對於物質現象不會起心動念，就放下了｜六根在六塵境界不起心動念就是佛：他不造作｜從念產生意；從意產生想｜一彈指三十二億百千念｜禪定裡時空沒了：宇宙本來無一物｜最後回歸常寂光、回歸到零｜淨空老法師

對於物質現象不會起心動念，就放下了｜六根在六塵境界不起心動念就是佛：他不造作｜從念產生意；從意產生想｜一彈指三十二億百千念｜禪定裡時空沒了：宇宙本來無一物｜最後回歸常寂光、回歸到零｜淨空老法師
◈佛菩薩有造作；沒造業
◇菩薩示現在人間，他有三業，好像我們一樣；其實不然：他沒有造業
　　菩薩示現在人間，他有三業，好像我們人一樣，其實不然，他沒有造業。
◇釋迦牟尼佛：這一生沒說過一句法；誰要說佛說法，叫謗佛
◇佛是真的沒說法：這法從感應裡頭自然流出來的
◇凡夫說話，起心動念想一想；佛沒說、沒想
◇我們是用第六識思惟、第七識執著、阿賴耶含藏種子：這就變成有為法
◇佛講經說法種種，示現無為法：沒有起心動念，所以他沒說、沒造作
◇眼看得清楚、耳聽得清楚，這是自性般若智慧起作用；沒有起心動念
◇起心動念是阿賴耶起作用，就造業了
◇一切造作沒有起心動念
◇沒有起心動念沒有無明；起心動念是無明煩惱
　　像釋迦牟尼佛告訴我們，有人說他老人家辛苦一生，講經說法四十九年，可是他老人家說，他這一生沒有說過一句法，誰要說佛說法，叫謗佛。怎麼他把四十九年所說的一切法否定了？我們學佛時間久了，慢慢體會到一點意思，他是不是真的沒說法？真的沒說。這法從哪來的？感應裡頭自然流出來的。你看我們凡夫說話，他起心動念想一想，我給你說什麼，那就有說；佛沒說，佛沒有想。我們是用第六意識思惟、第七識執著，阿賴耶含藏種子，這就變成有為法了。佛講經說法、種種示現無為法。無為法是什麼？沒有起心動念，所以他沒說，他也沒造作。眼看外面看得清楚，耳聽音聲聽得清楚，這是什麼？這是性德。這是自性裡面的般若智慧起作用，沒有起心動念，起心動念是阿賴耶起作用，那就造業了。他看沒有起心動念，聽沒有起心動念，說沒有起心動念，一切造作也沒有起心動念，沒有起心動念是沒有無明，起心動念是無明煩惱。
◈一彈指三十二億百千念
◇我們不知道起心動念，它太微細了；粗念我們知道
◇心有所念，幾念幾相識耶？
◇凡夫起這一念有幾個念、幾個相、幾個識？
◇幾個細念組成一個粗念，凡夫覺察到了；細念覺察不到
◇相是物質現象；念識是心理現象：色受想行識
◇一彈指三十二億百千細念，念念成形，形皆有識
◇每一個念頭都有色；每一個形都有受想行識
◇物質是念頭波動產生的幻相：它太快了，我們以為是真的；不知道它完全是假的
◇你真正搞清楚你才肯放下：對於物質現象不會起心動念，就放下了
　　我們知不知道起心動念？不知道，它太微細了，粗念我們知道，細念我們不知道。所以佛問彌勒菩薩問得很巧妙，佛問彌勒，「心有所念」，凡夫心裡起個念頭，「幾念幾相識耶」，這是經的原文，凡夫起這一念有幾個念、有幾個相、有幾個識？所以這一句話問了三個問題。幾個念頭，細念組成一個粗的念頭，凡夫覺察到了，細念覺察不到。這個細念裡面有幾個相是物質現象，念是心理現象，識心理現象，也就是我們平常經裡面所說的五蘊，五蘊「色受想行識」。佛這句話裡頭問的就是，心有所念，這個念頭有幾個色法？我們說有幾多色法（物質現象），有幾多心理現象，就是念頭（細念）起來。彌勒菩薩回答的「一彈指」，很短的時間，有「三十二億百千念」。三十二億，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三百二十兆個細念，微細念頭。「念念成形」，形就是物質現象，就是色，每一個念頭都有色，都有物質現象，「形皆有識」，每一個形統統都有受想行識。這才知道五蘊是說什麼，我們才有個粗淺的概念，這個概念我們見不到。現在這個裡頭的形，念念成形被科學家找到了，現在的量子學家把物質現象這個謎揭穿了。物質是什麼？根本就沒有物質存在，物質是念頭波動產生的幻相。因為它太快了，速度太快了，我們以為是真的，不知道它完全是假的，根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下，放下什麼？對於物質現象裡頭不會起心動念，就放下了，不起心不動念完全放下了。
◇六根在六塵境界裡頭不起心動念就是佛：他不造作
◇別人向他請教，他隨口就答覆了；絕對沒有去想一下：想一下落在意識、末那
◇沒有想、沒有意、沒有念
◇從念產生意；從意產生想
◇想是第六識；意是第七識；波動是阿賴耶識
◇從阿賴耶變現意，意變現第六識，第六識再跟前五識連起來起作用
◇我們的身體；外面所有的境界：都是在這個頻率下產生的幻相
◇八地、九地、十地、等覺、妙覺都知道
◇七地以下知道有這個事情；沒有真正看見
　　佛家的三個階位。佛，什麼是佛？六根在六塵境界裡頭不起心不動念就是佛，他不造作。佛，別人向他請教，他隨口就答覆了，絕對沒有考慮，絕對沒有去想一下。想一下落在意識，落在末那，沒有想、沒有意、沒有念。從念裡頭產生意，從意產生想，想是第六意識，意是第七識，那個波動是阿賴耶識。所以從阿賴耶變現意，意變現第六識，第六識再跟前五識連起來起作用了。速度太快了，一彈指已經波動多少次？三百二十兆次。我們現在用秒做單位，一秒彈七次，再乘七，三百二十兆乘七次，二千一百多兆，一秒鐘，二千一百多兆次的生滅就在面前，包括我們的身體，外面所有的境界，都是在這個頻率下產生的幻相。佛怎麼知道的？佛說了，不但他知道，除他之外還有四種人都知道。哪四種？八地、九地、十地、等覺，佛是妙覺。《華嚴經》上說菩薩五十一個階級，就是十信、十住、十行、十迴向、十地，五十，加上等覺、妙覺，八地以上見到，那麼深的定功。這個五十二個階級，就是禪定功夫淺深五十二個次第。那要到最上面，八地到最上面，也就是五十一個階級裡頭最上面的四個，八地、九地、十地、等覺，他們見到。七地以下知道有這個事情，沒有真正看見。
◈禪定裡時空沒了：宇宙本來無一物
◇禪定裡面時間、空間沒有了
◇時間、空間是我們念頭產生的；不是真的
◇宇宙本來無一物：自然、心理、物質現象全是假的；真的是常寂光
◈凡夫統統受阿賴耶欺騙了
◇阿賴耶是生滅法：一切法不是它生；是自性生的
◇自性能生能現、永恆不變：所以說無量壽
◇阿賴耶把自性所生所現的，變成十法界、六道
◈轉八識成四智：回歸實報土
◇法相宗轉八識成四智，就超越十法界，回歸到實報土
◇實報土也不是真的；跟十法界比它是真的：十法界是生滅法；它不生不滅
◇自性有隱現不同，現不能說它有；隱不能說它無：非有非無
◈最後回歸常寂光、回歸到零
◇淨土達到究竟圓滿，回歸常寂光：我們從常寂光出來的；最後回歸常寂光
◇零是圓滿；一都不圓滿：最後我們回歸到零
　　禪定裡面時間、空間沒有了，為什麼？時間、空間是我們念頭產生的，不是真的。能大師告訴我們，這個宇宙本來無一物，這是真的。無一物說什麼？包括自然現象、心理現象、物質現象全都是假的，沒有一樣是真的。真的是什麼？真的是常寂光，這是真的，其他的全是假的。凡夫統統是受阿賴耶欺騙了，阿賴耶是生滅法，一切法不是它生的，是自性生的。自性能生能現，惠能大師說得很好，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪來的？自性生的，自性能生能現，不變，所以說無量壽，永恆不變。會變的呢？阿賴耶，阿賴耶進去了，把自性所生所現的變成十法界、變成六道。所以大乘法相宗的修學方法，轉八識成四智，就超越輪迴、超越十法界，回歸到實報土。實報土也不是真的，跟十法界比它是真的，為什麼？十法界是生滅法，它不生不滅，它沒有生滅的現象。但是自性有隱現不同，隱，它不現了，有緣的時候它就現，現相。它有隱、它有現，現不能說它有，隱不能說它無，非有非無，在淨土法門裡稱為常寂光。所以淨土達到究竟圓滿，回歸常寂光，我們從常寂光出來的，最後回歸常寂光。好像現在科學家講的零極限，零是圓滿，不是一，一都不圓滿，零，零極限，最後我們回歸到零。
◈佛法終極目標：把自己本來面目找到
◇無始無明習氣，現實報土
◇無始無明就是起心動念
◇不起心動念就證得法身、明心見性
◇雖然不起心不動念；因為有習氣，那個相永遠存在
◇習氣斷乾淨，相就不見了，自然回歸常寂光
◇常寂光就是法身，毘盧遮那：它不能塑像，它沒有相
◇不生不滅是常；寂是清淨，如如不動；光是光明遍照，遍一切處
◇它是一切法的本體：一切法是依它而現的；沒有它就不能現
◇法身沒有相，不生不滅；報身有相，有生沒有滅；應化身，有生有滅
◇法身不生不滅：這是真正的自己
　　在實報土裡頭，實報土，什麼緣現實報土？無始無明習氣。無始無明就是起心動念，起心動念它就有，不起心不動念它就無。不起心不動念這就證得法身，就明心見性，不起心不動念。雖然不起心不動念，它還有習氣，習氣沒法子斷，因為有習氣它那個相還在，永遠存在。習氣斷乾淨了，相就不見了，變成什麼？變成常寂光，自然回歸常寂光。常寂光就是法身，毘盧遮那，法身佛，我們把它塑成一個人像，它不能塑的，它沒有相，它是常寂光。所以毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思遍一切處，這叫光。常寂，這個名詞含義，常是永恆，不生不滅，不生不滅是常；寂是清淨，從來沒有染污過，從來沒有動過，如如不動；光是光明遍照，它在哪裡？無處不在、無時不在，它是一切法的本體，一切法是依它而現的，沒有它就不能現，所以三身裡面應身、報身、法身，稱為法身。法身沒有相，報身有相，應化身，就是十法界裡面的應化身有生有滅，報身有生沒有滅，法身不生不滅，這經上說得很詳細，這是真正的自己。
◇佛法終極的目標：把自己本來面目找到
◇父母未生前本來面目，真正的自己，真正的我：就是法身，就是常寂光
　　佛法終極的目標是什麼？把自己本來面目找到，禪宗的話「父母未生前本來面目」。真正的自己，真正的我，就是法身，就是常寂光，無時不在，無處不在，所以證得常寂光的太多太多了。
二零一四淨土大經科註 第一五四集 ft.hwadzan.tw/...