18(法華特論) -第十八(菩薩從地湧出品)從地湧出品

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第十八，(菩薩從地湧出品)。
釋尊運用，
毘盧遮那如來全部神力，
一切分身集中一處，加持雄厚；
多寶本尊遂現全身於世；
法流所播，驚動十方大菩薩
來參加者數逾八恒河沙；
以此方大士誓弘法華，
則亦各起歡喜心，
願留娑婆演說此經。
然釋尊修此妙法時，
無量心數一一開顯，
成為無量眷屬菩薩，隱藏心中；
仗增上緣力，
隨時得頓現於曼荼羅中；
會眾未泯時間空間之見，
若覺諸菩薩皆從地藏湧出。
湧出之菩薩既無量無邊，
皆與法華為緣，堪以轉此法輪者。
娑婆世界只患無當機，
無虞缺乏一乘法師，
不必他方菩薩代庖。
此本品之所由立也。
爾時，來自他國，諸大士，
過八恒河沙數，起座合掌，
共白佛言：，世尊，
若聽我等於佛滅後，
在此娑婆世界勤加精進護持讀誦，
書寫供養是經者，
當於此土廣說之。
佛言：止！善男子，
不須汝等護持此經。所以者何？
我娑婆世界自有
六萬恒河沙數菩薩摩訶薩；
一一各有六萬恒河沙數眷屬；
是諸人等，能於我滅後，
護持讀誦廣說此經。
法華大會，十方無量菩薩，
同集於一平面上，
分居四正四隅；
姑以過八恒河沙數表之。
此諸菩薩，
乃胎曼持明院大勇猛部所攝，
深得普賢之道者；
護持法華自其所長；
今曰已勤加精進乃至
讀誦書寫供養，謙詞耳。
釋尊欲透露內心具足之秘密心數，
故作遮止之言。諸心數無量，
分懾於六波羅蜜；
故云我娑婆世界自有
六萬恒河沙數善薩。
一一心數又各有
六波羅蜜融貫其間；
故云各有六萬恒河沙數眷屬。
佛說是語時，
娑婆世界所有國土，
地皆震裂；
無量無邊菩薩摩訶薩同時湧出；
身皆金色，三十二相，
放無量光；
蓋住此界下方空中，
聞釋尊妙音而來集者。
一一菩薩各為首領；
所率眷屬菩薩，
多則六萬恒河沙數；
少則三數人乃至一人；
亦有獨身無伴者。
佛說是語之際，仗強力加持，
無量心數各現菩薩身；
布成有相曼荼羅，
與應身佛同其光相。
此本一時頓現；
似從地下湧出者，
會眾帶惑之見耳。
諸首領菩薩所率，
或全部眷屬，或局部眷屬，
乃至無眷屬者，
各隨會眾因緣廣狹而然也。
是諸菩薩從地湧出，
各詣空中七寶塔前，
向二世尊敬禮；
及到諸寶樹下禮一切分身佛已，
以種種贊法頌揚二尊。
自湧出至贊己，
在世間須經五十劫而後畢；
然當時大眾蒙佛威神力，
謂如半日。
會得華嚴宗“
同時具足相應門”及
“十世隔法異成門”等義，
對此段經文自然融解。
蓋一落時間之見，
一一菩薩到一一佛前禮拜讚歎；
挨次而觀，非五十劫不了。
以佛眼觀之，一念之間，
諸事並具；
會眾蒙佛威神之力視同半日，
猶有所滯耳。
爾時四眾以佛神力故，
亦見諸菩薩遍滿十方虛空，
中有四導師；
一名上行，二名無邊行，
三名淨行，四名安立行，
代表諸菩薩問訊釋尊。
釋尊答言：諸善男子，
如是如是；
如來安樂，少病少惱；
眾生易化，不感疲勞。
所以者何？
是諸眾生世世以來，
常受我教；
亦於過去諸佛承事供養，
種諸善根；
故始見我身，聞我所說，
即皆信受，
入如來慧；下焉者先習小乘，
今亦引入佛慧，轉習法華。
諸菩薩聞已，隨喜讚歎。
諸菩薩讚佛已，
四眾又見其分佈十方，
遍滿虛空，無有間隙；
而由四大導師代表問訊。
此等導師，
分錶四行大菩薩之特性。
上行菩薩示普賢行，
修此行為成佛最上之因故。
無邊行菩薩示文殊行
(虛空藏分位)，
修此行能顯無邊功德故。
淨行菩薩示觀音行，
修此行得證清淨境界故。
安立行菩薩示彌勒行
(虛空庫分位)詞，
不外少病少惱等語，
一準此方習向者，
系乎四眾機感之力耳。
娑婆號稱難化，
勞而少功；釋尊答以易化不勞，
專就會上善根早具諸眾生言之。
此輩固世世追隨釋尊受學，
而於他佛亦曾多所承事供養；
善根如是，
宜其一見釋尊即信受教法，
而得如來智慧。
根機下劣者未能一超直入，
則繞道小乘以調伏之；其成熟者，
終於法華會上與利智頓機
同入佛慧也。
時彌勒菩薩及八千恒河沙菩薩眾，
各作念言：我等從昔以來，
於此種從地湧出之事未嘗見聞。
於是彌勒代表大眾諮問世尊。
寶樹下諸分身佛侍者，
亦不知上湧菩薩之由來，
各問其師；
皆奉敕靜聽釋尊答彌勒語。
彌勒菩薩等一向只從
化身佛學習三乘；
雖漸進至等覺地位，
未入金剛心妙境；
故對從地湧出諸大菩薩，
未明所自。
十方分身佛之侍者，
固屬此類根機；
故亦各求本師釋疑。
時值釋尊方啟口答彌勒；
遂皆敕其侍者同聽。
釋尊告彌勒言：
善哉！善哉！阿逸多，
乃能問佛如是大事；
如來今欲顯發諸佛智慧，
諸佛自在神通力，
諸佛師子奮迅力，
諸佛威猛大勢力；汝等皆當一心，
被精進鎧，發堅固意，以接受之。
阿逸多，是無量無數阿僧祗
諸大菩薩從地湧出，
皆我於此娑婆世界成佛時調練而來；
依下界虛空中住；常樂靜處，
勤行精進，求最上慧，無有障礙；
汝等末由相見。阿逸多為無能勝，
乃彌勒菩薩之名也。金剛心妙境，
佛固不輕易表演；縱有表演，
見者只目為不可思議；不求甚解。
彌勒能作是問，已屬可喜。
如是大事，乃如來秘密藏之流露；
證此境界，庶得諸佛究竟智慧，
乃至威猛大勢力。
中間喻以師子奮迅力者，
師子奮迅時，
開張諸根，身毛皆豎，
現威怒哮吼之相；
小獸震懾。佛入此類三昧，
則奮法界之全身；
開大悲之根門；
現應機之威力；
使外道二乘畏伏；
故取以為喻。金剛境界，
雄猛無畏；
非一心精進意志堅固，
不能接其法流；
故以是勉勗諸菩薩。
釋尊修習金剛心時，
無量心數頓然開顯；
此本內心妙相，
非他人所能知見。
然於娑婆世界示現成佛時，
循俗諦現五識身於世間；
諸心數未遇其緣，
恆寓心地之中密密調練而已。
機緣一到，為外境力所牽動，
遂若從地湧出焉。無明未盡，
而欲追求諸菩薩歷史；
準意識習慣，
一若住於下界虛空；
僻居靜處，精進不息，
以求如來究竟智慧而已。
未由相見者，境界迥異，
不相交涉耳。
論曰：此品義理極深，
非通密教不能曉；
要在先明胎曼之機構。
胎曼者，大悲胎藏法界
生曼荼羅之略名。
何謂曼荼羅？
以法性圓具之妙體，
開為主伴互融無所不攝之
法界道場也。義譯曰壇。
不論諸佛眾生，
皆寓此壇於心。無明籠罩，
不能自覺，淪為眾生；
無明破除，法界全現，
即同諸佛。
曼荼羅之上冠以法界生者，
自性法爾如是；
非由阿賴耶識歷練而來。
眾生雖未成佛，
此壇己藏心中若胚胎然；
故曰胎藏。諸佛以大悲力加持之，
令胚胎如量發展，
頓生法界之壇；
詳雲大悲胎藏法界生曼荼羅，
以此。任何一心，
以自性本體為主；
大圓鏡平等性妙觀察成所作四智，
普賢，文殊，觀音，彌勒四行，
輔翼之；發為尊形，
則成胎曼中台九聖。
以中台為策源地，
一面交徹十方如來；
一面攝化無量眾生；
各有相當心數與之配合。
外緣未具，伏於心藏而不彰；
大悲所行，應諸世法而頓現；
地藏湧出諸菩薩，
即緣具悲行之無量心數所化也。
娑婆世界者，
依釋尊自性本體而流現者也。
常途所感，
只見三乘聖人調練純熟，
無量眾生皆發大心，
自然湧出無數菩薩與之相應。
機感所繫，只患緣之不具；
不患無一乘法師。他方諸大士，
亦各為其佛胎曼中之一尊；
故作越俎代庖之請者，
藉釋尊之答詞，
俾會眾得聞無上密義耳。
彌勒菩薩示跡修行，
足曆三大阿僧祗劫；
已入等覺之位；於十方菩薩，
應多所認識；而對從地湧出者，
乃至不識一人；
顯教立場，當如是爾。