ارتكبتم اثم انكم امليتم على الله ما يفعل والعياذ بالله
@@abunamar9676 لسبب جـ/هلكـ:م المطقع في العقيده وعدم معرفتكم لانزال حكم عام على خاص وتـkفـرون فقط بالظنون وليس باليقين و لا تفرقون بين الـNنفاق الاصغر ابطان الكره مثلاً لشخص والتظاهر انه يحترمه و الـNنفاق الاكبر المخرج عن المله كمـNنافقين المدينه ابطنو الـKفـ؛ر و اظهرو الاسلام و الشـ/:ـرك الاكبر المخرج عن المله كعبادة غير الله كالوثنين و عباده النار و الـ)نصـ؛رانيه و الشـ/:ـرك الاصغر كالرياء او الحلف بغير الله كالذي يحلف براس ابوه و المصحف و الكعبه دون ذكر الله بصف الحلف به هذا اولاً وثانياً اعتقد الاية واضحه الله يغفر لكل شيء الا ان يشرك به و الله يفعل ما يشاء فهل انت و المقبالي ستملون على الله والعياذ بالله ما يفعل؟؟ لنفترض ان هناك انسان مسلم مصلي مسمي طايع الله وزل مثلاً وشرب الخمر بسبب رفيق سوء وادمن وانتم تعرفون كيف هو بلاء الخـMـر و الـ//:مخـDـرات والعياذ بالله من شرهن صعب تركه وما.ت هل هو في النار اجبني لا إله الا الله لن تشفع له يوم القيامه !؟؟ هل اطلعتم على قلوب الناس لتنزلُ عليهم حكم التخليد في النار؟؟؟؟ الله جل جلاله قال في القران : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24}. اطلعتم على قلوب الناس هناك من ينوي التوبه و الاقلاع عن المحرمات ويرجعون وهم في قلوبهم ايمان بالله كقصة الذي قتل 100 ونوا فقط ان يتوب لله ولم يصب حتى إلى الذي يريد ان يخبره كيف يتوب ومات والله يعلم بذات الصدور مجرد تـkفـر بالظنون باللي شافته عيونكم وليس باليقين الا اذا كنتم والعياذ بالله تعلمون مافي الصدور ايضاً الم ترتكب انت معصية من الكبائر النميمه و الغيبه ام انت ملاك!؟؟ فهل انت ستخلد في النار!؟؟؟ انزل الحكم على نفسك والله قال جل في عُلاه في القران( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)) وقد قالوا المفسيرون:أي قلبٌ مؤمنٌ خالِ من العلّة ويشهدُ بأنّ لا إله إلا الله. واخر حاجه اقراء وفرق بين الايات وسياقهن واسباب النزول والقران و السنه فرق بين كل من هذي الاصناف لماذا تصورن الله بهذي القسوه وهو ارحم الراحمين وهو الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) سورة الانبياء23 استغفر لربك انت و المقبالي ارتكبتم اثم انكم امليتم على الله ما يفعل والعياذ بالله
@@abunamar9676 لسبب جـ/لكـ:مم في العقيده وعدم معرفتكم لانزال حكم عام على خاص وتـkفـرون فقط بالظنون وليس باليقين و لا تفرقون بين الـNنفاق الاصغر ابطان الكره مثلاً لشخص والتظاهر انه يحترمه و الـNنفاق الاكبر المخرج عن المله كمـNنافقين المدينه ابطنو الـKفـ؛ر و اظهرو الاسلام و الشـ/:ـرك الاكبر المخرج عن المله كعبادة غير الله كالوثنين و عباده النار و الـ)نصـ؛رانيه و الشـ/:ـرك الاصغر كالرياء او الحلف بغير الله كالذي يحلف براس ابوه و المصحف و الكعبه دون ذكر الله بصف الحلف به هذا اولاً وثانياً اعتقد الاية واضحه الله يغفر لكل شيء الا ان يشرك به و الله يفعل ما يشاء فهل انت و المقبالي ستملون على الله والعياذ بالله ما يفعل؟؟ لنفترض ان هناك انسان مسلم مصلي مسمي طايع الله وزل مثلاً وشرب الخمر بسبب رفيق سوء وادمن وانتم تعرفون كيف هو بلاء الخـMـر و الـ//:مخـDـرات والعياذ بالله من شرهن صعب تركه وما.ت هل هو في النار اجبني لا إله الا الله لن تشفع له يوم القيامه !؟؟ هل اطلعتم على قلوب الناس لتنزلُ عليهم حكم التخليد في النار؟؟؟؟ الله جل جلاله قال في القران : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24}. اطلعتم على قلوب الناس هناك من ينوي التوبه و الاقلاع عن المحرمات ويرجعون وهم في قلوبهم ايمان بالله كقصة الذي قتل 100 ونوا فقط ان يتوب لله ولم يصب حتى إلى الذي يريد ان يخبره كيف يتوب ومات والله يعلم بذات الصدور مجرد تـkفـر بالظنون باللي شافته عيونكم وليس باليقين الا اذا كنتم والعياذ بالله تعلمون مافي الصدور ايضاً الم ترتكب انت معصية من الكبائر النميمه و الغيبه ام انت ملاك!؟؟ فهل انت ستخلد في النار!؟؟؟ انزل الحكم على نفسك والله قال جل في عُلاه في القران( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)) وقد قالوا المفسيرون:أي قلبٌ مؤمنٌ خالِ من العلّة ويشهدُ بأنّ لا إله إلا الله. واخر حاجه اقراء وفرق بين الايات وسياقهن واسباب النزول والقران و السنه فرق بين كل من هذي الاصناف لماذا تصورن الله بهذي القسوه وهو ارحم الراحمين وهو الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) سورة الانبياء23 استغفر لربك انت و المقبالي ارتكبتم اثم انكم امليتم على الله ما يفعل والعياذ بالله
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
جدال عقيم كالعادة، لا يدخل النار إلا الكفار الفاسقون المجرمون و المنافقون و لا يخرج منها أحد فهي مثوى لهم ... الإيمان يزيد و كذلك الكفر و النفاق و الفجور و الفسوق و الذنوب تزيد و تردي باصحابها في النار
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlطالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
طالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.htmlالشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.html
فضائح الوهابية السلفية من كتبهم 👇😨 قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91.. أين كانت توجه هذه الجيوش والسرايا والغزوات كما يطلقون عليها!! هل كانت توجه لدحر أعداء الإسلام الذين كانوا يسعون بكل قوة لتدمير الإسلام وإبادة المسلمين.؟ حسبنا الله ونعم الوكيل - يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15 - جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ] هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! إن الجاهل من المسلمين يعلم أن المتهم بالردة عن الإسلام لا يقتل غيلة بل يستتاب - يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23 - يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا..] ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض منها وفعل جنود الوهابية بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته - أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا..] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها..] - يقول مؤرخ الوهابية في أحداث سنة 1176هـ [وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بالجيوش المنصورة إلى الإحساء وأناخ بالموضع المعروف بالمطريفي في الإحساء وقتل منهم رجالا كثيرا نحو السبعين رجلاً وأخذ أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالا..]عنوان المجد 1/46 ونقول: من ينهب أموال المسلمين ما حكمه في شرع الله؟ ومن يستبيح دماء الموحدين ما جزاؤه في الحياة الدنيا والآخرة؟؟
الله يصلحكم ويهديكم انتم يالاباضية داجين وداج معكم هالمقبالي اللي عامل مثل المسجل الخربان مغير يردد نفس المقولة المردود عليها طول الحلقة فالدمشقية بارك الله فيه يقول خلاص نحن نقول كذا واعطنا النقطة اللي بعدها ورد على اسئلتنا حول هل المؤمنين العاصين مذكورين مع الكفار في نفس الاية وان ايات الكفار تشملهم فلا يرد ولكن هالمقبالي يعيد ويكرر ويحوص ويلوص ويخبط ويلبط وهو من بريء من الحق مثل براهء الذئب من دم ابن يعقوب
وبعدين بالله عليكم هل تستقيم عقيدة في الاسلام يكفر فيها اسد الاسلام علي بن ابن طالب كرم الله وجهه .. الدين معروف عقائد وعبادات تقومون بها لتنالون رضاء رب السموات فماهو دخل علي رضي الله عنه في دينكم (تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسألون عما كانوا يفعلون) .. انت الوجة القبيح الاخر الغالي للرافضة الذين غلو وجعلوا علي رضي الله عنه اله وانتم اخذتو علي كرم الله وجهه ورميتوة في الكفر .. ماحسن دين الاسلام دين السنة الذي يقف في المنتصف بين غالي ضال وكارة ضال ..كيف شعري وعلى رضي الله عنه يقف خصمكم يوم القيامة امام الله عز وجل وهو الذي فدى خير الخلق صلى الله عليه وسلم بنفسة ونام في فراشة ومن حضر اغلب غزوات الاسلام ووقعه خيبر الشهيرة ومافعل فيها حاضرة وقال صلى الله عليه وسلم لعموم الصحابة غدا سوف اعطي الراية لرجل يحبة الله ورسولة ويحب الله ورسولة .. قمه الجهل ان ترك ديني واشتغل بخلق واناس قد تكفل الله بهم ولم يجعل ديننا مبني عليهم قال تعالى(يوم لاتملك نفس لنفس شياء)(يايها الذين امنو عليكم انفسكم ) (وان تدع مثقله الى حملها لايحمل منه شيء ولو كان اولي قرباء)(ولاتزر وازرة وزر اخرى) .. فعلي رضي الله عنه مبشر بالجنة وحبيب حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وابا السبطين ولمجرد انه حارب من خرج عليه وعلى رضاؤه بتحكيم القران فعلتو كل هالافاعيل من اجدادكم حتى الان الحقيقة طامة عامة في الفكر ..
Saleh Jammaz الإمام علي رضي الله عنه أو كرم الله وجهه يعتبر أحد من علماء وأئمة الإباضية ويعترف الإباضية بعلم ونزاهة الإمام علياً رضي الله عنه وتجد هذا الكلام في الكثير من الكتب من علمائهم المتقدمين والمتأخرين هذي بعضاً منها : كتاب بيان الشرع، والمصنف، والضياء، والمعارج، وشرح النيل..
@@salehjammaz8151 حسب علمي يقول "بعض" الاباضية القدامى بان علي كرم الله وجه ارتكب كبيره بقتاله اهل النهروان (كفر النعمه ) اي لا يخرجه من ملة الاسلام وندم بعد ذلك وتاب فهو مؤمن تقي عدول . و"بعض" الاباضية القدامى يقولون انه لم يرتكب كبيره وانما اخطا خطا بشري ف الحرب والبعض يقول انه لم يخطا, والحرب عباره عن سياسه وخدعه, بمعنى قد تكون انت تقي ومستقيم ,ولكن تخطأ ف موقف معين ف الحرب لان ادراك الانسان محدود هناك خلط في مفهوم الكفر عند المسلمين والسبب الجهل والتعصب ..مصطلح كافر كان شائع بين المسلمين ولكن بدون توضيح هل هذا كفر نعمه اما لا لانهم كانوا اصحاب علم فلا داعي لتوضيح المعنى! .. هنا وقع بعض المسلمين ف اشكال , القران الكريم يوضح معاني الكفر المختلفه ولكن تحتاج الى تدبر , واهل السنه والجماعه والاباضيه يتفقون ع وجود مصطلح "كفر نعمه " ف هذا الرابط توضيح معنى كفر نعمه عند الاباضية والسنه وهم متفقون ruclips.net/video/WJJHats89qg/видео.html اما علماء الاباضية المعتبرون "الحاليون" ف لا يكفرون علي كرم الله وجه لا كفر نعمه ولا غيره وانما يقولون انهم بشر يخطئون ويصيبون لا أكثر وهذا يتفق عليه كل المسلمين.لن تجد عماني اباضي مجدد يكفر سيدنا علي "كفر نعمه" لأنها قضية تخص الصحابه وتلك أمة قد خلت . اما قولك عن أهل السنه بانهم لم يتعرضوا الى علي كرم الله وجه... , تاريخيا اهل السنه هم اتباع معاوية وجماعته ومن جاء بعده وهم من وقفوا ضد الخليفه الشرعي وآل بيته . وكتب التاريخ تقول بان معاوية وجماعته كانوا يسبون علي ف المنابر ويلعنوه وتوقف اللعن والسب بعدها بفتره . ولكن علماء السنة اليوم لا يلعنون علي ولا احد من الصحابه, وايضا الاباضية لا يكفرون علي كفر نعمه ... .اباضية عمان هم أحرص العلماء على تجنب الفتن والشقاق عكس بعض علماء السعودية هداهم الله. اخير نقول سيدنا علي كرم الله وجه بشر يخطئ ويصيب. حفظك الله
@@salehjammaz8151 أخي الكريم تفضل وبقلم الشيخ علي يحيى معمر🌹👇 كفر الشرك: مرتبط بأصول العقيدة، وهو مرادف للشرك. أَمَّا كفر النعمة: فهو مرتبط بالأعمال، وكلاهما سماه القرآن كفرا كما في الآيات السابقة. ولقد استغل بعض الكتاب المتحاملين على الإباضية - قديما وحديثا - إطلاق الإباضية كلمة الكفر على مرتكبي الكبائر من المسلمين، فقالوا بأن الإباضية يقولون بكفر مرتكبي الكبائر من المسلمين دون أن يبينوا معنى الكفر المقصود، ذلك لأَنَّهُم يفهمون معنى الكفر بأنه الكفر المرادف لكلمة الشرك: وهو الخروج من الملة، ومن ذلك يفهم القارئ من هذه الكتب كأن الإباضية يقولون: بأن مرتكب الكبيرة مشرك، وهذه مخالفة للحقيقة، بل من الشبه التي استغلت على مدى التاريخ للصد عن الفكر الإباضي, فكثير من الناس حين يسمعون أن الإباضية يحكمون بكفر عصاة الموحدين، يحسبون أن هذا الحكم إخراج للمسلمين من الدين، وحكمٌ عليهم بالشرك، وهذا ما ذهب إليه الخوارج، فالإباضية فرقة من الخوارج، وهكذا يبنون نتائج على مقدمات كاذبة مشوهة، فيتورطون في خطأٍ شنيع، وينسبون إلى فرقة من أحرص فِرَق الإسلام على قول الْحَقِّ واتباعه، ومن أشدها تمسكاً بكتاب الله وسنة رسوله، ينسبون إليها أقوالاً وآراءً هي أبعد عنها من الذين ينسبونها إليها. ولو رجع هؤلاء إلى كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإلى سنة رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى، ثُمَّ اطلعوا على كتب الإباضيَّة وناقشوها في أدلتها ومستنداتها، وعرضوها على الميزان الذي وضعه مُحمَّد (صلى الله عليه وسلم)، وفهموا المعنى الذي يقصده الإباضية من كلمة الكفر حين تطلق على الموحدين، إِنَّهُم لو فعلوا ذلك لوفروا على أنفسهم وصمة الجهل، وعلموا أن هؤلاء الناس يحاسبون أنفسهم على كُلّ دقيقة وجليلة، قبل أن يحاسبهم الناس، وأَنَّهم لا يقدمون على قول أو عمل، إِلاَّ إذا انبنى على آية محكمة أو سنة متبعة. وأعتقد أن ما تَقَدَّم يكفي لإيضاح المقصود من إطلاق كلمة الكفر على العصاة ويقصد بذلك كفر النعمة.
الشيخ دمشقية ساق الأدلة وكلامه مقنع لكن الشيخ مسعود مستحيل يقتنع كل ما ساق الدكتور عبدالرحمن دليل رد عليه المقبالي هات دليل ثاني وانا شاهدت له أكثر من مناظرة مع أهل السنه وهو على هذا الحال مايناظر ولا يناقش بس يطلب الادله والأدلة تنساق له وهو يمتنع عن الإعتراف الله يهديه إلى الصواب
abdulla alsaadi الواضح بالعكس ادلة كثيرة من كتاب الله ولا تريدون الاعتراف بها فقط لارضاء انفسكم والحقيقة نحن كلنا مسلمون بعيدا عن التنافس بالأسماء وحب الانتصار اذا ظهر لنا الحق يجب علينا الامتثال له واتباعه حفاظا على أنفسنا من الخسران المبين علما ان المرويات اكثرها ليست عن رسول الله ومكذوبة فليس من العقل ان اعطي الفرصة للكذابين لمعارضة كتاب الله العزيز المحكم وما صح انه حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يعارض كتاب الله ابدا لانه كله من الله وما ينطق عن الهوى
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
@@omargrine6060 شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
@@omargrine6060 الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlشهادة تاريخية في عدل الإباضية ومن مخالفيهم👇 ruclips.net/video/PZ1QNSgpaAM/видео.html
والله أنا من ما سمعت أن الشيخ الدمشقية حجته أقوى. رحمة الله واسعة و الله غفور رحيم. لا يمكن المساواة بين الموحد و المشرك بأي حال من الاحوال. و الخلود في النار هو خلود في النار بغض النظر عن مستوى العذاب. الله المستعان.
@@user-xw1ki7uq4q وين تفسير إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذالك. أيش رأيك في هذه الاية الصريحة و الواضحة في القرأن؟ سبحان الله. في أمور الانسان يأخذ فيها مبدأ العقلانية في التعامل. الله يهدي الجميع
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlطالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
يضحكون الإباضية لما يقولوا احنا نستدل بالقرآن .. طيب نريد اية واحدة انه العصاه الموحدين خالدين في نار جهنم .. !! بس انتوا في خلط بعقيدتكم ما تعرفوا تفرقوا بين الكافر ومرتكب الكبيرة .. فأنتم كفرتم الصحابة قبل الامه وحكمتم عليهم بالكفر ((كفر النعمه )) وخلودهم في نار جهنم والعياذ بالله .. كفر النعمه معناه انه مات على كبيرة ويوم القيامه خالد في نار جهنم يعني لايوجد فرق بينه وبين الكفار .. والاحاديث في مسند الإمام الربيع مشبعه بتكفير اهل القبله .. وحجتكم بالعقل تقولوا اين العداله الالهية بين واحد يرتكب للكبائر وواحد لايرتكب للكبائر وهم فالجنه يوم القيامة ونسيتم ان مرتكب الكبيرة يعذب قبل ان يدخل الجنه فهل هناك تفاضل بينهما اذا ؟؟ اذا انا اسألكم اين العداله الإلهية بين واحد مؤمن يصلي ويصوم ويزكي ويحج ولكن ارتكب لكبيرة ومات عليها وبين واحد لم يؤمن بالله ولم يسجد لله سجده هل هنا عداله الهية ؟؟؟؟؟ اذا من تتبع المتشابه ورمى المحكم والسنه المتواترة .. انتم لاعلم لكم فالحديث اصلا كيف تستطيعون اثبات شيء من السنه او عدم أثباته .. ناااس متناقضة ويتبعون هواهم ومشايخهم فقط .. الله يهديكم
عبدالله هذا كلام المفلسين حاشا ومعاذ الله أن الإباضية يحكمون عن الصحابة بخلود في النار إذا لم تقرأ من كتب الإباضية فهذي مشكلتك أما أن تقرأ عنا فخليك نفس ما أنت ونسأل الله الهداية.. أولا من ساوى بين الكافر والعاصي في الآخرة هوه القرآن الكريم طبعاً مسعود المقبالي ذكر الآيات التي تقر بخلود العاصي ولكن الأعمى يبقى أعمى مهما حاولت إيضاح له وذكرت هذه الآيات أن الخلود مرتبطة بفعل ما نهئ الله عنه أما إذا كان يصلي ويصوم هذا ليس عذر لأن باب التوبة مفتوح بالتوبة النصوح فالكبائر والعياذ بالله تهدم ما قبلها من الأعمال الصالحة إذا لم يطهر نفسه منها..
@@sakeralarab8306 كلام بعض علماء أهل السنة والجماعة في الوهابية 😨👇 زيني دحلان: وكان كثير من مشايخ ابن عبدالوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك. 2. سليمان بن عبدالوهاب: لازم قوله: إنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالي، علماؤها، وأمراؤها، وعامّتها، كلّهم كفّار، مرتدون 4. الشيخ انورشاه الكشميري الحنفي: محمد بن عبدالوهاب كان رجلاً بلدياً قليل العلم 5. العلاّمة ابن عابدين الحنفي: اتباع محمد بن عبد الوهاب خوارج زماننا 6.خليل احمد السهارنفوري الحنفي: محمد بن عبدالوهاب و اتباعه من الخوارج 7. نعيم الدين المراد آبادي : محمد بن عبدالوهاب الذي من ضلالة واضحة استحق العذاب. 8. شيخ الازهر الدكتور احمد طيب: السلفيين الجدد خوارج العصر. 9.مولوي عبدالرحمان سربازي: ان الوهابية فقط يعتبرون انفسهم من المسلمين و لا يعتبرون الآخرين من المسلمين. 10. الشيح احمد بن محمد بن صديق الغماري: أن قرن الشيطان النجدي، واتباعه، ومذهبه الفاسد وليد أفكار ابن تيمية واقواله 11. الشيخ عبد الله الهروي: محمد بن عبدالوهاب با افكار التقاطي خود، بدعت ابن تيميه را زنده كرد. 12. الشيخ محمد بن عبد الله النجدي: يقول فيه صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق 13. العلامة الشرواني : ابن تيمية ومن تبعه من الفرقة الضالة 14. محمد عبده: هذه الفئة اضيق عطناً و احرج صدراً من المقلدين 15. الشيخ احمد الصاوي المالكي: الوهابية الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم 16. الشيخ ابراهيم بن عثمان السمنودي: اصل الوهابيه قوم من جهلة الاعراب 17. الشيخ احمد رضا القادري الحنفي: واعلموا ان الوهابية النجسة أكالون لفظلة جميع الضالين 18. العلامة صدقي الزهاوي: محمد بن عبد الوهاب أظهر عقيدته الزائغة. 19. نضال بن عبد الله آله رشي: الوهابية اهل البدعة من الحشوية
@@sakeralarab8306 الشيخ محمد بن عبدالواحد الحنبلي كان من شيوخ الوهابية وكان له برنامج بقناة الرحمة والآن انقلب عليهم يفضحهم بعنوان لماذا الحنابلة يبدعون الوهابية ويعتبرونهم خوارج😨👇 ruclips.net/video/7pkmpnU1LYc/видео.html
بعض العوام والجهله ينظر الى هذه العقائد والمناظرات بانها تضيع وقت وهذره وباب للشقاق والفتنه . ولكن هذه العقائد "تؤثر" ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها! , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا.. ف الغالب تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له بالشفاعه! وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها بالشفاعه! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على كبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران!, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر ومهم جدا جدا. ايضا بعض العوام "يركز" على اسماء العقائد او اسماء المذاهب فيظن ان هذه العقيدة هي الصحيحه لان اسمها عقيدة اهل السنه ههه او السلفية او اهل الحق الاستقامه او عقيدة آل بيت , ولكن التاريخ يقول انه "كل هذه المصطلحات" نشأة" بسبب ظروف الحرب بين الصحابه لكي يميز كل حزب عن الاخر لا أكثر ولكن السياسة "أثرت" على العقائد والفقه وهذا مبحث أخر لذلك المسلم يجب ان يركز على الدليل والبرهان الذي يأتي به هذا العالم بغض النظر عن مسماه الذي "لم" يسميه به الله ولكن سماه المسلمون نفسهم بعدما اختلفوا, بمعنى ولوجاء مسلم يطلق عليه ارهابي او وهابي او مجسم او خارجي او رافضي يجب ان تستمع اليه لتعرف الحق من الباطل. الله يقول (قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين) واخيرا اعتقد ان من ^اهم^ عوامل "استقامة اهل عمان بشكل عام"مثل قلة اقترافهم للكبائر والقتل والفتن وغيرها سببه المنهج والفكر والعقيدة الاباضية السائده ف عمان سابقا اما الان فهو خليط, والدليل على ذلك ايضا المسلمين ع العقيدة والفكر الاباضي ف الجزائر وتونس يوصفوا بانهم ^اهل استقامه^ وهم بعيدين عن عمان اي اختلاف ف البيئة والجغرافيا وغيره ف الرابط هنا عقائدي فكري وليس بيئي والبعض يقول ان الاباضية ف شمال افريقيا منعزلون مثل اهل عمان فهذا هو سبب استقمامتهم ولكن هذا عامل بسيط جدا اما سمات اهل عمان العامه واخلاقهم مثل الطيبه والاتزان فسببها عوامل سياسية وجغرافية واجتماعية واقتصادية , والرسول عليه الصلاة والسلام مدح اهل عمان بانهم لم يضربوه ولم يسبوه قبل الاسلام للاسباب التي ذكرتها , ولم يقل انهم اهل استقامه !اي لم يقل انهم لا يزنوا لا يقترفوا الكبائر والدليل ماكان عليه مازن بن غضوبه قبل اسلامه!. هناك خلط بين الاخلاق العامه والاستقامة القوية ف الدين , بمعنى قد تجد مواطن غير مسلم من بلاد غربيه ولكنه ودود وطيب ولا يسب بسبب تاثير البيئه عليه والقانون والمجتمع ولكن بعض الافعال خاصة الزنا تاثير العقيدة الاسلامية عليها هي السبب ف غالب الامر, اذا لم تدرس العقائد الاسلامية الصحيحه"الاباضية" ف المدارس العمانيه سينشأ جيل فاسد بسبب الجهل ف العقائد والدين وسترون هذا ف الاجيال القادمه, ولكن نقول هذه العقائد لا تمنعك من اقتراف الكبائر ولكن تؤثر فيك و تخوفك لذلك يصبح السمه العامه للشعب الاستقامه. الاختلاف بين بعض الاباضية ف ماهي الكبائر , فهناك كبائر يتفق عليها كل المسلمون وهناك صغائر وهناك كبائر فيها خلاف. تحليل شخصي متواضع ... . والله أعلم
بعض العوام والجهله ينظر الى هذه العقائد والمناظرات بانها تضيع وقت وهذره وباب للشقاق والفتنه . ولكن هذه العقائد "تؤثر" ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها! , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا.. ف الغالب تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له بالشفاعه! وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها بالشفاعه! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على كبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران!, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر ومهم جدا جدا. ايضا بعض العوام "يركز" على اسماء العقائد او اسماء المذاهب فيظن ان هذه العقيدة هي الصحيحه لان اسمها عقيدة اهل السنه ههه او السلفية او اهل الحق الاستقامه او عقيدة آل بيت , ولكن التاريخ يقول انه "كل هذه المصطلحات" نشأة" بسبب ظروف الحرب بين الصحابه لكي يميز كل حزب عن الاخر لا أكثر ولكن السياسة "أثرت" على العقائد والفقه وهذا مبحث أخر لذلك المسلم يجب ان يركز على الدليل والبرهان الذي يأتي به هذا العالم بغض النظر عن مسماه الذي "لم" يسميه به الله ولكن سماه المسلمون نفسهم بعدما اختلفوا, بمعنى ولوجاء مسلم يطلق عليه ارهابي او وهابي او مجسم او خارجي او رافضي يجب ان تستمع اليه لتعرف الحق من الباطل. الله يقول (قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين) واخيرا اعتقد ان من ^اهم^ عوامل "استقامة اهل عمان بشكل عام"مثل قلة اقترافهم للكبائر والقتل والفتن وغيرها سببه المنهج والفكر والعقيدة الاباضية السائده ف عمان سابقا اما الان فهو خليط, والدليل على ذلك ايضا المسلمين ع العقيدة والفكر الاباضي ف الجزائر وتونس يوصفوا بانهم ^اهل استقامه^ وهم بعيدين عن عمان اي اختلاف ف البيئة والجغرافيا وغيره ف الرابط هنا عقائدي فكري وليس بيئي والبعض يقول ان الاباضية ف شمال افريقيا منعزلون مثل اهل عمان فهذا هو سبب استقمامتهم ولكن هذا عامل بسيط جدا اما سمات اهل عمان العامه واخلاقهم مثل الطيبه والاتزان فسببها عوامل سياسية وجغرافية واجتماعية واقتصادية , والرسول عليه الصلاة والسلام مدح اهل عمان بانهم لم يضربوه ولم يسبوه قبل الاسلام للاسباب التي ذكرتها , ولم يقل انهم اهل استقامه !اي لم يقل انهم لا يزنوا لا يقترفوا الكبائر والدليل ماكان عليه مازن بن غضوبه قبل اسلامه!. هناك خلط بين الاخلاق العامه والاستقامة القوية ف الدين , بمعنى قد تجد مواطن غير مسلم من بلاد غربيه ولكنه ودود وطيب ولا يسب بسبب تاثير البيئه عليه والقانون والمجتمع ولكن بعض الافعال خاصة الزنا تاثير العقيدة الاسلامية عليها هي السبب ف غالب الامر, اذا لم تدرس العقائد الاسلامية الصحيحه"الاباضية" ف المدارس العمانيه سينشأ جيل فاسد بسبب الجهل ف العقائد والدين وسترون هذا ف الاجيال القادمه, ولكن نقول هذه العقائد لا تمنعك من اقتراف الكبائر ولكن تؤثر فيك و تخوفك لذلك يصبح السمه العامه للشعب الاستقامه. الاختلاف بين بعض الاباضية ف ماهي الكبائر , فهناك كبائر يتفق عليها كل المسلمون وهناك صغائر وهناك كبائر فيها خلاف. تحليل شخصي متواضع ... . والله أعلم
ياخوان الإباضيه فرقه خارجيه قليله في عمان اسسهم عبدالله ابن أباض الخارجي لايتحاوزون صفر بلميه من المسلمين 😂. عدد سكان فندق 😩. وسلفين هم البياض الاعضم فلامه الحنابل كامله والأحناف وشوافع. كل الخليج. حوالي ٤٠مليون نسمه وشمال العراق كلو وافغانستان وأغلب باكستان و٣٠مليون في تونس واغلب اهل أسودان ولاباضيه عددهم لاعبين كره قدم ٤. ٤. ٢. خطه دفاعيه خخخخخخ
قال تعالى :: وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)[ لا تغتر ب العدد الذي يغتر ب العدد احمق قال تعالى "" وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
Shaheen pin masad مسكين هذا هو استدلالك على الحق اتوقع النصارى والكفار اكثر من المسلمين هل عندك من معقول ان المسلمين يحملون العقيدة الاصح رغم قلتهم وهل ستتبع الكفار بهذا المنطق
العبرة ليست بالكثرة ،،، اتبع الحق اينما تجده انا اباضي ولكني اتبع الحق اينما اجده ولا اتعصب لاحدا حسبي الله ونعم الوكيل عليه توكلت واني اخاف ان اعصيه ، هدانا الله واياكم
الشيخ مسعود المقبالي أسد من اسود الله... الحق بيظهر مهما كان. الخق ما يظهر بكثر الكلام.
هذه ليست حلبة مصارعة لتنتيف اللحى وغيرها وليس هذا الكلام من أدب المتتناظرين ولكن على كان على الشيخ دمشقية إثبات ما يعتقده بالحجة القاطعة والدليل الدامغ.
الإباضية عقيدة راسخة
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
@@omargrine6060 امر الصلاة شيئ اخر ام امر دخول مرتكب الكبيرة دون التوبه موجود في القران
مسكين دمشقيه يكذب ايات القران.ويستدل باحاديث ضعيفه تخالف القران ويكابر علئ الله
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
Omar Grine
هههههههه طيب مسعود أعطاك آيات محكمات من القرآن الكريم تثبت عقيدته
@@Al-MALEKALAZDI
هات آية واحدة من القرآن أو السنة المتواترة الصحيحة الصريحة تدل على ان العقيدة لا تثبت بالاحاد
الملك الأزدي
اين الآيةالمحكمةياهذا
هات آيةواحدةمحكمةتحكم علي أصحاب الكبائربالخلودالأبدي
@@user-qf9pr4mt7j هات انت آيه بالقرآن تدل على من يدخل النار يخرج منها كل الآيات عن الذين دخلو النار خالدون فيها
هم الأباضية الزهر الكرام لهم ** بعزة الله فوق الخلق سلطان
لا يعرف العدل الا في استقامتهم ** لم يوف الا لهم في العدل ميزان
في الذب عن حرمات الله شأنهم** لا شأن دنياهم نيل وحرمان
سفن النجاة هداة الناس قادتهم** طهر السرائر للاسلام حيطان
تقيلوا مدح القرآن أجمعها ** اذا استحق مديح الله ايمان
جدوا الى الباقيات الصالحات فلم ** يفتهم في التقى سر واعلان
على الحنيفية الزهراء سيرهم ** والوجه والقصد ايمان واحسان
بسيرة العمرين استلأموا وسطوا ** لشربة النهروان الكل عطشان
صعب الشكائم في ذات الاله فان ** حناهم الحق عن مكروهة لانوا
لا يقبل الله دينا غير دينهم ** ولا يصح الهدى الا بما دانوا
من عهد بدر وأحد لا تزعزعهم ** عن موقف الحق أزمات وأزمان
حقيقة الحق ما دانوا به وأتوا ** ما عداه أخاليط وخمان
ان يشرف الناس في الدنيا بثروتهم ** فثروة القوم اخلاص وايقان
لله ما جمعوا لله ما تركوا ** لله ان قربوا لله ان بانوا
أزكى الصنيعين ما كان الهدى معه ** لديهم وله في الحق رجحان
تراهم في ضمير الليل صيرهم ** مثل الخيالات تسبيح وقرآن
ما شاء الله
تبارك الله
بارك الله فيك
هذا لابي مسلم البهلاني
الحق سيظهره الله ولو كره الحاقدون
لمن يقبلون الحق فقط . قال تعالى في سورة هود ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) ) صدق الله العظيم .
لله درك يالمقبالي...بيض الله وجهك...@
عبدالملك الراشدي ...انشهد ..👍
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض اعدت للمتقين
دمشقية خائف يرتعد يحاول يختلق أعذار حتى يهرب 😂
وعلى فكرة مدير المناظرة مافيه أحترام نهائيا. لما الشيخ الدمشقية بيقرأ قرأن, بيضحك بأسلوب غريب و عجيب. والله اللي يسمع الضحكة تقول هذا مش مسلم بالاساس.
أسد الإباضية ربي يحق الحق بلسانك ويدحض الباطل
عادل حمد 😁منو اسد عتوي قصدك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69
هؤلاء الإباظية لا يفهمون القرآن جيدا
@@aboabd2590 انت فاهم
ادعس✌🏻
الشيخ عبد الرحمن أسد من أسود أهل السنة واجه المقبالي بالدليل و الحجة الدامغة
الحمدلله
ربي ينصره و يثبته
بارك الله في شيخنا المقبالي
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
آيه محكمة في مسائل الإعتقاد أي لا تحتمل التأويل و حديث متواتر لأن الإعتقاد لا يبنى على الظن ..
الحديث غير المتواتر لا يحتج في مسائل الإعتقاد و لو كان السند صحيحا لأن الصحابه يعتريهم ما يعتري البشر من النسيان و الخطأ ثم إن تصحيح الأحاديث أمر ظني
شكرا لك
@@omargrine6060يا ولد خلك على الببجي واللعب وأترك العلم لأهله
دمشقية كانه في مباراه كرة قدم اهم شي عندة من يخسر ومن يربح وليس الحق
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
منطق المقبالي كارثة
يفرض على الله -تعالى وتقدس وتنزه- ان يفصل له قرآنا لا يفهمه الا المقبالي بهواه وشهوته وتعصبه وعدم خوفه من الله
الذين يعتقدون عقيدة الخروج من النار يخلقون إشكال في أن هذه العقيدة ذكرة في السنة ولم تذكر في القرآن.
و ليست المشكلة في أن عقيدة الخروج من النار لم تذكر في القرآن المشكلة أن هذه العقيدة مخالفة مخالفة صريحة لآيات كثيرة من القرآن بل أن القرآن كذبها وبين أنها من عقائد اليهود بصريح العبارة وأيضاً مخالفة مخالفة صريحة لسنة النبوية الصحيحة.
وهنا أسوق أدلة خلود مرتكبي الكبائر ومن القرآن ومن السنة المتواترة الصحيحة بما يدحض هذه العقيدة.
""الحق الدامغ""
1 ـ قوله تعالى: ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة - 80 - 81 .
ودلالته عليه من وجوه :-
ـ أولها : أن هذه العقيدة يهودية المنبت كما هو ظاهر من هذا النص وقد ذُكرت في مساق التنديد بهم والتشهير بضلالهم .
ـ ثانيها : ما فيه من الاستنكار لهذا القول الوارد مورد الاستفهام المقصود به التحدي ، والتقرير بأنهم لم يستندوا في مقالتهم هذه إلى عهد من الله ، وإنما هي من ضمن ما يتقولونه عليه تعالى بغير علم ، وناهيك بذلك ردعاً عن التأسّي بهم فيما يقولون ، والخوض معهم فيما يخوضون .
ـ ثالثها : ما فيه من البيان الصريح بأن مصير كل من ارتكب سيئة وأحاطت به خطيئته لعدم تخلصه منها بالتوبة النصوح أنه خالد في النار مع الخالدين ، وهو رد على هذه الدعوى يستأصل أطماع الطامعين في النجاة مع الإصرار على الإثم .
وما أجدر العاقل بأخذ الحيطة وعدم الاغترار بهذه الأماني التي تشبَّث بها أهل الكتاب ، وحذر الله هذه الأمة من التشبث بها كما تشبثوا حيث قال : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ) النساء 123 .
واعترض على الاستدلال به بأمرين :-
ـ أولهما : أن السيئة هنا هي الشرك كما روي عن طائفة من المفسرين وإذا كان هذا الوعيد للمشركين فهو لا يعم الموحدين .
ـ ثانيهما : أن الخلود لم يرد به التأبيد وإنما أريد به المكث الطويل .
ويرد الاعتراض الأول أن حمل السيئة على الشرك وحده خروج بالآية عما يقتضيه لفظها ، فإن لفظ ( سيئة ) نكرة مطلقة في سياق الشرط ، والنكرات إذا وردت في الشرط فهي محمولة على العموم لأن الشرط كالنفي ، وحكم النكرة في سياق النفي عمومها .
وإن أردت مزيد البيان في ذلك فانظر في قول القائل لعبيده : من جاءني بعُملة فهو حرّ ، فإنه يعتق بقوله هذا من جاءه بأي شيء يصدق عليه أنه عُملة ، سواء كان درهماً أو ديناراً أو ريالاً أو جنيهاً ، أو غيرها ؛ وكذلك لو قال لهم من أتاني بثوب فهو حرّ ، فإن هذا الحكم يصدق على من جاء بما يصدق عليه اسم الثوب ، قميصاً كان أو إزاراً ، أو عمامة ، أو سراويل ، أو أي شيء آخر ، ولو حلف أحد أنه لم يرتكب سيئة وقد زنى ، أو سرق ، أو شرب الخمر ، أو عقّ والديه ، أو أكل الربا ، أما يُعَدُّ حانثاً بقسمه هذا ؟
ولا متعلق لهم في قوله تعالى : ( وأحاطت به خطيئته ) وإن زعموا أن مرتكب الكبيرة إن كان موحداً لم تحط به خطيئته لأن له حسنات لا يحرم ثوابها ، ذلك لأنا نقول إن عدم التخلص من المعصية بالتوبة النصوح يجعلها محيطة بصاحبها ، مستولية عليه كالآخذ بناصيته الممسك بتلابيبه ، بخلاف ما إذا تخلص منها باللجوء إلى التوبة النصوح ، وهذا معنى ما روي عن السلف ودونكم بعض النصوص المروية في ذلك .
قال الإمام ابن جرير حدثنا أبو كريب قال ثنا ابن يمان عن سفيان عن الأعمش عن أبي روق عن الضحاك ( وأحاطت به خطيئته ) قال : مات بذنبه .
حدثنا أبو كريب قال ثنا جابر بن نوح ، قال ثنا الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم ( وأحاطت به خطيئته ) قال مات عليها .
حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة ، قال أخبرني ابن إسحاق ، قال حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس ( وأحاطت به خطيئته ) قال : يحيط كفره بما له من حسنة - والكفر يعم الكبائر كلها لأنها من كفران النعم .
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم ، قال حدثني عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وأحاطت به خطيئته ) قال : ما أوجب الله فيه النار .
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ( وأحاطت به خطيئته ) قال : أما الخطيئة فالكبيرة الموجبة .
حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق عن قتادة ( وأحاطت به خطيئته ) قال : الخطيئة الكبائر .
حدثني المثنَى قال ثنا إسحاق قال ثنا وكيع ويحيىَ بن آدم عن سلام بن مسكين ، قال سأل رجل الحسن عن قوله : ( وأحاطت به خطيئته ) فقال : ما تدري ما الخطيئة ؟ يا بني أتل القرآن فكل آية وعد الله عليها النار فهي الخطيئة .
حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله : ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ) قال : كل ذنب محيط فهو ما وعد الله عليه النار .
حدثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري ، قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي رزين( وأحاطت به خطيئته ) قال : مات بخطيئته .
حدثني المثنىَ قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الأعمش قال ثنا مسعود أبو رزين عن الربيع بن خيثم في قوله : ( وأحاطت به خطيئته ) قال : هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب .
حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال : قال وكيع : سمعت الأعمش يقول في قوله: ( وأحاطت به خطيئته ) مات بذنوبه .
حدثت عن عمار قال ثنا ابن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع : ( أحاطت به خطيئته ) الكبيرة الموجبة.
حدثني موسى قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا أسباط عن السدي : ( أحاطت به خطيئته ) فمات ولم يتب(1) .
وهذا الذي نقله الإمام ابن جرير عن سلف الأمة في معنى الآية الكريمة ، هو الذي ذهب إليه الإمام المحقق محمد عبده بعد دقة إمعانه وتسريح فكره فيما يراد بالسيئة وبإحاطة الخطيئة ، وهذا ما جاء عنه في المنار : للسيئة هنا إطلاقها وخصها مفسرنا - الجلال - وبعض المفسرين بالشرك ، ولو صح هذا لما كان لقوله تعالى : ( وأحاطت به خطيئته ) معنى ؛ فإن الشرك أكبر السيئات ، وهو يستحق هذا الوعيد لذاته كيف ما كان ، ومعنى إحاطة الخطيئة هو حصرها لصاحبها ، وأخذها بجوانب إحساسه ووجدانه ؛ كأنه محبوس فيها ، لا يجد لنفسه مخرجاً منها ، يرى نفسه حرّاً مطلقاً وهو أسير الشهوات وسجين الموبقات ورهين الظلمات ، وإنما تكون الإحاطة بالاسترسال في الذنوب والتمادي على الإصرار ، قال تعالى: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) المطففين 14 ، أي من الخطايا والسيئات ، ففي كلمة ( يكسبون ) معنى الاسترسال والاستمرار ، ران عليه غطاه وستره ، أي أن قلوبهم قد أصبحت في غلف من ظلمات المعاصي حتى لم يبق منفذ للنور يدخل إليها منه ، ومن أحدث لكل سيئة يقع فيها توبة نصوحاً وإقلاعاً صحيحاً لا تحيط به الخطايا ، ولا يرين على قلبه السيئات ، روى أحمد والترمذي والحاكم وصححه والنسائي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن العبد إذا أذنب ذنباً نكتت في قلبه نكتة سوداء ، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن عاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله تعالى في القرآن : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) " لمثل هذا كان السلف يقولون: (المعاصي
__________
(1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج1 ص386/387 ، ط دار الفكر .
بريد الكفر) (1) .
ويراد الاعتراض الثاني أن حمل الخلود هنا على المكث الطويل دون التأبيد يستتبع حمله على ذلك في نظيره ، وهو الخلود الموعود به الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الجنة إذ لا دليل على الفرق بينهما . ………
وقد تحدث عن ذلك الإمام محمد عبده فقال : ومن المفسرين من ترك السيئة في الآية على إطلاقها ، ولم يؤولها بالشرك ولكنهم أولوا جزائها ، فقالوا : إن المراد بالخلود طول مدة المكث ، لأن المؤمن لا يخلد في النار وإن استغرقت المعاصي عمره ، وأحاطت الخطايا بنفسه فانهمك فيها طول حياته ؛ أولوا هذا التأويل هروباً من قول المعتزلة : إن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ، وتأييداً لمذهبهم أنفسهم المخالف للمعتزلة ، والقرآن فوق المذهب ، يرشد إلى أن من تحيط به خطيئته لا يكون أو لا يبقى مؤمناً ) . اهـ
وقال عقبه السيد محمد رشيد رضا : ( إن فتح باب تأويل الخلود يجرِّيءُ أصحاب استقلال الفكر في هذا الزمان على الدخول فيه ، والقول بأن معنى خلود الكافرين في العذاب طول مكثهم فيه ، لأن الرحمن الرحيم الذي سبقت رحمته غضبه ما كان ليعذب بعض خلقه عذاباً لا نهاية له ، لأنهم لم يهتدوا بالدين الذي شرعه لمنفعتهم لا لمنفعته ، ولكنهم لم يفقهوا المنفعة ، وإذا كان التقليد مقبولاً عند الله - كما يرى فاتحو الباب - فقد وضح عذر الأكثرين لأنهم مقلدون لعلمائهم - .. الخ ما يتكلم به الناس ولا سيما في هذا العصر ، فإن هذه المسألة قديمة ، وهي أكبر مشكلات الدين ، نعم إن العلماء يحتجون عليهم بالإجماع ولو سكوتياًّ ، ولكن التأويل باب لا يكاد يسده متى فتح شيء.(2)
__________
(1) المنار ج1 ص363 ، ط4 دار المنار .
(2) المنار ج1 ص363/364 .
وكلامه هذا يشير إلى ما ذكرته قبل ، من أن تأويل الخلود بالمكث الطويل دون التأبيد إذا قيل به في وعيد طائفة لزم منه أن يحمل عليه ما جاء من الخلود في وعيد غيرها ، بل يترتب عليه تسويغ مثله في وعد المؤمنين بالخلود في الجنة ، وقد أشار إلى مثل ذلك في تفسير سورة النساء (1)، وبهذا ينتقض على قول من يحصر الخروج من النار في الموحدين مذهبهم للزوم أن يقولوا مثله في المشركين ، وأن يقولوا بانتهاء نعيم الجنة إلى أمد .
2 ـ قوله تعالى : ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة 275 ، ووجه الاستدلال بالآية أنها وعيد لأكلة الربا وهم غير مشركين ، لأن الآية في معرض التحذير من أكل الربا بعد تحريمه .
واعترض بأن هذا الوعيد ليس على أكل الربا بل هو على استحلاله ، بدليل ما جاء في صدرها من حكاية قولهم المعارض لحكم الإسلام في الربا ( إنما البيع مثل الربا ) البقرة 275 ، والمُسْتَحِل لما حرم الله بالنص القطعي كالربا مشرك بالإجماع ، فلا يعم حكم الخلود مرتكبي الكبائر دون الشرك.
والجواب أن حمل الوعيد على الاستحلال دون الأكل يهون من وقْع أوامر الله تعالى ونواهيه في نفوس العباد ، ويقلل من أهمية حكم الحرمة في المحظورات ، على أن سياق ما قبل وما بعد هذه الآية إنما هو حظر الربا ، وتغليظ أمره على الناس ، وليس ذكر ما يقوله مستحلوه مخرجاً لهذا الوعيد عما يقتضيه السياق ، وإلا لما كانت فائدة في شيء مما ذكر قبلها أو بعدها .
__________
(1) المرجع السابق ج5 ص343 .
وقد تفطن لذلك الإمام محمد عبده فأتى في كشف اللثام عن مخدرات معاني الآية للأفهام بما لخصه صاحب المنار حيث قال : ( أي ومن عاد إلى ما كان يأكل من الربا المحرم بعد تحريمه فأولئك البعداء عن الاتعاظ بموعظة ربهم الذي لا ينهاهم إلا عما يضرُّ بهم في أفرادهم أو جميعهم ، هم أهل النار الذين يلازمونها كما يلازم الصاحب صاحبه فيكونون خالدين فيها .
وقد أول الخلود المفسرون لتتفق الآية مع المقرر في العقائد والفقه من كون المعاصي لا توجب الخلود في النار ، فقال أكثرهم إن المراد ومن عاد إلى تحليل الربا واستباحته اعتقاداً ، ورد بعضهم بأن الكلام في أكل الربا ، وما ذكر عنهم من جعله كالبيع هو بيان لرأيهم فيه قبل التحريم ، فهو ليس بمعنى استباحة المحرم ، فإذا كان الوعيد قاصراً على الاعتقاد بحله لا يكون هناك وعيد على أكله بالفعل .
والحق أن القرآن فوق ما كتب المتكلمون والفقهاء ؛ يجب إرجاع كل قول في الدين إليه ، ولا يجوز تأويل شيء منه ليوافق كلام الناس ، وما الوعيد بالخلود هنا إلا كالوعيد بالخلود في آية قتل العمد ، وليس هناك شبهة في اللفظ على إرادة الاستحلال .
ومن العجيب أن يجعل الرازي الآية هنا حجة على القائلين بخلود مرتكب الكبيرة في النار انتصاراً لأصحابه الأشاعرة ، وخير من هذا التأويل تأويل بعضهم للخلود بطول المكث .
أما نحن فنقول : ما كل ما يسمى إيماناً يعصم صاحبه من الخلود في النار ، الإيمان إيمانان ، إيمان لا يعدو التسليم الإجمالي بالدين الذي نشأ فيه المرء أو نُسب إليه ، ومجاراة أهله ، ولو بعدم معارضتهم فيما هم عليه ، وإيمان هو عبارة عن معرفة صحيحة بالدين على يقين بالإيمان متمكنة في العقل بالبرهان ، مؤثرة في النفس بمقتضى الإذعان ، حاكمة على الإرادة المصرفة للجوارح في الأعمال بحيث يكون صاحبها خاضعاً لسلطانها في كل حال إلا ما لا يخلو عنه الإنسان من غلبة جهالة أو نسيان ، وليس الربا من المعاصي التي تُنسى ، أو تغلب النفس عليها خفة الجهالة والطيش كالحدة وثورة الشهوة ، أو يقع صاحبها منها في غمرة النسيان ، كالغيبة والنظرة ، فهذا هو الإيمان الذي يعصم صاحبه بإذن الله من الخلود في سخط الله ، ولكنه لا يجتمع مع الإقدام على كبائر الإثم والفواحش عمداً إيثاراً لحب المال واللذة على دين الله وما فيه من الحكم والمصالح ، وأما الإيمان الأول فهو صوري فقط ، فلا قيمة له عند الله تعالى لأنه تعالى لا ينظر إلى الصور والأقوال ولكن ينظر إلى القلوب والأعمال كما ورد في الحديث ، والشواهد على هذا الذي قررناه في كتاب الله تعالى كثيرة جداً ، وهو مذهب السلف الصالح وإن جهله كثير ممن يدَّعون اتباع السنة ، حتى جرأوا الناس على هدم الدين بناءً على أن مدار السعادة على الاعتراف بالدين ، وإن لم يعمل به ، حتى صار الناس يتبجحون بارتكاب الموبقات مع الاعتراف بأنها من كبائر ما حرم ، كما بلغنا عن بعض كبرائنا أنه قال : إنني لا أنكر أنني آكل الربا ولكنني مسلم أعترف بأنه حرام ، وقد فاته بأنه يلزمه بهذا القول الاعتراف بأنه من أهل هذا الوعيد ، وبأنه يرضى أن يكون محارباً لله ولرسوله ، وظالماً لنفسه وللناس ، كما سيأتي في آية أخرى ، فهل يعترف بالملزوم أم ينكر الوعيد المنصوص فيؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض ؟ نعوذ بالله من الخذلان . )(1)
__________
(1) المرجع السابق ج3 ص98/99 .
وكلامه صريح في أن مذهب السلف الصالح هو ما عليه أهل الاستقامة والحمد لله .
3 ـ قوله تعالى : ( ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرَّهم في دينهم ما كانوا يفترون ) آل عمران 24 ، ووجه الاستدلال به ما سبق في نظيره من إثبات أن هذه العقيدة من عقائد اليهود ، وأنها جرأتهم على معصية الله ، وقادتهم إلى الإعراض عن كتابه ، وذُكرت في معرض تفنيد ضلالهم وتبكيتهم على عيوبهم ، ولصاحب المنار في تفسيره هذه الآية كلام جاء فيه : ( لعل المراد بعبارة الآية أنهم كانوا يعتقدون أن الإسرائيلي إذا عوقب فإن عقوبته لا تكون إلا قليلة ، كما هو اعتقاد أكثر المسلمين اليوم ، إذ يقولون إن المسلم المرتكب لكبائر الإثم والفواحش إما أن تدركه الشفاعات وإما أن تنجيه الكفارات ، وإما أن يمنح العفو والمغفرة بمحض الفضل والإحسان ، فإن فاته كل ذلك عذب على قدر خطيئته ثم يخرج من النار ويدخل الجنة ، وأما المنتسبون إلى سائر الأديان فهم خالدون في النار كيفما كانت حالهم ، ومهما كانت أعمالهم ، والقرآن لا يقيم للانتساب إلى دين ما وزناً ، وإنما ينوط أمر النجاة من النار والفوز بالنعيم الدائم في دار القرار بالإيمان الذي وصفه وذكر علامات أهله وصفاتهم ، وبالأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة ، مع التقوى وترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن .
وأما المغفرة فهي خاصة في حكم القرآن بمن لم تحط به خطيئته ، وأما من أحاطت به حتى استقرت شعوره ورانت على قلبه فصار همه محصوراً في إرضاء شهوته ، ولم يبق للدين سلطان على نفسه ( فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) لهذا يحكم هذا الكتاب الحكيم بأن من يجعل الدين جنسية وينوط النجاة من النار بالانتساب إليه أو الاتكال على من أقامه من السلف فهو مغتر بالوهم مفتر يقول على الله بغير علم ، كما قال هنا : ( وغرَّهم في دينهم ما كانوا يفترون ) آل عمران 24 ، أي بما زعموا من تحديد مدة العقوبة للأمة في مجموعها ، وهذا من الافتراء الذي كان منشأ غرورهم في دينهم ، ومثله لا يعرف بالرأي ولا بالفكر لأنه من أمر عالم الغيب فلا يعرف إلا بوحي من الله ، وليس في الوحي ما يؤيده ، ولا يوثق به إلا بعهد من الله عز وجل ، ولا عهد بهذا ، وإنما عهد الله هو ما سبق في سورة البقرة (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) البقرة 80 - 82(1).
__________
(1) المرجع السابق ص267/268 .
ثم تناول تفسير قوله تعالى : ( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) آل عمران 25 ، وعندما تكلم على جملة ( وهم لا يظلمون ) قال : ( وقد قال المفسرون في هذه الجملة كلمة أحب التنبيه على ما فيها ، قالوا فيها دليل على أن العبادة لا تحبط ، وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن توفية جزاء إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها ، فإذاً هي بعد الخلاص منها ، والعبارة للبيضاوي ، ونقلها أبو السعود كعادته ، وأقول : إن الكسب هنا ليس خاصاً بالعبادة والإيمان ، بل هو عام وشامل لكل ما عمله العبد من خير وشر ، فإذا أرادوا أن الآية تدل على أنه لابد من الجزاء على الكسب كما هو ظاهر الآية ، لزمهم أن الكافر إذا أحسن في بعض الأعمال - ولا يوجد أحد من البشر لا يحسن عملاً قط - وجب أن يجازىَ عليه ، وهم لا يقولون بذلك ، ولذلك خصصوا وأخرجوا الآية عن ظاهرها ، وإذا نحن جمعنا بين هذه الآية التي وردت رداً لقول الذين زعموا أنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودة ، وآية البقرة التي وردت في ذلك أيضاً ، وعلمنا أن مراد الله في الجزاء على كسب الإنسان بحسبه ، وهو أن العبرة بتأثير العمل في النفس فإذا كان أثره السيئ قد أحاط بعلمها وشعورها ، واستغرق وجدانها كانت خالدة في النار ، لأن العمل السيئ لم يدع للإيمان أثراً صالحاً فيها يعدها لدار الكرامة ، بل جعلها من أهل دار الهوان بطبعها ، وإذا لم يصل إلى هذه الدرجة بأن أغلب عليها تأثير العمل الصالح أو استوى الأمران فكانت بين بين جوزيت على كل بحسب درجته كما قررنا آنفاً .(1)
__________
(1) المرجع السابق ص268/269.
هذا كلامه ولا يؤخذ مما سبق أو لحق منه أن غير المؤمن بملة الإسلام ينجّيه شيء من عمله من عذاب النار ، لأنه بفقدانه الإيمان الذي هو أساس العمل يحرم جني ثمرات إحسانه فيما عمل ، لأن الإيمان شرط لصحة الأعمال وقبولها ، قال تعالى : ( فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون ) الأنبياء 94 ، وقال : ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضما ) طه 112 ، فترى أن الإيمان قيد لصحة العمل .
واستدلال القائلين بخروج أهل الكبائر من النار بقوله تعالى : ( وهم لا يظلمون ) ـ بجانب كونه مستلزماً لما قاله العلامة السيد رشيد رضا من اشتراك الكفّار في ذلك مع المؤمنين ـ يقتضي أن اليهود هم أولى بهذا الحكم لأن الآية نزلت فيهم ..
والتحقيق أن العبرة بخواتم الأعمال ، فمن ختم له بالعقيدة الصحيحة والعمل الصالح كان سعيداً عند الله مهما عمل من قبل ، فإن التوبة تمحو الآثام وتطهر صاحبها من الحوب ، ومن ختم له بالإصرار على الآثام لم تُجْدِهِ أعماله السابقة شيئاً لأنها مُحبطة بإصراره ، والله تعالى يقول : ( إنما يتقبل الله من المتقين ) المائدة 27 ، والتقوى لا تجامع الإصرار .
4 ـ قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ) النساء 14 ، ووجه الاستدلال به أنه جاء بعد تبيان أحكام المواريث ، والنص على أنها من حدود الله، ووعد من يطيع الله ورسوله بالخلد ، في جنات تجري من تحتها الأنهار ، فثبت من ذلك بأن من جاوز حكماً من أحكام الله صدق عليه هذا الوعيد ، وقد تحدث في تفسير هذه الآية كل من الإمام محمد عبده والسيد رشيد رضا بما يؤيد كلامهما السابق (1).
__________
(1) المرجع السابق ج4 ص432/433 .
5 ـ قوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيما ) النساء 93 ، ووجه الاستدلال بالآية أن الله تعالى توعد فيها قاتل المؤمن - فيما توعده به - بالخلود في النار مع أن القتل كبيرة دون الشرك .
وقد حاولوا التخلص مما دل عليه هذا النص بضروب من التأويلات التي أنكر فيها بعضهم على بعض ، ولم يتفقوا منها على شيء .
قال الفخر : ( وزعم الواحدي أن الأصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الآية طرقاً كثيرة ، قال : وأنا لا أرتضي شيئاً منها ، لأن التي ذكروها إما تخصيص وإما معارضة وإما إضمار ، واللفظ لا يدل على شيء من ذلك - قال - والذي أعتمده وجهان ، ( الأول ) إجماع المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمناً ثم ذكر تلك القصة ، ( والثاني ) أن قوله : ( فجزاؤه جهنم ) معناه الاستقبال ، أي أنه سيجزى بجهنم ، وهذا وعيد - قال - وخلف الوعيد كرم ، وعندنا أنه يجوز أن يخلف الله وعيد المؤمنين ، فهذا حاصل كلامه الذي زعم أنه خير مما قاله غيره ) .
وبعدما أورد الفخر هذا الكلام أخذ ينقضه مع ما عرف عنه من التعصب للقول بخروج أهل الكبائر من النار ، وهذا نص كلامه :
( أما الوجه الأول فضعيف ، وذلك أنه ثبت في أصول الفقه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فإذا ثبت أن اللفظ الدال على الاستغراق حاصل فنزوله في حق الكفار لا يقدح في ذلك العموم ، فيسقط هذا بالكلية ، ثم نقول كما أن عموم اللفظ يقتضي كونه عاما في كل قاتل موصوف بالصفة المذكورة فكذا هاهنا وجه آخر يمنع من تخصيص هذه الآية بالكافر ، وبيانه من وجوه :
* الأول : أنه تعالى أمر المؤمنين بالمجاهدة مع الكفار ثم علمهم ما يحتاجون إليه عند اشتغالهم بالجهاد ، فابتدأ بقوله : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأً ) النساء 92 ، فذكر في هذه الآية ثلاث كفارات ، كفارة قتل المسلم في دار الإسلام ، وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الحرب ، وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الذمة وأهل العهد ، ثم ذكر عقيبه حكم قتل العمد مقروناً بالوعيد ، فلما كان بيان حكم قتل الخطأ بياناً لحكم اختص بالمسلمين كان بيان حكم قتل العمد الذي هو كالضد لقتل الخطأ وجب أن يكون أيضاً مختصاً بالمؤمنين فإن لم يختص بهم فلا أقل من دخولهم فيه .
* الثاني : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) وأجمع المفسرون على أن هذه الآيات إنما نزلت في حق جماعة من المسلمين لقوا قوماً فأسلموا فقتلوهم ، وزعموا أنهم إنما أسلموا من الخوف ، وعلى هذا التقدير فهذه الآية وردت في نهي المؤمنين عن قتل الذين يظهرون الإيمان ، وهذا أيضاً يقتضي أن يكون قوله : ( ومن يقتل مؤمناً متعمداً ) نازلاً في نهي المؤمنين عن قتل المؤمنين حتى يحصل التناسب ، فثبت بما ذكرنا أن ما قبل هذه الآية وما بعدها يمنع من كونها مخصوصة بالكفار .
* الثالث : أنه ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب له يدل على كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم ، وبهذا الطريق عرفنا أن قوله : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) المائدة 38 ، وقوله : ( والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ) النور 2 ، الموجب للقطع هو السرقة والموجب للجلد هو الزنى ، فكذا هاهنا وجب أن يكون الموجب لهذا الوعيد هو القتل العمد ، لأن هذا الوصف مناسب لذلك الحكم ، فلزم كون ذلك الحكم معللاً به ، وإذا كان الأمر كذلك لزم أن يقال أينما ثبت هذا المعنى فإنه يحصل هذا الحكم ، وبهذا الوجه لا يبقى لقوله : الآية مخصوصة بالكافر وجه .
* الوجه الرابع : أن المنشأ لاستحقاق هذا الوعيد إما أن يكون هو الكفر أو هذا القتل المخصوص ، فإن كان منشأ هذا الوعيد هو الكفر كان الكفر حاصلاً قبل هذا القتل ، فحينئذ لا يكون لهذا القتل أثر البتة في هذا الوعيد ، وعلى هذا التقدير تكون هذه الآية جارية مجرى ما يقال إن من يتعمد قتل نفس فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ، لأن القتل العمد لما لم يكن له تأثير في هذا الوعيد جرى مجرى النفس ، ومجرى سائر الأمور التي لا أثر لها في هذا الوعيد ، ومعلوم أن ذلك باطل ، وإن كان منشأ هذا الوعيد هو كونه قتلاً عمداً فحينئذ يلزم أن يقال أينما حصل القتل يحصل هذا الوعيد ، وحينئذ يسقط هذا السؤال ، فثبت بما ذكرنا أن هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي ليس بشيء .
وأما الوجه الثاني من الوجهين الذين اختارهما فهو في غاية الفساد ، لأن الوعيد قسم من أقسام الخبر ، فإذا جوز على الله الخلف فيه ، فقد جوز الكذب على الله ، وهذا خطأ عظيم ، بل يقرب من أن يكون كفرا ، فإن العقلاء أجمعوا على أنه تعالى منزه عن الكذب ، ولأنه إذا جوز الكذب على الله في الوعيد لأجل ما قال إن الخُلف في الوعيد كرم فلم لا يجوز الخُلف أيضاً في وعيد الكفار ؟ وأيضا فإذا جاز الخُلف في الوعيد لغرض الكرم فلم لا يجوز الخلف في القصص والأخبار لغرض المصلحة ؟ ومعلوم أن فتح هذا الباب يفضي إلى الطعن في القرآن ، وكل الشريعة ، فثبت أن كل واحد من هذين الوجهين ليس بشيء .
وحكى القفال في تفسيره وجهاً آخر هو الجواب ، وقال : الآية تدل على أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر ، لكن ليس فيها أنه تعالى يوصل هذا الجزاء إليه أم لا ، وقد يقول الرجل لعبده جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذا إلا أني لا أفعله ، وهذا الجواب أيضاً ضعيف لأنه ثبت بهذه الآية أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر ، وثبت بسائر الآيات أنه تعالى يوصل الجزاء إلى المستحقين ، قال تعالى : ( من يعمل سوءاً يجز به ) النساء 123 ، وقال : ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) غافر 17 ، وقال : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) الزلزلة 7/8 ، بل إنه تعالى ذكر في هذه الآية ما يدل على أنه يوصل إليهم هذا الجزاء ، وهو قوله : ( وأعد له عذابا عظيما ) فإن بيان أن هذا جزاؤه حصل بقوله : ( فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) فلو كان قوله : ( وأعد له عذابا عظيما ) إخباراً عن الاستحقاق كان تكرارا ، فلو حملناه على الإخبار عن أنه تعالى سيفعل لم يلزم التكرار ، فكان ذلك أولى )(1) .
__________
(1) التفسير الكبير للفخر الرازي ج1 ص238/239 ط2 دار الكتب العلمية طهران .
وبعد هذا التقرير الذي قرره الفخر في هذا المقام انثنى من الواضح إلى المشكل ، ومن اليقين إلى الشك حيث قال : " واعلم أنا نقول هذه الآية مخصوصة في موضعين ، أحدهما أن يكون القتل العمد غير عدوان ، كما في القصاص فإنه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة ، والثاني القتل العمد العدوان إذا تاب عنه فإنه لا يحصل فيه هذا الوعيد ، وإذا ما ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين فنحن نخصص هذا العموم فيما إذا حصل العفو ، بدليل قوله تعالى : ( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) النساء 48 ، وأيضاً في هذه الآية إحدى عمومات الوعيد ، وعمومات الوعد آكد من عمومات الوعيد " (1).
ونحن لا ننازع الفخر في كون هذا الوعيد لا يشمل القاتل غير المعتدي كالمقتص ، ولا التائب من قتله مع استيفاء شروط التوبة ، ولكننا ننازعه في تخصيصه بحصول العفو لغير التائب ، وبطلان ذلك ظاهر من وجهين :
ـ أولهما : إن هذا التخصيص إما أن يكون مقتضيا إبطال وعيد قاتل العمد بالخلود في النار رأساً، ويترتب عليه ما ذكره الفخر بنفسه ، وهو دخول الكذب في أخبار الله تعالى ، وقد نقل نفسه أن العقلاء مجمعون على عدم جوازه ، وإما أن يكون يقتضي حصول العفو عن بعض القتلة دون بعض، وعليه فلا بد من أن يخلد في النار بعض الموحدين ، وإقرار ذلك يوقعهم في ما فروا منه ، فإن هذه المحاولات المختلفة في تأويل هذه الآية وأمثالها لم يقصدوا بها إلا التهرب مما تدل عليه من خلود عصاة الموحدين غير التائبين في النار ، على أن العفو عن بعض العصاة دون بعضهم مع اتحاد جريمتهم منافٍ لعدل الله تعالى وحكمته ، كما أنه يستلزم إقرار ما نفاه الفخر من إخلاف الله خبره لأن الوعيد لم يخص بعضاً دون بعض .
__________
(1) المرجع السابق ص342 .
ـ ثانيهما : أن قوله تعالى: ( ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) لا يدل بحال على العفو عن أصحاب الكبائر دون الشرك مع الإصرار عليها ، ذلك لأن هذه الآية جاءت في موضعين من سورة النساء في مقام التحضيض على دخول من لم يسلم في الإسلام ، فهي في الموضع الأول مسبوقة بقوله تعالى: (يا أيها الذين أُوتوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنَّا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ) النساء 47 ، ثم تلا ذلك قوله سبحانه : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) فيفهم من هذا السياق أن المراد بالآية أن الله لا يغفر لمن بقي على شِركه غير نازع عنه إلى التوحيد ، ولو تاب من سائر آثامه فإن توبة المشرك لا تكون إلا بالتوحيد الذي هو أساس الصالحات ، ومحور البرّ ، كما أن الشرك أم الفجور ، وقوله : (ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) أي مادون الشرك من معاصي المشركين لمن شاء أن يوفقه للتوبة من شركه منهم ، فإن الإسلام جب لما قبله ، وكل من أسلم مخلصاً لله تعالى خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، ولم تلحقه تبعة ، ولا يعلق به إثم مما قارفه في جاهليته من أنواع المعصية ، وهو معنى قوله تعالى : ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) الأنفال 38 ، ولا خلاف بين الأمة في ذلك ، وتفسير هذه الآية بغير هذا يخرجها عما يقتضيه سياقها .
وأما الموضع الثاني فقد سُبِقَت فيه بقوله تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّه ما تولَّى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) النساء 115 ، فحملها على غير ما ذكرته من تفسيرها مخرج لها عما يدل عليه أيضاً سياق ما قبلها ، فإن قوله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) تقرير فيه معنى التعليل لقوله : ( ومن يشاقق الرسول .. الخ الآية ) وقوله : ( ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) وعد لمن أسلم من المشركين بغفران ما تقدم من خطاياهم بعد ما تقدمه من وعيد لمن أصر على شركه ، وبهذا يتبين وجه إعادة لفظ الآية مرة أخرى مع عدم اختلاف إلا في الفاصلة ، فقد فصلت أولاً بقوله تعالى : بـ ( ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً ) النساء 48 ، وفصلت ثانيا بقوله : ( ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيدا ) النساء116 ، وبهذا يمكن الجمع ما بينهما وبين آيات الوعيد القاطعة بإنجازه كالوعد .
وأما ما ذكره الفخر من أن آية قتل العمد هي إحدى عمومات الوعيد وعمومات الوعد أكثر من عمومات الوعيد .
فجوابه أنه لا تنافي بين هذه وتلك حتى يرجح جانب منها على جانب ، لأن عمومات الوعيد في المصرّين ، وعمومات الوعد في التائبين ، والكل من عند الله تعالى الذي لا إخلاف لميعاده ، ولا تبديل لكلماته ، ولا معنى لترجيح بعض أخبار الله على بعض مع استحالة الكذب في جميع أخباره تعالى ، وإنما يجب أن يوضع كل موضعه ، ويؤول بتأويله .
وقال صاحب المنار - بعدما تحدث في تفسير الآية - : ( قد استكبر الجمهور خلود القاتل في النار ، وأوله بعضهم بطول المكث فيها ، وهذا يفتح باب التأويل لخلود الكفار ، فيقال إن المراد به طول المكث أيضاً ، وقال بعضهم إن هذا جزاؤه الذي يستحقه إن جازاه الله تعالى ، وقد يعفو عنه فلا يجازيه ، رواه ابن جرير عن أبي مجلز ، وفيه أن الأصل في كل جزاء أن يقع لاستحالة كذب الوعيد كالوعد ، وأن العفو والتجاوز قد يقع عن بعض الأفراد لأسباب يعلمها الله تعالى ، فليس في هذا التأويل تفص من خلود بعض القاتلين في النار ، والظاهر أنهم يكونون الأكثرين ، لأن الاستثناء إنما يكون في الغالب للأقلين ، وقال بعضهم إن هذا الوعيد مقيد بقيد الاستحلال ، والمعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا لقتله مستحلا ، له فجزاؤه جهنم خالداً فيها .. الخ ، وفيه أن الآية ليس فيها هذا القيد ، ولو أراده الله تعالى لذكره كما ذكر قيد العمد وأن الاستحلال كفر ، فيكون الجزاء متعلقا به لا بالقتل ، والسياق يأبى هذا ، وقال بعضهم إن هذا نزل في رجل بعينه فهو خاص به ، وهذا أضعف التأويلات لا لأن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب فقط ، بل لأن نص الآية على مجيئه بصيغة العموم ( من الشرطية ) جاء بفعل الاستقبال فقال : ( ومن يقتل ) ، ولم يقل : ( ومن قتل ) ، وقال آخرون : إن هذا الجزاء حتمٌ إلا من تاب وعمل من الصالحات ما يستحق به العفو عن هذا الجزاء كله أو بعضه ، وفيه أنه اعتراف بخلود غير التائب المقبول التوبة في النار )(1) .
وبعدما قطع شوطاً في الكلام على توبة قاتل العمد : نقل عن الإمام محمد عبده ما يؤكد أن عقيدته في قاتل العمد إذا لم يتب أنه مخلد في النار والعياذ بالله .(2)
__________
(1) المنار ج5 ص341/342 الطبعة الرابعة دار المنار.
(2) المرجع السابق ص344/345.
6 ـ قوله تعالى : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أُولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ، والذين كسبوا السيئاتِ جزاء سيئةٍ بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما أُغشيت وجوههم قطعاً من الليل مظلما أُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) يونس 26/27 ، والاستدلال به من وجوه :
ـ أولها : أن الله وعد بالجنة الذين أحسنوا وحصرها فيهم بقوله : ( أولئك أصحاب الجنة ) فعرَّف المسند والمسند إليه ، ووسَّط بينهما ضمير الفصل لتأكيد الحصر .
ـ ثانيهما : أنه أخبر عنهم أنهم لا يصيبهم قتر ولا ذله ، ولا يعقل أن يصلى أحد النار ولو لمدة ثواني فلا يرهقه فيها قتر ولا ذله .
ـ ثالثهما : أنه توعد الذين عملوا السيئات بالنار مخلدين فيها ، وهذا الحكم يصدق على من أتى أي سيئة ، فإن السيئات جنس غير محصورة أفراده ، وما كان كذلك فحكمه يصدق على كل فرد من أفراده سلباً وإيجاباً ، ألا ترى أن قول القائل تزوجت النساء لا يعني أنه تزوج جميع أفراد النساء ، بل يصدق على ما لو تزوج ولو واحدة منهن ، ولو حلف أنه لم يتزوج النساء ، وقد تزوج واحدة كان في قَسمه حانثاً .
فإن قيل : إن الله وعد المحسنين بالجنة ، وكل من أتى حسنة فقد أحسن ، على أن المفسرين من فسر المحسنين هنا بالموحدين لأن التوحيد أس الحسنات .
فجوابه لو كان الأمر كذلك لم يكن داع إلى أمر أو نهي في كتاب أو سنة ما دام المطلوب هو التوحيد وحده ، ولتساقطت جميع آيات الوعيد على ما دون الشرك من المعصية ، كترك الصلاة ، ومنع الزكاة ، وأكل الربا ، وعقوق الوالدين ، وقطيعة الرحم ، وقتل النفس المحرمة بغير حق ، والزنى ، وسائر أعمال الفجور ، ولاستلزم ذلك أن يكون القتلة ، والزناة ، واللصوص ، وسائر أهل الكبائر في تعداد المحسنين ماداموا يلوكون كلمة التوحيد بألسنتهم ، وإن من أعجب العجب أن يُفسَّر الإحسان بما ذكر ولو مع مقارفة هذه الفواحش وأمثالها ، والنبي صلى الله عليه وسلم يفسر الإحسان بقوله : ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) .
7 ـ قوله تعالى : ( والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما ) الفرقان 65 ، فإن وصفه بالغرام يدل على عدم انقطاعه ، قال في اللسان: ( والغرام : اللازم من العذاب والشر الدائم والبلاء ، والحب والعشق وما لا يستطاع أن يُتفصّى منه ) . وقال الزجاج : هو أشد العذاب في اللغة ، قال الله عز وجل : ( إن عذابها كان غراما) وقال الطرماح :
ويوم النسار ويوم الفجا ... ... ر كان عذابا وكان غراما
وقوله عز وجل : ( إن عذابها كان غراما ) أي ملحا دائما ملازما ، وقال أبو عبيدة : ( أي هلاكاً ولزاماً لهم ) (1).
وقال شارح القاموس : ( والغرام مالا يستطاع أن يُتفصَّى منه ، وأيضاً المُلِح الدائم الملازم)(2).
__________
(1) لسان العرب ج12 ص436 دار صادق للطباعة والنشر -دار بيروت للطباعة النشر، بيروت-.
(2) تاج العروس ج9 ص4 دار مكتبة الحياة .
8 ـ قوله تعالى : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ) الفرقان - 68 - 69 ، فقد توعد الله فيه قاتل النفس المحرَّمة بغير الحق ، والزاني بما توعد به من دعا مع الله إلها آخر من الخلود في النار .
واعترض بأن هذا الوعيد خاص بمن جمع بين الكبائر الثلاث دون من أتى واحدة منها .
وأجيب بأن هذا يعني أن من أشرك مع الله إلها آخر ولم يجمع مع شركه بين الزنا وقتل النفس المحرمة لم يَصْدُق عليه هذا الوعيد ، وهذا لا يقوله أحد منكم ، فإن قيل إن خلود المشرك ثبت بنصوص أخرى دلت على أن شِركه كافٍ في استحقاقه هذا العذاب ، فالجواب أن النصوص لم تفرق بين الشرك وغيره في الخلود ، بل دلت على خلود غير المشرك بالنص على بعض الكبائر كالقتل تارة والتوعد به على مطلق المعصية تارة أخرى كما في الآية الآتية .
9 ـ قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) الجن 23 ، ولا يماري أحد يؤمن بما أنزل الله أن مقارفة الكبيرة معصية لله ولرسوله ، فإن قيل إن هذا الوعيد خاص بالمعصية الكبرى وهي الإشراك بالله تعالى .
قلنا هذه مخالفة لصريح اللفظ بدون داع .
فإن قيل إن الداعي إلى ذلك حمل هذا الوعيد على ما جاء من وعيد المشركين بهذا الجزاء .
قلنا : إن ورود الحكم العام في بعض أفراد مدلولاته لا يخصص عمومه ، وكما تُوعِّد المشركون بهذا الجزاء توعد سائر أصحاب الكبائر به في نصوص أُخرى كما سبق بيانه .
10 ـ قوله تعالى : ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين ) سورة الانفطار 13/16 ، ووجه الاستدلال به ما فيه من تقسيم الناس إلى طائفتين ، أبرار وفجار ، وتقسيم جزائهم إلى مصيرين ، نعيم وجحيم ، مع النص على عدم غياب أصحاب الجحيم عنها ، وذلك على حد قوله تعالى : ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) الشورى 7 .
واعترض بأن المراد بالفجار الكاملون في الفجور الذين وصفهم الله بقوله : ( أولئك هم الكفرة الفجرة ) عبس 42 ، حتى أن الفخر الرازي قال : ( لا نسلم أن صاحب الكبيرة فاجر )(1)
ويرد هذا الاعتراض أنهم ملزمون على قولهم هذا أن يكون الزناة ، ومن عَمِل عَمَل قوم لوط ، وأكلة الربا ، وقتلة الأنفس بغير حق ، ومانعو الزكاة ، وسائر أهل الكبائر ماعدا الشرك في تعداد الأبرار الموعودين بالنعيم ، ورضوان من الله أكبر ، ولعمر الله ما من وسيلة لهدم قواعد الدين واستئصال الفضائل ، وإشاعة الفحشاء ، ونشر الرذائل ، أبلغ من هذا الاعتقاد ، فإنه يهدم جميع أوامر الله ونواهيه وينسف كل ما جاء في كتابه ، وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من وعيد لأهل الكبائر ، وناهيك أن يكون الزنى ، واللواط ، وشرب الخمور ، والدياثة ، وسائر المنهيات من أعمال البر لأن مرتكبيها في صفوف الأبرار .
وأما من السنة فكثير من الروايات الصحيحة التي لا يمكنني جمعها إلا بعد جهد جهيد ، وإنما أقتصر منها على ما يأتي :
__________
(1) التفسير الكبير ج31 ص84 ط2 دار الكتب العلمية - طهران
.......................
الأدلة من السنة النبوية في خلود أهل الكبارئر
""الحق الدامغ""
1 ـ روى البخاري ومسلم وغيرهما من طريق أبن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا أهل النار لا موت و يا أهل الجنة لا موت كل هو خالد فيما هو فيه ) وروى مثله البخاري من طريق أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني والحاكم - وصححه من طريق معاذ رضي الله عنه ، ودلالته على صحة عقيدة القائلين بخلود أهل الكبائر في النار لا غبار عليها ، فإنه يفيد أن ذلك يعقب دخول الطائفتين في الدارين .
2 ـ أخرج الطبراني وأبو نعيم وابن مردويه عن أبن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو قيل لأهل النار أنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ، ولو قيل لأهل الجنة أنكم ماكثون فيها عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد ).
3 ـ روى أحمد والبزار والحاكم والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ) وفي رواية : ( ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة ، مدمن الخمر ، والعاق لوالديه والديوث ، وهو الذي يقر السوء في أهله ).
4 ـ روى الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من شرب الخمر في الدنيا يحرمها في الآخرة ) وهو كناية عن حرمانه من دخول الجنة ، لأن أهل الجنة لهم فيها ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم فلا يحرمون من شيء .
5 ـ أخرج البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من استرعاه الله رعية ثم لم يحطها بنصحه إلا حرم الله عليه الجنة ) .
6 ـ روى الإمام الربيع في مسنده الصحيح عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار ) فقال رجل : وإن كان قليلاً يسيراً يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإن كان قضيباً من أراك ) ، ورواه الإمام مالك في موطئه ، ومسلم في صحيحه ، والنسائي في سننه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه .
7 ـ أخرج الشيخان وغيرهما من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بسمٍّ فسمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً فيها أبداً ، ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالدا مُخّلداً فيها أبداً ) .
8 ـ روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما ، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
9 ـ روى البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة نمَّام ـ وفي رواية قتَّات ) .
10 ـ روى الشيخان عن سعد وأبي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) .
والروايات - كما قلت - في ذلك كثيرة ، تارة تدل على الخلود بالنص عليه ، وتارة بالجمع بينه وبين التأبيد ، وأخرى بالتوعد بحرمان الجنة أو حرمان شم ريحها ، ومحصلها واحداً وإن اختلفت ألفاظها ، فإن حرمان الجنة ينافي دخولها في أي وقت من الأوقات ، كما أن نفي دخولها يعم جميع الأزمنة ، وقد تقدم تحرير ذلك في نظيره .
عامر الزيدي احسنت
ههه تريدترقيع الخلل بكلام صاحب المنارومحمدعبده
لازلنانطلب الدليل علي عدم خروج صاحب الكبيرةمن النار
لانختلف في أن من فعل الكبائراستحق دخول النار
لانه فعل خطيئةأحاطت به
لكن هل يكون خالدافيهاأبداهناالموضوع
فلم تجدنصايفيدالخلودالأبدي فشرعت إلي ماقال محمدعبده وغيره
وكلامك حول قوله تعالي(( أحاطت به خطيئته))
بأن الإحاطةهي الخلودالأبدي لم تستطع أن تنقل علي هذاالإستدلال قول عالم من السلف قط
ولاتغرنكم الأهواءلمجردرأي إمامكم تردون السنةهداكم الله
تفسيرالرسول مقدم علي تفسيرغيره
@@user-qf9pr4mt7j ومن يعصي الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا
حفظك الله ، ونفع بعلمك يالمقبالي...
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية على خلود مرتكب الكبيرة..
قال تعالى:{ومن يعصي الله ورسوله ويتعدًّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين}..
قال تعالى: ( ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار)..
قال تعالى: ( من كسب سيئة و أحاطت به خطيئتة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)..
قال تعالى: ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذله مالهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجههم قطعاً من مضلما *أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*)..
قال تعالى:{ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤة جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنة وأعد له عذاب عضيماً}..
قال تعالى:{ومن يعصي الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}..
قال النبي ﷺ : « من إقتطع حق مسلم بيمينه أوجب عليه النار وحرم عليه الجنة » .
قال النبي ﷺ : «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبدا» .
قال تعالى :{وإني لغفار لمن تآب وآمن وعمل صالحاً}..
قوله تعالى :- (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) )
وقوله تعالى ( إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًا)
@@user-LoveAllah
لا توجد في القرآن الكريم آية واحده تدل على خروج أهل المعاصي من النار
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: (( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ )) .
تقابلها قوله تعالى: (( وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ )) .
أما بالنسبة إلى إستدلالك
قوله تعالى: (( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ )) .
هذه الآية الكريمة ليست حجة لصالح مذهبك بل هي لصالح مذهبي حيث أنه قال ويغفر ما دون ذالك ( لمن يشاء ) فقوله لمن يشاء لا تفيد العمرم فليس كل ما دون الشرك مغفور فهي مثل قوله تعالى: (( يضاعف لمن يشاء )) ، (( يهب لمن يشاء )) ، (( يبسط الرزق لمن يشاء )) . وليس للجميع .
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ )) .
صدق الله العظيم .
عقيدة الخروج من النار عقيدة يهودية
وراجع هذا كتاب الله في قوله تعالى (( وقالوا لن تمسنا النار ))
@@user-kg3sn7ex2o كيف للكفار والكفار لا دين لهم/والله قال وغرهم ف دينهم ما كانوا،يعملون
عزيزي لقد قلت اثما وبهتانا ، اولا قوله تعالى ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) ) فلا تتألى على قدرة الله ان الله فعال لما يريد . ثانيا اخي الحبيب ان الاية ذكرت احاطت به خطيئته وقد قال علماء المسلمين عل ان احاطة الخطيئه هي الكفر والشرك بالله اجارنا الله واياكم من الكفر والشرك .
أتمنئ أن يتم تعديل المقطع يوجد فراغات كثيرة بالمقطع بارك الله فيكم جميعآ ما لاحظته أن دمشقية بمجرد أن سمع بأسم أبا الأيهم أنه بالغرفة هرب هروب الخاسر ولم يرجع للغرفة
بارك الله فيك شيخنا مسعود المقبالي لقد ألجمت دمشقية المارقة
الله يقول إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقنتين والقنتات لآخر الايه أعد الله لهم مغفرة وأجرت عظيما
بسم الله الرحمن الرحيم ( جزاك الله خيراً شيخ دمشقية )
دمشقية يصول ويجول دون أن يستطيع الرد حتى على عقيدته فكيف بعقيدة أهل الحق واﻹستقامة. نصيحتي أن لا يمارى هذا اﻹنسان ﻷنه لم يصل حتى لدرجة متعلما فكيف بمناظر!!!!
التسجيل يحتاج الى ضبط وتعديل يرقى للنشر فأرجو من اﻹخوة أن القائمين على قناة الشراة أن يقوموا بتخريج هذه التسجيلات على أحسن حال.
خالد الراشدي اقول والله اكله تبن شوف المناظرات كامله ويا الطبل مالكم
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
Omar Grine
كلام باطل لا وزن له خلود مرتكب الكبيرة مذكور في القرآن الكريم
آيات محكمات وماذكر في الأحاديث عن خروج العصاه الموحدين تخالف القرآن الكريم ومن هنا يجب علينا أن نعمل بكتاب الله من ثم السنة النبوية الصحيحة التي لا تعارض كلام الله تعالى علماً بأن الله تعالى توعد بحفظ كتابه أما الأحاديث لا نعرف حقيقتها ربما هناك من ععبث بها خلال السنوات الماضية..
ويقول صلوات ربي وسلامه عليه : ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فمني وإن خالفه فليس مني..
للاسف لم يتم تنسيق الصوت واستقطاع الفراغات وهناك حوارات اثناء المناظرة
ربي يحفظك ياشيخ المقبلي
المقبالي
هذه عقيدة الخوارج أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال في الأحاديث الصحيحة أن الله يخرج برحمته كل عصاة المسلمين من كان له ذرة إيمان في قلبه ويطرح عظامهم في نهر من أنهار الفردوس فتنبث ثم هل يعقل أن يتساوى الموحد مع المشرك في دار الخلد إذن لماذا الله سبحانه وتعالى بين أنه يغفر الذنوب جميعا تكون تحت مشيئته ماعدا الشرك فإنه لا يعفره أبدا ثم الشرك يحبط الأعمال ويجعل أي عمل الكافر هبائا منثورا فكذلك التوحيد يجعل العاصي وإن دخل النار يخرج منها برحمة الله سبحانه وتعالى والله أعلم
غلب الوهابي وانقلب صاغرا ذليلا لانه لايمك دليلا وطبيعه الكذب والتدليس وهذا جزاؤه في الدنيا قبل الآخرة اللهم أمتنا على مذهب الحق والاستقامة
بعض العوام والجهله ينظر الى هذه العقائد والمناظرات بانها تضيع وقت وهذره وباب للشقاق والفتنه . ولكن هذه العقائد "تؤثر" ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها! , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا.. ف الغالب تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له بالشفاعه! وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها بالشفاعه! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على كبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران!, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر ومهم جدا جدا. ايضا بعض العوام "يركز" على اسماء العقائد او اسماء المذاهب فيظن ان هذه العقيدة هي الصحيحه لان اسمها عقيدة اهل السنه ههه او السلفية او اهل الحق الاستقامه او عقيدة آل بيت , ولكن التاريخ يقول انه "كل هذه المصطلحات" نشأة" بسبب ظروف الحرب بين الصحابه لكي يميز كل حزب عن الاخر لا أكثر ولكن السياسة "أثرت" على العقائد والفقه وهذا مبحث أخر لذلك المسلم يجب ان يركز على الدليل والبرهان الذي يأتي به هذا العالم بغض النظر عن مسماه الذي "لم" يسميه به الله ولكن سماه المسلمون نفسهم بعدما اختلفوا, بمعنى ولوجاء مسلم يطلق عليه ارهابي او وهابي او مجسم او خارجي او رافضي يجب ان تستمع اليه لتعرف الحق من الباطل. الله يقول (قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين) واخيرا اعتقد ان من ^اهم^ عوامل "استقامة اهل عمان بشكل عام"مثل قلة اقترافهم للكبائر والقتل والفتن وغيرها سببه المنهج والفكر والعقيدة الاباضية السائده ف عمان سابقا اما الان فهو خليط, والدليل على ذلك ايضا المسلمين ع العقيدة والفكر الاباضي ف الجزائر وتونس يوصفوا بانهم ^اهل استقامه^ وهم بعيدين عن عمان اي اختلاف ف البيئة والجغرافيا وغيره ف الرابط هنا عقائدي فكري وليس بيئي والبعض يقول ان الاباضية ف شمال افريقيا منعزلون مثل اهل عمان فهذا هو سبب استقمامتهم ولكن هذا عامل بسيط جدا اما سمات اهل عمان العامه واخلاقهم مثل الطيبه والاتزان فسببها عوامل سياسية وجغرافية واجتماعية واقتصادية , والرسول عليه الصلاة والسلام مدح اهل عمان بانهم لم يضربوه ولم يسبوه قبل الاسلام للاسباب التي ذكرتها , ولم يقل انهم اهل استقامه !اي لم يقل انهم لا يزنوا لا يقترفوا الكبائر والدليل ماكان عليه مازن بن غضوبه قبل اسلامه!. هناك خلط بين الاخلاق العامه والاستقامة القوية ف الدين , بمعنى قد تجد مواطن غير مسلم من بلاد غربيه ولكنه ودود وطيب ولا يسب بسبب تاثير البيئه عليه والقانون والمجتمع ولكن بعض الافعال خاصة الزنا تاثير العقيدة الاسلامية عليها هي السبب ف غالب الامر, اذا لم تدرس العقائد الاسلامية الصحيحه"الاباضية" ف المدارس العمانيه سينشأ جيل فاسد بسبب الجهل ف العقائد والدين وسترون هذا ف الاجيال القادمه, ولكن نقول هذه العقائد لا تمنعك من اقتراف الكبائر ولكن تؤثر فيك و تخوفك لذلك يصبح السمه العامه للشعب الاستقامه. الاختلاف بين بعض الاباضية ف ماهي الكبائر , فهناك كبائر يتفق عليها كل المسلمون وهناك صغائر وهناك كبائر فيها خلاف. تحليل شخصي متواضع ... . والله أعلم
أخي لو كان كلامك صحيح ان الخلود يجعل الإنسان يردع بالضم لكان إبليس اولى ان لا يعصى الله لانه كان في السماء لكن تصور معي لو ان الشيخ دمشقية ابتدأ بالكلام و طلب من الشيخ المقبالي ان يأتيه اولا بآية يوجد فيها لفظ ان المومن يخلد في النار .
تناقشون امووور لا علم لكم فيها هيه مساله ضنيه .... يجب ان تجتمعون على كلمة سواء و تنسون هاذي الاشياء ...... تحتاجون طبيب نفساني
اهم شي الشهاده و الصلاوات و الزكاه
و الصوم وحج البيت
و الايمان ....
دعونا من هاذي الامووور التي لا تسمن ولا تغني من جوع في نهايه
هاذي الاشياء تشتت المسلمين ونحنا
مو ناقصين
انت تعتقد انها ضنيه وبعض العلماء يقولون بانها قاطعه ف كتاب الله . ولكن هذه العقائد تؤثر ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا .. تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على مكبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر. والله أعلم
هذا كلام العقل
حفظ الله الشيخ مسعود واطال في عمره واعانه على قول الحق وببانه للناس
الفيديو متقطع
*(المهلب بن أبي صفرة)*
دكتور عبد الرحمان الدمشقية.
بارك الله فيك وفي مشايخ أهل السنة.
Yosef يوسف
لو أنك تعرف دمشقية معرفة صحيحة. لا شك بأنك ستقول عنه شيطان
سالم سليمان أعرف دكتور عن طريق الإعلام
مهم عندي مايوافق الكتاب وسنة..
@@yosef3887 هذا وهابي مجسم وليس من اهل السنة
أهل السنه والجماعه برا من ما يعتقده دمشقيه والسلفيه يا أخي.....
تسجيل متقطع
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم،،
قوله تعالى (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ...) ليس خاصا بالكفار والمشركين بل يدخل فيه المؤمنون العصاة، وهذا مفحم للمشرك دمشقية.
مفحم لك أنت ياإباضي ياجويهل الله تعالي لم يقل خالدين فيهاأبدا
وإنماقال خالدين فقط والخلودهوطول الزمن
والخلودهناخاص بمن يقتل مؤمنامتعمدا
لاغير
هات نصامحكمايحكم علي أهل الكبائربالخلودالأبدي
أخي الكريم كيف تتلفظ بالشرك لمن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!
أخي الكريم احذف التعليق حتى لا تلقى الله وفي رقبتك تكفير لمسلم🌹
@@user-qf9pr4mt7j أخي الكريم وما تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل الجنة قاطع رحم فالرسول الكريم يقول لا يدخل وأنتم تقولون لا سيدخل ولن يخلد
وما تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل الجنة قتات فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يدخل وأنتم تقولون لا سيدخل ولن يخلد
؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
@@user-qf9pr4mt7j شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
@@user-qf9pr4mt7j الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.html
بارك الله فيك يا شيخنا المقبالي
دمشقية مشرك بالله تعالى مفتر عليه لا يفقه في القرآن الكريم شيئا !! يتقول على الله ورسوله بروايات ظنية تخالف القرأن الكريم كما سأبين
الدمشقيه ما نام اظني ذيك اليله نزلن الصواعق في رأسه
ماذا نفعل بالميزان؟ كفة الحسنات و كفة السيئات
اي والله ماذا نفعل بالميزان ... نأجره على المقبالي واشكاله يوزنوا فيه طماط
وماذا نفعل برحمه ارحم الراحمين القائل *(الرحمن الرحيم)* في مفتتح كتابه والقائل *(ورحمتي وسعت كل شيء)* والذي حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما
وهل يستقيم ان يتساوى كافر ومشرك بمسلم موحد غلبت عليه نفسه وغلبه شيطانه لكن مقر بوحدانيته الله مؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
اليس من عدل الله ان يعذبه بقدر ذنبه
يا ناس ليس من الضروري التعصب لارث ولدنا ونحن ننتسب لقوم يعتقدوه
لن ينفعنا بين يدي الله الا *(من اتى الله بقلب سليم)*
فلنتجرد عما وجدنا آباءنا
أكمل آية(ورحمتي و سعت كل شيء ..فسأكتبها للذين يتقون ..
و ليس الكفرة و الظالمين و أهل الكبائرالمصرين..
من الأعلى إلى الأسفل،،،
شو هذه الأصوات
فعلا
انها الغرفه فيها تشويش
ولم نستطيع
ان نسمع المناظره جيد
الحكم القطعي إنزاله ع اعينه ظني
وليس قطعي
مقبرة التجسيم
drive.google.com/file/d/1XgiCA7-uwVDWvDNbrtujpc0fmWPUokE8/view?usp=drivesdk
تحطيم التجسيم
drive.google.com/file/d/1Xhav58r4P75Sc8gMK8jWx6z4hoJ-Zupu/view?usp=drivesdk
حفظكـم الله ورعاكم شيخنا الفاضل أحمد بن حمد الخليلي جزاك الله خير الجزاء
#يقول الإباضية في *توحيد الأسماء و الصفات* ، أثناء الحديث عن اشتقاق الإسم قالوا
( ب ـ الإسم مشتق من السمة و هو العلامة، يقول المرء، كان الله تعالى في الأزل بلا اسم
و لا صفة . فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء و صفات , فلما أفناهم بقي بلا اسم و صفة
والإسم أيضا ما دل على الذات من غير اعتبار معنى يوصف به الذات )
#كتاب أصول العقائد الإسلامية ـ *العقيدة 2/25*
#تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال تعالى { *و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها* )
*و كل إسم من أسمائه الشريف دال على صفة شريفة* فالكريم دال على كرم الله و الرحيم *دال على رحمة الله و الملك دال على ملك الله و ليست أسماء الله جوفاء* لا معنى لها هذا لا يعرف في اللسان العربي فالعرب تسمي الرجل الكريم كريم و و القوي قوي و الشجاع شجاع *فهل يعقل أن يسمى الله تعالى بأسماء لا معنى لها و إنما هي جوفاء* !
*استغفرالله العظيم واتوب اليه*
بين الحكم
وبين العين
روح فيها دمشقية يشرق ويغرب ولم يات بآية تدل على خروج العصاة مسكين يا دمشقية وبعد تتحدى الشيخ الخليلي احسنلك تجلس سنوات في بيتك لا تخرج بسبب فضيحتك في معتقدك او روح طبيب نفسي يعالج سلاطة لسانك والآيات التي اتى بها بعيدة كل البعد
حفظكـم الله ورعاكم شيخنا الفاضل مسعود المقبالي جزاك الله خير الجزاء
مسكين الدمشقية /ماحصل آية وق خسر الجولة الأولى
الدمشقيه متمكن فى الردود والدليل
سراب المسقطى
بل هو جاهل ولو كنت تعرفه معرفتا صحيحه لقلت انه شيطان
🤣
ودليل انه يضيع الوقت يكتب
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlشهادة تاريخية في عدل الإباضية ومن مخالفيهم👇
ruclips.net/video/PZ1QNSgpaAM/видео.htmlطالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق
ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
انا ما اعرف ايش الفايده من هالمناظره ! لا دمشقيه بيقتنع ولا المقباالي مستفيد
صدقت 😁
SHREER JALAAN دمشقية الوهابي التكفيري برهن للعالم بأن عقيدته الحشويه فاسدة .
بارك الله فيك شيخنا المقبالي
Mohmmed Ahmed
✍يبدو أن مسعودا المقبالي ألد الخصام. نخشى أن يحرمه الله من توفيقه إلى الحق قبل موته
هههههههههههههههههههههه😂...والله شيخكم المقبالي وجع قلبي ...ما عندو كلام يعبي الخمس دقايق فيه...
الحكم المطلق
وحكم العين
حكم ظني
وليس قطعي
انا صراحة ما عندي علم شرعي بس اللي فهمته من المناظرة انه يوجد ثلاث اقسام في النار الكفار والمشركين والعصاة الموحدين صح او غلط؟ ما هو الدليل لتخليد الثلاث اقسام في النار قطعي الدلالة
قال تعالى ( وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين ) هذا الدليل الفاجر والعاصي لايخرج من النار
وليس العكس،،
اسد الدمشقيه
سحل زعاطيط الاباضيه ابناء السلافع
وهابي ضآل مجسم مكفر مشبه مستحل لدماء الموحدين هذا وصفكم وداعشي
وش تقول انت
المقبالي لا أردنه إلى أقمع السماسم ههههههههههه
اقوى آية تبطل عقيدة الاباضيه والمعتزله هي قوله تعالى( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) جنات عدن يدخلونها
تقسيم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة اثلاث
من انت اخي لتبطل مذهب شريف ؟ لا تنسى انك في عمان
@@maz-.-999
ولا تنسو ايضاً ان هنالك سنه في عمان وتعتقد انو عصات الموحدين لا يخلدون في النار
مركز ع الكتاب ترى الدين هو الكتاب والسنه كيف ياشيخ مسعود ماتنتقل من الكتاب ، الله يثبت عقلك
@@tdzhhgg870
يا اخي ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء
@@abdulbasital-sufyani6828
اتفق
عجيب صراحه يردد هل المؤمن يدخل النار ؟ فهل المؤمن يعصي ربه ويعمل معاصي كبيرة !؟
وهل العاصي مرتكب الزنا اشرك الله قال في محكم كتابه إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا[النساء:48]!؟؟
@@Amhh_015 يعني الزناء ماذا نقول عنه هل هوه عاصي ام فاسق ام ماذا برأيك ؟!
لمن يشاء لذلك وجدت التوبة
@@abunamar9676
لسبب جـ/هلكـ:م المطقع انت و المقبالي في العقيده وعدم معرفتكم لانزال حكم عام على خاص و لا تفرقون بين النفاق الاصغر ابطان الكره مثلاً لشخص والتظاهر انه يحترمه و النفاق الاكبر المخرج عن المله كمنافقين المدينه ابطنو الـ/..كفـ؛ر و اظهرو الاسلام و الشرك الاكبر المخرج عن المله كعبادة غير الله كالوثنين و عباده النار و الـ)نصـ؛رانيه و الشرك الاصغر كالرياء او الحلف بغير الله كالذي يحلف براس ابوه و المصحف و الكعبه دون ذكر الله بصف الحلف به هذا اولاً
وثانياً اعتقد الاية واضحه الله يغفر لكل شيء الا ان يشرك به و الله يفعل ما يشاء فهل انت و المقبالي ستملون على الله والعياذ بالله ما يفعل؟؟
لنفترض ان هناك انسان مسلم مصلي مسمي طايع الله وزل مثلاً وشرب الخمر بسبب رفيق سوء وادمن وانتم تعرفون كيف هو بلاء الخمر و المخدرات والعياذ بالله من شرهن صعب تركه ومات هل هو في النار اجبني لا إله الا الله لن تشفع له يوم القيامه !؟؟ هل اطلعتم على قلوب الناس لتنزلُ عليهم حكم التخليد في النار؟؟؟؟
الله جل جلاله قال في القران : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24}. اطلعتم على قلوب الناس هناك من ينوي التوبه و الاقلاع عن المحرمات ويرجعون وهم في قلوبهم ايمان بالله كقصة الذي قتل 100 ونوا فقط ان يتوب لله ولم يصل حتى إلى الذي يريد ان يخبره كيف يتوب ومات ولم يتوب فقط نوى والله يعلم بذات الصدور وغفر له الم ترتكب انت معصية من الكبائر النميمه و الغيبه ام انت ملاك!؟؟ فهل انت ستخلد في النار!؟؟؟ انزل الحكم على نفسك والله قال جل في عُلاه في القران( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)) وقد قالوا المفسيرون:أي قلبٌ مؤمنٌ خالِ من العلّة ويشهدُ بأنّ لا إله إلا الله.
واخر حاجه اقراء وفرق بين الايات وسياقهن واسباب النزول والقران و السنه فرق بين كل من هذي الاصناف لماذا تصورن الله بهذي القسوه وهو ارحم الراحمين وهو الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) سورة الانبياء23 استغفر لربك انت و المقبالي ارتكبتم اثم انكم امليتم على الله ما يفعل والعياذ بالله
@@abunamar9676
لسبب جـ/هلكـ:م المطقع في العقيده وعدم معرفتكم لانزال حكم عام على خاص وتـkفـرون فقط بالظنون وليس باليقين و لا تفرقون بين الـNنفاق الاصغر ابطان الكره مثلاً لشخص والتظاهر انه يحترمه و الـNنفاق الاكبر المخرج عن المله كمـNنافقين المدينه ابطنو الـKفـ؛ر و اظهرو الاسلام و الشـ/:ـرك الاكبر المخرج عن المله كعبادة غير الله كالوثنين و عباده النار و الـ)نصـ؛رانيه و الشـ/:ـرك الاصغر كالرياء او الحلف بغير الله كالذي يحلف براس ابوه و المصحف و الكعبه دون ذكر الله بصف الحلف به هذا اولاً
وثانياً اعتقد الاية واضحه الله يغفر لكل شيء الا ان يشرك به و الله يفعل ما يشاء فهل انت و المقبالي ستملون على الله والعياذ بالله ما يفعل؟؟
لنفترض ان هناك انسان مسلم مصلي مسمي طايع الله وزل مثلاً وشرب الخمر بسبب رفيق سوء وادمن وانتم تعرفون كيف هو بلاء الخـMـر و الـ//:مخـDـرات والعياذ بالله من شرهن صعب تركه وما.ت هل هو في النار اجبني لا إله الا الله لن تشفع له يوم القيامه !؟؟ هل اطلعتم على قلوب الناس لتنزلُ عليهم حكم التخليد في النار؟؟؟؟
الله جل جلاله قال في القران : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24}. اطلعتم على قلوب الناس هناك من ينوي التوبه و الاقلاع عن المحرمات ويرجعون وهم في قلوبهم ايمان بالله كقصة الذي قتل 100 ونوا فقط ان يتوب لله ولم يصب حتى إلى الذي يريد ان يخبره كيف يتوب ومات والله يعلم بذات الصدور مجرد تـkفـر بالظنون باللي شافته عيونكم وليس باليقين الا اذا كنتم والعياذ بالله تعلمون مافي الصدور ايضاً الم ترتكب انت معصية من الكبائر النميمه و الغيبه ام انت ملاك!؟؟ فهل انت ستخلد في النار!؟؟؟ انزل الحكم على نفسك والله قال جل في عُلاه في القران( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)) وقد قالوا المفسيرون:أي قلبٌ مؤمنٌ خالِ من العلّة ويشهدُ بأنّ لا إله إلا الله.
واخر حاجه اقراء وفرق بين الايات وسياقهن واسباب النزول والقران و السنه فرق بين كل من هذي الاصناف لماذا تصورن الله بهذي القسوه وهو ارحم الراحمين وهو الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) سورة الانبياء23 استغفر لربك انت و المقبالي ارتكبتم اثم انكم امليتم على الله ما يفعل والعياذ بالله
@@abunamar9676
لسبب جـ/لكـ:مم في العقيده وعدم معرفتكم لانزال حكم عام على خاص وتـkفـرون فقط بالظنون وليس باليقين و لا تفرقون بين الـNنفاق الاصغر ابطان الكره مثلاً لشخص والتظاهر انه يحترمه و الـNنفاق الاكبر المخرج عن المله كمـNنافقين المدينه ابطنو الـKفـ؛ر و اظهرو الاسلام و الشـ/:ـرك الاكبر المخرج عن المله كعبادة غير الله كالوثنين و عباده النار و الـ)نصـ؛رانيه و الشـ/:ـرك الاصغر كالرياء او الحلف بغير الله كالذي يحلف براس ابوه و المصحف و الكعبه دون ذكر الله بصف الحلف به هذا اولاً
وثانياً اعتقد الاية واضحه الله يغفر لكل شيء الا ان يشرك به و الله يفعل ما يشاء فهل انت و المقبالي ستملون على الله والعياذ بالله ما يفعل؟؟
لنفترض ان هناك انسان مسلم مصلي مسمي طايع الله وزل مثلاً وشرب الخمر بسبب رفيق سوء وادمن وانتم تعرفون كيف هو بلاء الخـMـر و الـ//:مخـDـرات والعياذ بالله من شرهن صعب تركه وما.ت هل هو في النار اجبني لا إله الا الله لن تشفع له يوم القيامه !؟؟ هل اطلعتم على قلوب الناس لتنزلُ عليهم حكم التخليد في النار؟؟؟؟
الله جل جلاله قال في القران : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {الأنفال:24}. اطلعتم على قلوب الناس هناك من ينوي التوبه و الاقلاع عن المحرمات ويرجعون وهم في قلوبهم ايمان بالله كقصة الذي قتل 100 ونوا فقط ان يتوب لله ولم يصب حتى إلى الذي يريد ان يخبره كيف يتوب ومات والله يعلم بذات الصدور مجرد تـkفـر بالظنون باللي شافته عيونكم وليس باليقين الا اذا كنتم والعياذ بالله تعلمون مافي الصدور ايضاً الم ترتكب انت معصية من الكبائر النميمه و الغيبه ام انت ملاك!؟؟ فهل انت ستخلد في النار!؟؟؟ انزل الحكم على نفسك والله قال جل في عُلاه في القران( إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)) وقد قالوا المفسيرون:أي قلبٌ مؤمنٌ خالِ من العلّة ويشهدُ بأنّ لا إله إلا الله.
واخر حاجه اقراء وفرق بين الايات وسياقهن واسباب النزول والقران و السنه فرق بين كل من هذي الاصناف لماذا تصورن الله بهذي القسوه وهو ارحم الراحمين وهو الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) سورة الانبياء23 استغفر لربك انت و المقبالي ارتكبتم اثم انكم امليتم على الله ما يفعل والعياذ بالله
اما وان دمشقية هذا لا يمثل اهل السنه..وهو ليس من العلماء..وهذا أمر معروف لطلاب العلم..مجرد بوق للوهابية وليس وهابيا اصيلا!؟
كفو سعود
الشيعة علمهم واضح وقوي ليس مثل المجسمة الضالين لابسين لبس السنة على قلوب اليهود
مؤسس الدين الشيعي عبدالله بن سباء اليهودي 😂😂🤫🤫🤫
أخي الكريم الشيخ المناظر إباضي وليس شيعي🌹
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.html
طالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق
ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
جدال عقيم كالعادة،
لا يدخل النار إلا الكفار الفاسقون المجرمون و المنافقون
و لا يخرج منها أحد فهي مثوى لهم
...
الإيمان يزيد و كذلك الكفر و النفاق و الفجور و الفسوق و الذنوب تزيد و تردي باصحابها في النار
عاش العالم الشيخ دمشقية
@@fadilkhadir9780
ووووطووووط ووووطووووط ووووطووووط هاهاهاها
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlطالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق
ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
@@user-ki5jn7xe8e هههه وأنتم الحشوية المجسمه....
عقيدة الجاميه
عقيدة إبن تيمية الحراني
لا تتركني أفضح مذهبك الهش...
وعقيدتك البايده...التي تأمر بقتل المسلمين...
وتكفيرهم...
انتم خوارج هذا العصر
😃
الله ينصرك يشيخ الدكتور الفاضل عبدالرحمن الدمشقية
Zuhair fff
الله تعالى لا ينصر الشياطين
🤣🤣🤣
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
طالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق
ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.htmlالشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.html
فضائح الوهابية السلفية من كتبهم 👇😨
قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..
أين كانت توجه هذه الجيوش والسرايا والغزوات كما يطلقون عليها!! هل كانت توجه لدحر أعداء الإسلام الذين كانوا يسعون بكل قوة لتدمير الإسلام وإبادة المسلمين.؟
حسبنا الله ونعم الوكيل
- يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15
- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ]
هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! إن الجاهل من المسلمين يعلم أن المتهم بالردة عن الإسلام لا يقتل غيلة بل يستتاب
- يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23
- يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا..]
ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض منها وفعل جنود الوهابية بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته - أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا..] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها..]
- يقول مؤرخ الوهابية في أحداث سنة 1176هـ [وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بالجيوش المنصورة إلى الإحساء وأناخ بالموضع المعروف بالمطريفي في الإحساء وقتل منهم رجالا كثيرا نحو السبعين رجلاً وأخذ أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالا..]عنوان المجد 1/46
ونقول: من ينهب أموال المسلمين ما حكمه في شرع الله؟ ومن يستبيح دماء الموحدين ما جزاؤه في الحياة الدنيا والآخرة؟؟
ابتلاء المسلمين من هؤلاء الوهابيه
الله يصلحكم ويهديكم انتم يالاباضية داجين وداج معكم هالمقبالي اللي عامل مثل المسجل الخربان مغير يردد نفس المقولة المردود عليها طول الحلقة فالدمشقية بارك الله فيه يقول خلاص نحن نقول كذا واعطنا النقطة اللي بعدها ورد على اسئلتنا حول هل المؤمنين العاصين مذكورين مع الكفار في نفس الاية وان ايات الكفار تشملهم فلا يرد ولكن هالمقبالي يعيد ويكرر ويحوص ويلوص ويخبط ويلبط وهو من بريء من الحق مثل براهء الذئب من دم ابن يعقوب
وبعدين بالله عليكم هل تستقيم عقيدة في الاسلام يكفر فيها اسد الاسلام علي بن ابن طالب كرم الله وجهه .. الدين معروف عقائد وعبادات تقومون بها لتنالون رضاء رب السموات فماهو دخل علي رضي الله عنه في دينكم (تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسألون عما كانوا يفعلون) .. انت الوجة القبيح الاخر الغالي للرافضة الذين غلو وجعلوا علي رضي الله عنه اله وانتم اخذتو علي كرم الله وجهه ورميتوة في الكفر .. ماحسن دين الاسلام دين السنة الذي يقف في المنتصف بين غالي ضال وكارة ضال ..كيف شعري وعلى رضي الله عنه يقف خصمكم يوم القيامة امام الله عز وجل وهو الذي فدى خير الخلق صلى الله عليه وسلم بنفسة ونام في فراشة ومن حضر اغلب غزوات الاسلام ووقعه خيبر الشهيرة ومافعل فيها حاضرة وقال صلى الله عليه وسلم لعموم الصحابة غدا سوف اعطي الراية لرجل يحبة الله ورسولة ويحب الله ورسولة .. قمه الجهل ان ترك ديني واشتغل بخلق واناس قد تكفل الله بهم ولم يجعل ديننا مبني عليهم قال تعالى(يوم لاتملك نفس لنفس شياء)(يايها الذين امنو عليكم انفسكم ) (وان تدع مثقله الى حملها لايحمل منه شيء ولو كان اولي قرباء)(ولاتزر وازرة وزر اخرى) .. فعلي رضي الله عنه مبشر بالجنة وحبيب حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وابا السبطين ولمجرد انه حارب من خرج عليه وعلى رضاؤه بتحكيم القران فعلتو كل هالافاعيل من اجدادكم حتى الان الحقيقة طامة عامة في الفكر ..
Saleh Jammaz
الإمام علي رضي الله عنه أو كرم الله وجهه يعتبر أحد من علماء وأئمة الإباضية ويعترف الإباضية بعلم ونزاهة الإمام علياً رضي الله عنه وتجد هذا الكلام في الكثير من الكتب من علمائهم المتقدمين والمتأخرين هذي بعضاً منها :
كتاب بيان الشرع، والمصنف، والضياء، والمعارج، وشرح النيل..
@@tdzhhgg870
يا اخي الا تطع ابا القاسم القائل ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء)
@@salehjammaz8151 حسب علمي يقول "بعض" الاباضية القدامى بان علي كرم الله وجه ارتكب كبيره بقتاله اهل النهروان (كفر النعمه ) اي لا يخرجه من ملة الاسلام وندم بعد ذلك وتاب فهو مؤمن تقي عدول . و"بعض" الاباضية القدامى يقولون انه لم يرتكب كبيره وانما اخطا خطا بشري ف الحرب والبعض يقول انه لم يخطا, والحرب عباره عن سياسه وخدعه, بمعنى قد تكون انت تقي ومستقيم ,ولكن تخطأ ف موقف معين ف الحرب لان ادراك الانسان محدود
هناك خلط في مفهوم الكفر عند المسلمين والسبب الجهل والتعصب ..مصطلح كافر كان شائع بين المسلمين ولكن بدون توضيح هل هذا كفر نعمه اما لا لانهم كانوا اصحاب علم فلا داعي لتوضيح المعنى! .. هنا وقع بعض المسلمين ف اشكال , القران الكريم يوضح معاني الكفر المختلفه ولكن تحتاج الى تدبر , واهل السنه والجماعه والاباضيه يتفقون ع وجود مصطلح "كفر نعمه " ف هذا الرابط توضيح معنى كفر نعمه عند الاباضية والسنه وهم متفقون
ruclips.net/video/WJJHats89qg/видео.html
اما علماء الاباضية المعتبرون "الحاليون" ف لا يكفرون علي كرم الله وجه لا كفر نعمه ولا غيره وانما يقولون انهم بشر يخطئون ويصيبون لا أكثر وهذا يتفق عليه كل المسلمين.لن تجد عماني اباضي مجدد يكفر سيدنا علي "كفر نعمه" لأنها قضية تخص الصحابه وتلك أمة قد خلت .
اما قولك عن أهل السنه بانهم لم يتعرضوا الى علي كرم الله وجه... , تاريخيا اهل السنه هم اتباع معاوية وجماعته ومن جاء بعده وهم من وقفوا ضد الخليفه الشرعي وآل بيته . وكتب التاريخ تقول بان معاوية وجماعته كانوا يسبون علي ف المنابر ويلعنوه وتوقف اللعن والسب بعدها بفتره . ولكن علماء السنة اليوم لا يلعنون علي ولا احد من الصحابه, وايضا الاباضية لا يكفرون علي كفر نعمه ... .اباضية عمان هم أحرص العلماء على تجنب الفتن والشقاق عكس بعض علماء السعودية هداهم الله. اخير نقول سيدنا علي كرم الله وجه بشر يخطئ ويصيب. حفظك الله
@@salehjammaz8151 أخي الكريم تفضل وبقلم الشيخ علي يحيى معمر🌹👇
كفر الشرك: مرتبط بأصول العقيدة، وهو مرادف للشرك.
أَمَّا كفر النعمة: فهو مرتبط بالأعمال، وكلاهما سماه القرآن كفرا كما في الآيات السابقة.
ولقد استغل بعض الكتاب المتحاملين على الإباضية - قديما وحديثا - إطلاق الإباضية كلمة الكفر على مرتكبي الكبائر من المسلمين، فقالوا بأن الإباضية يقولون بكفر مرتكبي الكبائر من المسلمين دون أن يبينوا معنى الكفر المقصود، ذلك لأَنَّهُم يفهمون معنى الكفر بأنه الكفر المرادف لكلمة الشرك: وهو الخروج من الملة،
ومن ذلك يفهم القارئ من هذه الكتب كأن الإباضية يقولون: بأن مرتكب الكبيرة مشرك، وهذه مخالفة للحقيقة، بل من الشبه التي استغلت على مدى التاريخ للصد عن الفكر الإباضي, فكثير من الناس حين يسمعون أن الإباضية يحكمون بكفر عصاة الموحدين، يحسبون أن هذا الحكم إخراج للمسلمين من الدين، وحكمٌ عليهم بالشرك، وهذا ما ذهب إليه الخوارج، فالإباضية فرقة من الخوارج، وهكذا يبنون نتائج على مقدمات كاذبة مشوهة، فيتورطون في خطأٍ شنيع، وينسبون إلى فرقة من أحرص فِرَق الإسلام على قول الْحَقِّ واتباعه، ومن أشدها تمسكاً بكتاب الله وسنة رسوله، ينسبون إليها أقوالاً وآراءً هي أبعد عنها من الذين ينسبونها إليها.
ولو رجع هؤلاء إلى كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإلى سنة رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى، ثُمَّ اطلعوا على كتب الإباضيَّة وناقشوها في أدلتها ومستنداتها، وعرضوها على الميزان الذي وضعه مُحمَّد (صلى الله عليه وسلم)، وفهموا المعنى الذي يقصده الإباضية من كلمة الكفر حين تطلق على الموحدين، إِنَّهُم لو فعلوا ذلك لوفروا على أنفسهم وصمة الجهل، وعلموا أن هؤلاء الناس يحاسبون أنفسهم على كُلّ دقيقة وجليلة، قبل أن يحاسبهم الناس، وأَنَّهم لا يقدمون على قول أو عمل، إِلاَّ إذا انبنى على آية محكمة أو سنة متبعة. وأعتقد أن ما تَقَدَّم يكفي لإيضاح المقصود من إطلاق كلمة الكفر على العصاة ويقصد بذلك كفر النعمة.
خساره لفظ كلمة شيخ تقال لدمشقيه ...
متعصب فالردود انتم خوارج انتم وانتم...
اهكذا يكون الحوار والمناضرات وكأنها مبارازه عندك يا دمشقيه
تقديم المعمول ع عامله
دمشقيه صار حاله
كما العجله المضروبه ع رأسها
🤣
دميه شقيه😂
ماشاء الله على الشيخ دمشقية بحر من العلم
اسامة القرني اي بحر الله يهديك كله جهل فوق جهل,, المقبالي يتكلم بالقرآن ودمشقية يأتي بكلام فلان وعلان
بحر من العلم؟؟؟؟؟
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
@@touqisounds يقصد أنه بحر جاف لا نفع منه 😂
الشيخ دمشقية ساق الأدلة وكلامه مقنع لكن الشيخ مسعود مستحيل يقتنع كل ما ساق الدكتور عبدالرحمن دليل رد عليه المقبالي هات دليل ثاني وانا شاهدت له أكثر من مناظرة مع أهل السنه وهو على هذا الحال مايناظر ولا يناقش بس يطلب الادله والأدلة تنساق له وهو يمتنع عن الإعتراف الله يهديه إلى الصواب
+abdulla alsaadi أدلة الشيخ المقبالي محكمة والحمدلله ولكن كلام دمشقية كله انشائي اسأل الله له الهداية
Sami Altouqi الاباضيه مثل الشيعه لا اسلوب ولا اعتراف بالدليل اذا جاءه
abdulla alsaadi صح كلامك اصلا لمفروض حد غير الشيخ المقبالي لن فيه جن خلنه يسوي كبائر هذا كلامه
abdulla alsaadi الواضح بالعكس ادلة كثيرة من كتاب الله ولا تريدون الاعتراف بها فقط لارضاء انفسكم
والحقيقة نحن كلنا مسلمون بعيدا عن التنافس بالأسماء وحب الانتصار اذا ظهر لنا الحق يجب علينا الامتثال له واتباعه حفاظا على أنفسنا من الخسران المبين
علما ان المرويات اكثرها ليست عن رسول الله ومكذوبة فليس من العقل ان اعطي الفرصة للكذابين لمعارضة كتاب الله العزيز المحكم وما صح انه حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يعارض كتاب الله ابدا لانه كله من الله وما ينطق عن الهوى
@@talibalsaadi8554 لماذا يتهرب الشيخ الدمشقية من الإجابة البسيطة فقط يقول لا دليل صريح من القرآن وانتهى الموضوع
الاباضي علمة قديم وغزير، الوهابية مقتبس من التوراة 😀😀
حسب ما فهمت من الحوار ان المقبالي يطلب آية محكمة من كتاب الله تنص على عدد الركعات و الطريقة التي تصلى بها الصلاة والا لا يعتقد بالصلاة التي تصلى و عددها و كيفيتها و عدد ركعاتها إنتهى المقبالي و مذهبه الى مزبلة البدع و الحيد عن دين الإسلام الحق !؟!؟
Omar Grine
هههههههه طيب مسعود أعطاك آيات محكمات من القرآن الكريم تثبت عقيدته
@@omargrine6060 شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
@@omargrine6060 طالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق
ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
@@omargrine6060 الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlشهادة تاريخية في عدل الإباضية ومن مخالفيهم👇
ruclips.net/video/PZ1QNSgpaAM/видео.html
المقبالي ضرب بالسنه عرض الحائط..أين السنه يا مقبالي ؟؟؟
صاحبكم غرق في البحث عن الآية فكيف تريدونه يصل إلى السنة والشيخ المقالي جاهز لذلك
والله أنا من ما سمعت أن الشيخ الدمشقية حجته أقوى. رحمة الله واسعة و الله غفور رحيم. لا يمكن المساواة بين الموحد و المشرك بأي حال من الاحوال. و الخلود في النار هو خلود في النار بغض النظر عن مستوى العذاب. الله المستعان.
اذا لمن الوعيد فالقرآن في حكم واضح
@@user-xw1ki7uq4q وين تفسير إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذالك. أيش رأيك في هذه الاية الصريحة و الواضحة في القرأن؟ سبحان الله. في أمور الانسان يأخذ فيها مبدأ العقلانية في التعامل. الله يهدي الجميع
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107)
سؤال بسيط لو ممكن؟ هل يدخل الانسان الجنة برحمة الله أم بالعمل؟ الرجاء الاجابة على هذا السؤال@@user-LoveAllah
@@ABMA79 مهما كان الانسان صالحا فيدخل الجنة برحمة الله وبلا شك بعدله وفضله
رحمك الله ياعمر الفاروق كاسر انوف المجوس رحمك الله ياعمر الفاروق تخافك الرافضه حيا وميتا
اخي الاباضية ليسو شيعة لاتردد مثل الببغاء
ويش دخل الإباضية في الرافضة؟؟
شيخ إباضي يدعو للألفة بين كل المذاهب الإسلامية ويحكي قصة عجيبة لمفتي الإباضية وسعيه في مصلحة المسلمين من إخواننا السنة
ruclips.net/video/OiLL6sjN0ac/видео.html
الشيخ السلفي عمر الصلابي أكثر ناس قاتلوا الخوارج هم الإباضية
ruclips.net/video/yBuCxC-UIv4/видео.htmlطالب علم سني يشهد شهادة عجيبة للإباضية شهادة حق
ruclips.net/video/VJPMNeIXooc/видео.html
يضحكون الإباضية لما يقولوا احنا نستدل بالقرآن .. طيب نريد اية واحدة انه العصاه الموحدين خالدين في نار جهنم .. !! بس انتوا في خلط بعقيدتكم ما تعرفوا تفرقوا بين الكافر ومرتكب الكبيرة .. فأنتم كفرتم الصحابة قبل الامه وحكمتم عليهم بالكفر ((كفر النعمه )) وخلودهم في نار جهنم والعياذ بالله .. كفر النعمه معناه انه مات على كبيرة ويوم القيامه خالد في نار جهنم يعني لايوجد فرق بينه وبين الكفار .. والاحاديث في مسند الإمام الربيع مشبعه بتكفير اهل القبله .. وحجتكم بالعقل تقولوا اين العداله الالهية بين واحد يرتكب للكبائر وواحد لايرتكب للكبائر وهم فالجنه يوم القيامة ونسيتم ان مرتكب الكبيرة يعذب قبل ان يدخل الجنه فهل هناك تفاضل بينهما اذا ؟؟
اذا انا اسألكم اين العداله الإلهية بين واحد مؤمن يصلي ويصوم ويزكي ويحج ولكن ارتكب لكبيرة ومات عليها وبين واحد لم يؤمن بالله ولم يسجد لله سجده هل هنا عداله الهية ؟؟؟؟؟
اذا من تتبع المتشابه ورمى المحكم والسنه المتواترة .. انتم لاعلم لكم فالحديث اصلا كيف تستطيعون اثبات شيء من السنه او عدم أثباته .. ناااس متناقضة ويتبعون هواهم ومشايخهم فقط .. الله يهديكم
عبدالله ترى اللي يحلق اللحيه من الكبائر عند لاباضيه وخالد مخلد فنار يترتب على ذلك جنود عمان واي انسان حالق اللحيه بموس فنار والعياذ بالله
عبدالله
هذا كلام المفلسين
حاشا ومعاذ الله أن الإباضية يحكمون عن الصحابة بخلود في النار إذا لم تقرأ من كتب الإباضية فهذي مشكلتك أما أن تقرأ عنا فخليك نفس ما أنت ونسأل الله الهداية..
أولا من ساوى بين الكافر والعاصي في الآخرة هوه القرآن الكريم طبعاً مسعود المقبالي ذكر الآيات التي تقر بخلود العاصي ولكن الأعمى يبقى أعمى مهما حاولت إيضاح له وذكرت هذه الآيات أن الخلود مرتبطة بفعل ما نهئ الله عنه أما إذا كان يصلي ويصوم هذا ليس عذر لأن باب التوبة مفتوح بالتوبة النصوح فالكبائر والعياذ بالله تهدم ما قبلها من الأعمال الصالحة إذا لم يطهر نفسه منها..
@@sakeralarab8306 هل لأنه فضح عقائد الوهابية 😉
@@sakeralarab8306 كلام بعض علماء أهل السنة والجماعة في الوهابية 😨👇
زيني دحلان: وكان كثير من مشايخ ابن عبدالوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك.
2. سليمان بن عبدالوهاب: لازم قوله: إنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالي، علماؤها، وأمراؤها، وعامّتها، كلّهم كفّار، مرتدون
4. الشيخ انورشاه الكشميري الحنفي: محمد بن عبدالوهاب كان رجلاً بلدياً قليل العلم
5. العلاّمة ابن عابدين الحنفي: اتباع محمد بن عبد الوهاب خوارج زماننا
6.خليل احمد السهارنفوري الحنفي: محمد بن عبدالوهاب و اتباعه من الخوارج
7. نعيم الدين المراد آبادي : محمد بن عبدالوهاب الذي من ضلالة واضحة استحق العذاب.
8. شيخ الازهر الدكتور احمد طيب: السلفيين الجدد خوارج العصر.
9.مولوي عبدالرحمان سربازي: ان الوهابية فقط يعتبرون انفسهم من المسلمين و لا يعتبرون الآخرين من المسلمين.
10. الشيح احمد بن محمد بن صديق الغماري: أن قرن الشيطان النجدي، واتباعه، ومذهبه الفاسد وليد أفكار ابن تيمية واقواله
11. الشيخ عبد الله الهروي: محمد بن عبدالوهاب با افكار التقاطي خود، بدعت ابن تيميه را زنده كرد.
12. الشيخ محمد بن عبد الله النجدي: يقول فيه صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق
13. العلامة الشرواني : ابن تيمية ومن تبعه من الفرقة الضالة
14. محمد عبده: هذه الفئة اضيق عطناً و احرج صدراً من المقلدين
15. الشيخ احمد الصاوي المالكي: الوهابية الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم
16. الشيخ ابراهيم بن عثمان السمنودي: اصل الوهابيه قوم من جهلة الاعراب
17. الشيخ احمد رضا القادري الحنفي: واعلموا ان الوهابية النجسة أكالون لفظلة جميع الضالين
18. العلامة صدقي الزهاوي: محمد بن عبد الوهاب أظهر عقيدته الزائغة.
19. نضال بن عبد الله آله رشي: الوهابية اهل البدعة من الحشوية
@@sakeralarab8306 الشيخ محمد بن عبدالواحد الحنبلي كان من شيوخ الوهابية وكان له برنامج بقناة الرحمة والآن انقلب عليهم يفضحهم بعنوان
لماذا الحنابلة يبدعون الوهابية ويعتبرونهم خوارج😨👇
ruclips.net/video/7pkmpnU1LYc/видео.html
المناظره ليسة واضحه الله ينصراهل السنة
ما هو الغير واضح يا اخي؟؟
الله ينصر الحق أينما كان
@@user-kb8gq5oh9u
بعض العوام والجهله ينظر الى هذه العقائد والمناظرات بانها تضيع وقت وهذره وباب للشقاق والفتنه . ولكن هذه العقائد "تؤثر" ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها! , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا.. ف الغالب تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له بالشفاعه! وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها بالشفاعه! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على كبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران!, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر ومهم جدا جدا. ايضا بعض العوام "يركز" على اسماء العقائد او اسماء المذاهب فيظن ان هذه العقيدة هي الصحيحه لان اسمها عقيدة اهل السنه ههه او السلفية او اهل الحق الاستقامه او عقيدة آل بيت , ولكن التاريخ يقول انه "كل هذه المصطلحات" نشأة" بسبب ظروف الحرب بين الصحابه لكي يميز كل حزب عن الاخر لا أكثر ولكن السياسة "أثرت" على العقائد والفقه وهذا مبحث أخر لذلك المسلم يجب ان يركز على الدليل والبرهان الذي يأتي به هذا العالم بغض النظر عن مسماه الذي "لم" يسميه به الله ولكن سماه المسلمون نفسهم بعدما اختلفوا, بمعنى ولوجاء مسلم يطلق عليه ارهابي او وهابي او مجسم او خارجي او رافضي يجب ان تستمع اليه لتعرف الحق من الباطل. الله يقول (قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين) واخيرا اعتقد ان من ^اهم^ عوامل "استقامة اهل عمان بشكل عام"مثل قلة اقترافهم للكبائر والقتل والفتن وغيرها سببه المنهج والفكر والعقيدة الاباضية السائده ف عمان سابقا اما الان فهو خليط, والدليل على ذلك ايضا المسلمين ع العقيدة والفكر الاباضي ف الجزائر وتونس يوصفوا بانهم ^اهل استقامه^ وهم بعيدين عن عمان اي اختلاف ف البيئة والجغرافيا وغيره ف الرابط هنا عقائدي فكري وليس بيئي والبعض يقول ان الاباضية ف شمال افريقيا منعزلون مثل اهل عمان فهذا هو سبب استقمامتهم ولكن هذا عامل بسيط جدا اما سمات اهل عمان العامه واخلاقهم مثل الطيبه والاتزان فسببها عوامل سياسية وجغرافية واجتماعية واقتصادية , والرسول عليه الصلاة والسلام مدح اهل عمان بانهم لم يضربوه ولم يسبوه قبل الاسلام للاسباب التي ذكرتها , ولم يقل انهم اهل استقامه !اي لم يقل انهم لا يزنوا لا يقترفوا الكبائر والدليل ماكان عليه مازن بن غضوبه قبل اسلامه!. هناك خلط بين الاخلاق العامه والاستقامة القوية ف الدين , بمعنى قد تجد مواطن غير مسلم من بلاد غربيه ولكنه ودود وطيب ولا يسب بسبب تاثير البيئه عليه والقانون والمجتمع ولكن بعض الافعال خاصة الزنا تاثير العقيدة الاسلامية عليها هي السبب ف غالب الامر, اذا لم تدرس العقائد الاسلامية الصحيحه"الاباضية" ف المدارس العمانيه سينشأ جيل فاسد بسبب الجهل ف العقائد والدين وسترون هذا ف الاجيال القادمه, ولكن نقول هذه العقائد لا تمنعك من اقتراف الكبائر ولكن تؤثر فيك و تخوفك لذلك يصبح السمه العامه للشعب الاستقامه. الاختلاف بين بعض الاباضية ف ماهي الكبائر , فهناك كبائر يتفق عليها كل المسلمون وهناك صغائر وهناك كبائر فيها خلاف. تحليل شخصي متواضع ... . والله أعلم
بعض العوام والجهله ينظر الى هذه العقائد والمناظرات بانها تضيع وقت وهذره وباب للشقاق والفتنه . ولكن هذه العقائد "تؤثر" ف استقامة المسلم بشكل واضح. من يعتقد بخروجه من جهنم بعد تعذيبه حسب ذنوبه ف الغالب تكون استقامته اقل لانه لا محاله هو خارج منها! , عكس من يعتقد بالخلود اكان الخلود الابدي او الطويل جدا.. ف الغالب تكون استقامته أقوى من غيره لخوفه من حر جهنم الابدي!.يجب ان نفرق بين العقائد اللتي تؤثر ع استقامة المسلم وبين العقائد التي لا تؤثر مثل رؤية الله و وتنزيه الله وخلق القرآن . كمثال بعض المسلمين عقيدتهم في من مات ع كبيرة مصر ولم يتب فهو تحت المشيئة قد يغفر الله له بالشفاعه! وقد يدخله النار ويعذبه على قدر ذنوبه ويخرج منها بالشفاعه! .. الذي يعتنق هذه العقيدة سيستهل الحرام مثل الزنا والقتل وغيره لانه تحت المشيئة! بينما المسلم الذي يعتقد بان من مات على كبيره مصر ولم يتب فمصيره جهنم خالدا فيها ,,, تجد ان استقامته اكبر بسبب خوفه من الخلود ف جهنم وعدم الغفران!, ايضا عقيدة الولاية والبراءه وهذا موضوع اخر ومهم جدا جدا. ايضا بعض العوام "يركز" على اسماء العقائد او اسماء المذاهب فيظن ان هذه العقيدة هي الصحيحه لان اسمها عقيدة اهل السنه ههه او السلفية او اهل الحق الاستقامه او عقيدة آل بيت , ولكن التاريخ يقول انه "كل هذه المصطلحات" نشأة" بسبب ظروف الحرب بين الصحابه لكي يميز كل حزب عن الاخر لا أكثر ولكن السياسة "أثرت" على العقائد والفقه وهذا مبحث أخر لذلك المسلم يجب ان يركز على الدليل والبرهان الذي يأتي به هذا العالم بغض النظر عن مسماه الذي "لم" يسميه به الله ولكن سماه المسلمون نفسهم بعدما اختلفوا, بمعنى ولوجاء مسلم يطلق عليه ارهابي او وهابي او مجسم او خارجي او رافضي يجب ان تستمع اليه لتعرف الحق من الباطل. الله يقول (قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين) واخيرا اعتقد ان من ^اهم^ عوامل "استقامة اهل عمان بشكل عام"مثل قلة اقترافهم للكبائر والقتل والفتن وغيرها سببه المنهج والفكر والعقيدة الاباضية السائده ف عمان سابقا اما الان فهو خليط, والدليل على ذلك ايضا المسلمين ع العقيدة والفكر الاباضي ف الجزائر وتونس يوصفوا بانهم ^اهل استقامه^ وهم بعيدين عن عمان اي اختلاف ف البيئة والجغرافيا وغيره ف الرابط هنا عقائدي فكري وليس بيئي والبعض يقول ان الاباضية ف شمال افريقيا منعزلون مثل اهل عمان فهذا هو سبب استقمامتهم ولكن هذا عامل بسيط جدا اما سمات اهل عمان العامه واخلاقهم مثل الطيبه والاتزان فسببها عوامل سياسية وجغرافية واجتماعية واقتصادية , والرسول عليه الصلاة والسلام مدح اهل عمان بانهم لم يضربوه ولم يسبوه قبل الاسلام للاسباب التي ذكرتها , ولم يقل انهم اهل استقامه !اي لم يقل انهم لا يزنوا لا يقترفوا الكبائر والدليل ماكان عليه مازن بن غضوبه قبل اسلامه!. هناك خلط بين الاخلاق العامه والاستقامة القوية ف الدين , بمعنى قد تجد مواطن غير مسلم من بلاد غربيه ولكنه ودود وطيب ولا يسب بسبب تاثير البيئه عليه والقانون والمجتمع ولكن بعض الافعال خاصة الزنا تاثير العقيدة الاسلامية عليها هي السبب ف غالب الامر, اذا لم تدرس العقائد الاسلامية الصحيحه"الاباضية" ف المدارس العمانيه سينشأ جيل فاسد بسبب الجهل ف العقائد والدين وسترون هذا ف الاجيال القادمه, ولكن نقول هذه العقائد لا تمنعك من اقتراف الكبائر ولكن تؤثر فيك و تخوفك لذلك يصبح السمه العامه للشعب الاستقامه. الاختلاف بين بعض الاباضية ف ماهي الكبائر , فهناك كبائر يتفق عليها كل المسلمون وهناك صغائر وهناك كبائر فيها خلاف. تحليل شخصي متواضع ... . والله أعلم
الشيخ دمشقية قام بتنتيف لحية المقبالي
لحية شيخكم المفلس منتوفه من قبل . والا لا دخل في شرح الميراث بما هو مطروح في القضيه ..
وتبقو مفلسين الى يوم الدين ما لم تقبلو الحق
ا البطاشي صح مثل ابوك
ا البطاشي والله ستراها في اهلك
@@user-sc3uy7jm8h أخي التهمة والقذف ذنب عظيم قتل إلى مولاك
@@talibalsaadi8554 أخي تب الى ربك فما ذنب أبيه لترميه وتقذفه بهكذا تهمة
فأنت مثله بل أشد لأنك قذفت أباه فتب
ياخوان الإباضيه فرقه خارجيه قليله في عمان اسسهم عبدالله ابن أباض الخارجي لايتحاوزون صفر بلميه من المسلمين 😂. عدد سكان فندق 😩. وسلفين هم البياض الاعضم فلامه الحنابل كامله والأحناف وشوافع. كل الخليج. حوالي ٤٠مليون نسمه وشمال العراق كلو وافغانستان وأغلب باكستان و٣٠مليون في تونس واغلب اهل أسودان ولاباضيه عددهم لاعبين كره قدم ٤. ٤. ٢. خطه دفاعيه خخخخخخ
شو تقول انت
قال تعالى :: وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)[
لا تغتر ب العدد الذي يغتر ب العدد احمق
قال تعالى "" وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
Rashed Alhajri صحيح ومااظن فرقة لاباضيه عندها لاعتقاد الصحيح يعني لاسلام انتشر فالعالم والعالم فهمه غلط عدى لاباضيه لا يعقل !!!!!!!!!!!
Shaheen pin masad مسكين هذا هو استدلالك على الحق
اتوقع النصارى والكفار اكثر من المسلمين هل عندك من معقول ان المسلمين يحملون العقيدة الاصح رغم قلتهم
وهل ستتبع الكفار بهذا المنطق
العبرة ليست بالكثرة ،،، اتبع الحق اينما تجده انا اباضي ولكني اتبع الحق اينما اجده ولا اتعصب لاحدا حسبي الله ونعم الوكيل عليه توكلت واني اخاف ان اعصيه ، هدانا الله واياكم