ДжазакаАллаху хайран,Баракала ☝️🙏буду слушать,хоть я иногда смотрю и слушаю но мне Аллах дал Альгьамдулилагь дар какой то чувствую не приязнь к человеку я не такая чтоб идти плохую дорогу ,я стараюсь идти правильную дорогу я одна и свободна но ч не испортилась и хочу чтоб мой сын был настоящим☝️мужчиной Богобоязненным и мне Аллах помощь ,потому что я Верю Его🙏❤️
Ма ша Аллагь 👍 я очень хотел чтобы из наших Алимов кто нибудь взялся за этих всяких заблудших ,которых много молодых слушают в интернете. Абдулхалим брат дай Аллагь тебе здоровья
Слепое следование,это путь людей заблуждения.а по русский это звучит так Как Герасим на все согласен.поэтому сначала вникни потом узнай,ищи знания даже если потребуется ,много усилий а потом уже ставь или лайк или дизлайк.Я без оскорблений от души.за ранее благодарю.
Так это же ЯВНЫЙ КУФР исповедовать что сущность Аллаха состоит из различных частей как у нас. Ведь слово "сущность" в отношении Аллаhа не означает какой то образ, форму, тела, а означает - самость Аллаhа, а значит указывает на самого Аллаhа. Ведь не зря иджма ученных из Ахлю Сунны на там что Аллаh вообще не имеет образа и направления.
Так у меня вопрос к тебе тот же вопрос который задал ты какой смысл из 25смысл рука правильно как это понемал пророк и сахьабы, объясни мне пожалуста простым термином хотя я смог бы и анализировать, просто коментарии будут читать не грамотные и не поймут суть
Асалому алайкум ва раhматуллahи ва баракатуhу брат Абдухалим! Просьба, ответьте пожалуйста этому вахабиту Джавзи по поводу масх алал хуфайн или Джаврабайн. Пожалуйста как можно по подробнее.
Читайте ⤵️ Всевышний Аллах сказал: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Ар-Рахман, 27) Сказал Ибн Касир, рахимахуЛлах: «И лучше всего этого (из райских благ), и величайшее из них - это ВЗГЛЯД на его Благородный Лик, и воистину, эта добавка - величественнее всего, что им будет дано. Они не заслуживают этого своими деяниями, однако, он даст это им из-за своей Милости и Благоволения. И передано толкование «Добавки», как взгляда на Благородный Лик Аллаха, от Абу Бакра ас-Сиддыка, Хузейфы Ибн аль-Йамана, Абдуллаха Ибн Аббаса, Абу Мусы (аль-Ашари), Убады Ибн Самита, Саида Ибн Аль-Мусаййиба, Абдур-Рахмана Ибн Аби Лейла, Абдур-Рахмана Ибн Сабита, Муджахида, Икримы, Амира Ибн Сада, Ато, Ад-Даххака, Аль-Хасана (Аль-Басри), Катады, Ас-Суди, Мухаммада Ибн Исхака, и других из числа праведных предшественников и последователей. И я нашел в подтверждение этому множество хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Истчоник: «Тафсир Ибн Касир», 4-262.
السلام عليكم. الآية( هو الله في السماء وفي آلأرض). المجسمون يقولون الله على العشر، و على زعمهم هكذا مكتوب في القرآن لكن هذا الباطل. إذا ياخذ إنسان على ظاهر كما هم يريدون، في القرآن توجد الآية الله في السماء وفي الارض، كيف الانسان ياخذ كذلك على الظاهر. و فرق كبير بين العرش و السماء و آلأرض و هذا المستحيل.
А в чем проблема вообще? Пусть повторяет столько сколько хочет. Человек может плохо знает русский язык и поэтому хочет быть уверенным что задал вопрос правильно.
Ассаламу Алейкум ва рахматулЛахи, брат, сними ролик о том что говорят, сподвижники, табиины, табиу табиины, и четыре мазхаба, о сифатах Аллаха Свят Он и Велик. не касаясь больше никаких учёных.
Доказательство того что Аллаh существует без места Сказано в Кур`ане (Сура 42 «Аш-Шура», Аят 11): لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ /Ляйса кямислиhи шай` / Это означает: «Нет ничего подобного Ему». Так же имеется доказательство из Хадиса, который передали Аль-Бухарий, ибн Аль-Джаруд, Аль-Байhакый по достоверной непрерывной цепочке от Пророка Мухаммада, мир Ему :كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُ / Кяналлаhу уа лям якун шэй`ун гойруhу/ «Аллаh был Вечно и ничего не было кроме Него», - не было воды, воздуха, земли, небес, Аль-Курсия, Аль-‘Арша, людей, джиннов, Ангелов, времени, места.... Он существовал до создания места. Аллаh создал место и не нуждается в нем Сказал ‘Али ибн Абу Толиб: «كَانَ اللهُ وَلا مَكَان وَهُوَ الآنَ عَلى مَا عَلَيْهِ كَان» /Кяналлаhу уа ля макян уа hууаль-`аана ‘аля ма ‘аляйhи кян/ Это означает: «Аллаh был без места и без образа до создания Им места, и сейчас Он существует таким, каким и был», т.е. без места. Передал имам Абу Мансур Аль- Багдадий. Потому что тот, кто имеет границу или направление нуждается в том, кто определил их ему, и, конечно же, не может быть Богом. Передал имам Абу Мансур Аль-Багдадий в своей книге «Различие между течениями». Имам ‘Али, да благословит его Аллаh, сказал: إِنَّ اللهَ خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذْهُ مَكانًا لِذَاتِهِ. رَوَاهُ أَبُو مَنْصُور البَغْدَادِي فِي كِتَابِهِ "الفَرْقُ بَيْنَ الفِرَقِ". /Инналлаhа халяколь-‘арша изhаран ликудротиhи уа лям яттахизhу макянан лизатиh/ Это означает: «Аллаh создал Аль-‘Арш , показывая Свое Могущество, и не сделал это местом для Себя». Передал имам Абу Мансур Аль-Багдадий в своей книге «Различие между течениями». Один из величайших ученых Абу Ну’айм (ученый пятого столетия) в своей книге «Украшение святых» (Хильят аль-аулия`) передал, что когда к Имаму ‘Али пришли 40 иудеев и спросили его о Боге, Имам ‘Али ответил: مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلهنَا مَحْدُودٌ فَقَدْ جَهِلَ الخَالقَ المَعْبُود (الحَدُّ هُوَ الحَجم صَغِيرًا كَانَ أوْ كَبِيرًا) /Ман за‘ама анна иляhана махдуд факод джаhиляль-халиколь-ма‘буд/ Это означает: «Кто приписывает Богу границы, тот не знает Создателя, Которому должен поклоняться». (Имеет границы то, что имеет объем - малый или большой). • Имам Ахмад Ибн Хамбаль (умер в 241 г. по h.) сказал: “من قال الله جسم لا كالأجسام كفر” «Тот, кто говорит: «[Аллаh] тело, не как другие тела», тот - кяфир». Передал Аби Мухаммад Аль-Хафиз Аль-Факиh Аз-Заркаший (умер в 794 г. по h.) в своей книге «Ташнифуль масами'». Имам Ахмад тоже говорил это. مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبَالِكَ فَاللهُ بِخِلافِ ذلِكَ /Маhма тасоууарта би-баликя фаллаhу бихиляфи залик/ Это означает: «Все, что ты представляешь себе - Аллаh на это не похож». Имам Аш-Шафи’ый, радыяЛлаhу ‘анhу, говорил: مَن اعْتَقَدَ أنَّ اللهَ جالِسٌ عَلَى العَرْشِ فَهُوَ كَافِرٌ Это означает: «Тот, кто убежден, что Аллаh сидит на Аль-’Арше, тот - кяфир». Передал Му’аллим Аль-Курайший. Аш-Шафи‘ый говорил Передал Хьафизъ Ас-Суютый в своей книге «Аль-Ашбааh уан-Назъооир», что имам "المُجَسِّمُ كافِرٌ" Это означает: «Тот, кто приписывает Аллаhу тело - неверующий!». Имам Абу Хьанифа в своей книге «Аль-фикъh Аль-Абсат», а также в своей книге «аль-Уасыяh», сказал وَهُوَ حَافِظُ العَرْشِ وَغَيْرِ العَرْشِ مِنْ غَيْرِ احْتِيَاجٍ وَ اسْتِقْرَارٍ Это означает: "Воистину, Аллаh сохраняет Аль-‘Арш (и то, что кроме Аль-‘Арша), без нужды в нем, и не присуще Ему утверждение над ним». Нельзя говорить, что Аллаh якобы утвердился на Аль-‘Арше или находится на нем. И продолжает Имам Абу Ханифа: كَانَ اللهُ وَلا مَكَانُ, كَانَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ, كَانَ وَلَمْ يَكُنْ أَيْن وَلا خَلْق وَلا شَىْء, وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ, فَمَنْ قَالَ: لا أَعْرِفُ رَبِّي أَفِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الأَرْضِ فَهُوَ كَافِرٌ Это означает: «Аллаh существовал вечно, и не было места. Аллаh существовал до того, как создал что-либо. Он был, и не было «где», и не было никакой вещи, не было ни одного созданного. Он - Создатель всего. Поэтому если кто-то говорит: «Я не знаю: мой Господь на земле или на небе», тот - кяфир (неверующий)». Эти слова Абу Ханифы означают, что Аллаh существует без места, - Он ни на небе, ни на земле и ни где-либо еще. Сказал имам Абу Ханифа: « أَنَّى يُشْبِهُ الخَالِقُ مَخْلُوقَهُ » /`Анна юшбиhуль-Холику махлюкоhy/ «Создатель не похож на созданных». وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتاب الوصية :"من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شكّ أو توقف كفر. . Салафит имам Абу Джа‘фар Ат-Тохауий (умер в 321 г. hиджры) сказал: تَعَالى (أَي الله) عَنِ الحُدُودِ وَالغَايَاتِ وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لا تَحْوِيهِ الجِهَاتُ السّتُّ كَسَائِرِ المُبْتَدَعَات /Та‘аля ‘аниль-худуди уаль-гаяти уаль-аркани уаль-а‘до`и уаль-адауати, ля тахуиhиль-джиhатус-ситту кяса`ириль-мубтада‘ат/ Это означает: «Нельзя приписывать Всевышнему Аллаhу границы, пределы, углы и органы, как большие так и малые. Не окружает Его ни одно из шести направлений, которые окружают созданных».То есть нельзя приписывать Аллаhу границы и место.
Если кто то из 25 значений возьмёт значение Рука то он этим как может попасть в куфр если это слово по твоим же словам имеет такое значение если тот кто его выбрал говорит что это так как подобает Его величию а не так как у людей рука, ты реально тупишь у тебя мозги не в том направлении работают. И это при том что ты не говоришь что тот кто вообще со стороны какое то значение взял не совершает куфр а должен обосновать свои слова, что же это если не отсутсвие мозгов ?!
@@Исуб Я не говорю о передатчиков.я задаю вопрос. Как сподвижники комментировали сифаты Аллагьа.говорили ли они на яд что это кьувва. То что ученные говорили мне не нужно.давайте смотреть как относили к этим аятам сподвижники.ведь Аллагь сказал в Коране "уверуйте как уверовали люди (сподвижники) Амину ка амананнасу
@@Майкл-п2э Сподвижники да будет доволен ими АЛЛАГЬА говорили-Мы пропускаем эти Суры точно так же как Они пришли к нам то есть не занимались толкованием этих Сур.
Ассаламалайкум. Все вы еретики кто обсуждает где как находится АЛЛАХ. Лучше вы люди заслужите своими деяниями Рай тогда Ин Ша АЛЛАХ вы увидите лик АЛЛАХа
Потому что. Эти хадисы саляфы толкомювали по другому. А хадисы и аяты про атрибуты понимали буквально. Есть каторые толковали тоже. То что саляфы толковали толкуем а во что верили буквально верим мы тоже. А не филосовствуем как вы
Сказал Пророк Мухьаммад ﷺ: «ﺇﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻠﻪ» Этот Хьадис передал Имам Ат-Тирмизий, также Имам Муслим передал Хьадис с подобным текстом. В этом Хьадисе использовано иносказательное выражение, которое означает, что сердца людей зависимы от Воли Аллаhа, но ваххабисты настаивают на буквальном переводе, утверждая, что сердца людей находятся между двумя пальцами Аллаhа! Тогда, если брать их буквальное значение, получается, будто внутри каждого человека, вокруг его сердца есть пара пальцев Аллаhа, да сохранит нас Аллаh от этой ереси! Любой здравомыслящий не примет такое понимание, и для подтверждения нашей позиции мы приведём слова некоторых из учёных Ислама, которые разъяснили данный Хьадис.
СЛОВА УЧЕНЫХ ИСЛАМА В РАЗЪЯСНЕНИИ ДАННОГО ХЬАДИСА • Сказал Шейх Абу Бакр Мухьаммад Ибн Фурок [умер в 406г. по h.], в своей книге «Мушкилюль-Хьадис»: «Знай, что учёные Ислама разъяснили этот [Хьадис] в нескольких вариантах: - Первый из них, что под словом «الإصبع» здесь подразумевается Власть и Могущество. В таком случае [этот Хьадис] означает, что их сердца во Власти и Могуществе Аллаhа. И объяснение этого в том, что Аллаh сделал сердца местом для непроизвольных мыслей, воли, твёрдых намерений и решений - всё это из того, что предшествует действиям. И Аллаh сделал остальные органы следующими сердцу в их движениях и покое. И происходит их движение [то есть остальных органов человека] в соответствии с волей сердца, в том случае, когда эти движения по выбору [этого человека] и приобретаемые им. Затем он [то есть Пророк ﷺ] оповестил о том, что сердца [людей] зависимы от Воли Аллаhа Всевышнего, то есть они под Его Властью и Могуществом, чтобы поняли из этого, что Тот, от Чьей Воли зависит начало каких-то действий, то тем более последствия этих действий зависят от Его Воли. Это также указывает на правильность того, что мы говорим про действия животных, что они под Могуществом Аллаhа и не происходят они кроме как по Его Воле! Пророк ﷺ, упомянув сердце и сказав, что оно под Волей Аллаhа и меняется по Его Воле, указал нам на то, что все, что кроме сердца, тем более зависимо от Воли Аллаhа. Потому что [сердце человека -] это то, от чьего изменения и по чьей воле происходят действия остальных органов. И поистине Посланник Аллаhа ﷺ привёл пример своим сподвижникам [говоря о Могуществе Аллаhа], который является более ясным для их понимания. Потому что нет для кого-то [из людей] чего-то более легкого, из того, над чем он обладает властью, чем то, что находится между его пальцами. Поэтому приводят такой пример и говорят [арабы]: «ما فلان إلا في يدي وخنصري» [буквальны перевод: «такой-то в моих двух руках и двух мизинцах»], подразумевая под этим, что он властен над ним, и что не тяжело ему сделать с ним то, что он хочет. - И сказали некоторые обладатели знания: слово «Исба’айн» здесь в значении двух благ, и мы упомянули, что арабы говорят: لفلان على فلان إصبع حسن [буквальный перевод: «для такого-то на таком-то благой палец»], то есть облагоденствовал его чем-то хорошим. И мы упомянули слова Ар-Ро'ийа в этом. А если спрашивают: «Какое разъяснение этим двум благам, между которыми сердце меняется?», то отвечаем: возможно, что значение здесь - «принесение пользы» и «ограждения от вреда». И это включает в себя все блага, потому что блага бывают двух видов: явные и скрытые.
- Сказали некоторые из них [то есть из обладателей знаний], что [этот Хьадис] означает следующее: «Между двумя Делами из Дел Аллаhа или между двумя Действиями из Его Действий в Милости и в Справедливости». Передано в некоторых вариантах этого Хьадиса то, что указывает на данное толкование, и это то, что сказали некоторые из них [то есть из передатчиков этого Хьадиса в своих передачах]: إذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه [означает: «Если Аллаh Хочет - Сбивает, а если Хочет - Наставляет»], и он оповестил о том, что сердца в своих заблуждениях или же в наставлениях [на Истинный путь] меняются по Воле Аллаhа и Его Власти. Подтверждается это мнение и тем, что передали от Пророка ﷺ сказанное им после этого [означающее]: «О Тот, Кто Меняет сердца! Укрепи наши сердца!» - это указывает на правильность нашего толкования, а именно, что значение здесь - «наставление на истинный путь» или же «сбивание с этого пути». А также в этом есть правдивость для нашего мазhаба, потому что этот мазhаб научил нас тому, что заблуждение или наставление происходят по Воле Аллаhа и Его Могуществу. И знай, что слово «исба’» имеет различные значения в языке, как те, которые мы упомянули и привели. И об органе [то есть о пальце] так же говорится «исба’», но не является это слово ограниченным именно для этого значения, напротив, этим словом говорят и о нем [то есть об органе] и о чем-то другом, как в тех вариантах, которые мы упомянули. Ранее уже было приведено доказательство, и мы уже разъяснили абсурдность описывания Аллаhа малыми и большими органами, частями и какими-то механизмами. И нельзя здесь брать значение органа, потому что это является абсурдным в описании Всевышнего. Поэтому обязательно надо брать одно из значений, которое мы упомянули, потому что оно даёт правильное понимание и не приводит к приданию образа Аллаhу или же к уподоблению Его, Пречист Он от этого. И воистину слово «исба’айн» пришло в двойственном числе, хотя Могущество одно, и это потому, что оно пришло в виде примера! А пример, который известен среди людей в таком значении, содержит в себе именно такие слова, как, например, то, что они говорят: ما فلان إلا بين إصبعي [буквальный перевод: «такой-то человек между моими пальцами»] когда хотят сказать, что он властвует над ним и могущественен над тем, что хочет от него. Поэтому было приведено это слово в этом примере в известной форме, то есть в форме двойственного числа. По этой причине дозволено говорить, что это означает «Могущество», не смотря на то, что Могущество одно, даже если это слово в форме двойственного числа. Но не имеется ввиду, что само слово «исба’» в значении «могущество», как будто «два могущества»! Этим лишь приводится пример [то есть выражением, в котором «исба'» в двойственном числе], а подразумевается Могущество и Власть».
- Сказали некоторые из них [то есть из обладателей знаний], что [этот Хьадис] означает следующее: «Между двумя Делами из Дел Аллаhа или между двумя Действиями из Его Действий в Милости и в Справедливости». Передано в некоторых вариантах этого Хьадиса то, что указывает на данное толкование, и это то, что сказали некоторые из них [то есть из передатчиков этого Хьадиса в своих передачах]: إذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه [означает: «Если Аллаh Хочет - Сбивает, а если Хочет - Наставляет»], и он оповестил о том, что сердца в своих заблуждениях или же в наставлениях [на Истинный путь] меняются по Воле Аллаhа и Его Власти. Подтверждается это мнение и тем, что передали от Пророка ﷺ сказанное им после этого [означающее]: «О Тот, Кто Меняет сердца! Укрепи наши сердца!» - это указывает на правильность нашего толкования, а именно, что значение здесь - «наставление на истинный путь» или же «сбивание с этого пути». А также в этом есть правдивость для нашего мазhаба, потому что этот мазhаб научил нас тому, что заблуждение или наставление происходят по Воле Аллаhа и Его Могуществу. И знай, что слово «исба’» имеет различные значения в языке, как те, которые мы упомянули и привели. И об органе [то есть о пальце] так же говорится «исба’», но не является это слово ограниченным именно для этого значения, напротив, этим словом говорят и о нем [то есть об органе] и о чем-то другом, как в тех вариантах, которые мы упомянули. Ранее уже было приведено доказательство, и мы уже разъяснили абсурдность описывания Аллаhа малыми и большими органами, частями и какими-то механизмами. И нельзя здесь брать значение органа, потому что это является абсурдным в описании Всевышнего. Поэтому обязательно надо брать одно из значений, которое мы упомянули, потому что оно даёт правильное понимание и не приводит к приданию образа Аллаhу или же к уподоблению Его, Пречист Он от этого. И воистину слово «исба’айн» пришло в двойственном числе, хотя Могущество одно, и это потому, что оно пришло в виде примера! А пример, который известен среди людей в таком значении, содержит в себе именно такие слова, как, например, то, что они говорят: ما فلان إلا بين إصبعي [буквальный перевод: «такой-то человек между моими пальцами»] когда хотят сказать, что он властвует над ним и могущественен над тем, что хочет от него. Поэтому было приведено это слово в этом примере в известной форме, то есть в форме двойственного числа. По этой причине дозволено говорить, что это означает «Могущество», не смотря на то, что Могущество одно, даже если это слово в форме двойственного числа. Но не имеется ввиду, что само слово «исба’» в значении «могущество», как будто «два могущества»! Этим лишь приводится пример [то есть выражением, в котором «исба'» в двойственном числе], а подразумевается Могущество и Власть».
![Gunna - HIM ALL ALONG [Official Visualizer]](http://i.ytimg.com/vi/HiCxoDeo0hc/mqdefault.jpg)
Маа шаа Аллах👍👍
Видео получилось нетолько позновательным , но и захватывающим . Дай Аллах вам здоровья и благополучия. Аллахумма амин.
ДжазакаАллаху хайран,Баракала ☝️🙏буду слушать,хоть я иногда смотрю и слушаю но мне Аллах дал Альгьамдулилагь дар какой то чувствую не приязнь к человеку я не такая чтоб идти плохую дорогу ,я стараюсь идти правильную дорогу я одна и свободна но ч не испортилась и хочу чтоб мой сын был настоящим☝️мужчиной Богобоязненным и мне Аллах помощь ,потому что я Верю Его🙏❤️
Настоящий Воин,истина говоришь ,Аллагу алим🤲🏼
Дай Аллах тебе здоровья и долгих лет жизни чтоб и дальше опровергать этих джахилей
Наслаждение для ушей и сердца
Аллагьу акбар, мощно !
Разъясняет порядок и истину до братьев и сестёр
МА ша Аллагь брат АбдулХалим! Пусть Всевышний обрадует тебя в обоих мирах. Амин!!!
Ма ша Аллагь 👍 я очень хотел чтобы из наших Алимов кто нибудь взялся за этих всяких заблудших ,которых много молодых слушают в интернете. Абдулхалим брат дай Аллагь тебе здоровья
Как нехватает таких Алимов среди татар 😢
ин шаа АЛЛАГЬ появятся
Ма ща АЛЛАГЬ братья мои , выжыгайте братья из Сердец не чисть таджсима.
МаШаАллагь
АЛЛАГЬ разил1аги ✊
Ма шаа Аллагь💚💚💚
Какой четкий вопрос брат мой. Храни тебя АЛЛАГЬ.
جزاك الله خيرا
Ма ша Аллагь 👍👍👍
МашаАЛЛАГЬ 👍🦁🦁🦁
اللهم ربنا زدنا علما نافعا
👍👍👍
Маша Аллагь
/أللهم من كان من هذه الأمة علي غير الحق وهو يظن أنه علي الحق فرده إلي الحق ليكون من أهل الحق/ من دعاء الإمام أحمد رحمه الله
Сначала лайк, потом просмотр 👍
Слепое следование,это путь людей заблуждения.а по русский это звучит так Как Герасим на все согласен.поэтому сначала вникни потом узнай,ищи знания даже если потребуется ,много усилий а потом уже ставь или лайк или дизлайк.Я без оскорблений от души.за ранее благодарю.
Аллагьу Акбар!
Маа Шаа Аллаh))) наконец появился в Дагестане Имам, который говорит и показывает кто есть кто.
Они всегда были в Дагестане
С 90 годов были и сегодня тоже есть
@@Ahmad-jp7pq9qq8f 👍
Так это же ЯВНЫЙ КУФР исповедовать что сущность Аллаха состоит из различных частей как у нас. Ведь слово "сущность" в отношении Аллаhа не означает какой то образ, форму, тела, а означает - самость Аллаhа, а значит указывает на самого Аллаhа. Ведь не зря иджма ученных из Ахлю Сунны на там что Аллаh вообще не имеет образа и направления.
Баракаллагь брат
☝🥀
Альхамдулилля братья👍👍👍
Это у них игра с религией сами не знают что говорят что попало и как сами хотят переводят, СубханаЛлах
حفظك الله
الله اكبر
🦁👍👍👍👍💯
Барак Аллагь брат, жаль мне этих Хариджитов.
И хариджитов жалко и тех кто просит мертвых тоже жалко и мурджиитов жалко и придурка абдулхалима жалко
@@Майкл-п2э себя придурка пожалей
@@googlehrome5204 и меня жалко что трачу свое время на вас зомбонутых)
@@Майкл-п2э майкл , не лезь в дела мусульман. По имени ты либо яхуд или христианин.
@@Майкл-п2э сам то сатанист?
ما شاء الله
5:23 вот это иман и знание имама аш Шафиъи разияллагьу ъангьу высшая степень
مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
Так у меня вопрос к тебе тот же вопрос который задал ты какой смысл из 25смысл рука правильно как это понемал пророк и сахьабы, объясни мне пожалуста простым термином хотя я смог бы и анализировать, просто коментарии будут читать не грамотные и не поймут суть
Асалому алайкум ва раhматуллahи ва баракатуhу брат Абдухалим! Просьба, ответьте пожалуйста этому вахабиту Джавзи по поводу масх алал хуфайн или Джаврабайн. Пожалуйста как можно по подробнее.
Читайте ⤵️
Всевышний Аллах сказал: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Ар-Рахман, 27)
Сказал Ибн Касир, рахимахуЛлах: «И лучше всего этого (из райских благ), и величайшее из них - это ВЗГЛЯД на его Благородный Лик, и воистину, эта добавка - величественнее всего, что им будет дано. Они не заслуживают этого своими деяниями, однако, он даст это им из-за своей Милости и Благоволения. И передано толкование «Добавки», как взгляда на Благородный Лик Аллаха, от Абу Бакра ас-Сиддыка, Хузейфы Ибн аль-Йамана, Абдуллаха Ибн Аббаса, Абу Мусы (аль-Ашари), Убады Ибн Самита, Саида Ибн Аль-Мусаййиба, Абдур-Рахмана Ибн Аби Лейла, Абдур-Рахмана Ибн Сабита, Муджахида, Икримы, Амира Ибн Сада, Ато, Ад-Даххака, Аль-Хасана (Аль-Басри), Катады, Ас-Суди, Мухаммада Ибн Исхака, и других из числа праведных предшественников и последователей. И я нашел в подтверждение этому множество хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Истчоник: «Тафсир Ибн Касир», 4-262.
@@llingushrepublik202 ну прочитай внимательно.
السلام عليكم. الآية( هو الله في السماء وفي آلأرض). المجسمون يقولون الله على العشر، و على زعمهم هكذا مكتوب في القرآن لكن هذا الباطل. إذا ياخذ إنسان على ظاهر كما هم يريدون، في القرآن توجد الآية الله في السماء وفي الارض، كيف الانسان ياخذ كذلك على الظاهر. و فرق كبير بين العرش و السماء و آلأرض و هذا المستحيل.
لا حول ولا قوة إلا بالله
Столько раз повторять слово буквально, нельзя ли чуть подготовить свой вопрос?
нет проблем, Кадыров даже дон дон дон повторяет много раз
Буквально, -значит общий известный смысл .
А в чем проблема вообще? Пусть повторяет столько сколько хочет. Человек может плохо знает русский язык и поэтому хочет быть уверенным что задал вопрос правильно.
Ассаламу Алейкум ва рахматулЛахи, брат, сними ролик о том что говорят, сподвижники, табиины, табиу табиины, и четыре мазхаба, о сифатах Аллаха Свят Он и Велик. не касаясь больше никаких учёных.
Доказательство того что Аллаh существует без места
Сказано в Кур`ане (Сура 42 «Аш-Шура», Аят 11):
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ
/Ляйса кямислиhи шай` /
Это означает: «Нет ничего подобного Ему».
Так же имеется доказательство из Хадиса, который передали Аль-Бухарий, ибн Аль-Джаруд, Аль-Байhакый по достоверной непрерывной цепочке от Пророка Мухаммада, мир Ему
:كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُ
/ Кяналлаhу уа лям якун шэй`ун гойруhу/
«Аллаh был Вечно и ничего не было кроме Него», - не было воды, воздуха, земли, небес, Аль-Курсия, Аль-‘Арша, людей, джиннов, Ангелов, времени, места.... Он существовал до создания места. Аллаh создал место и не нуждается в нем
Сказал ‘Али ибн Абу Толиб:
«كَانَ اللهُ وَلا مَكَان وَهُوَ الآنَ عَلى مَا عَلَيْهِ كَان»
/Кяналлаhу уа ля макян уа hууаль-`аана ‘аля ма ‘аляйhи кян/
Это означает: «Аллаh был без места и без образа до создания Им места, и сейчас Он существует таким, каким и был», т.е. без места. Передал имам Абу Мансур Аль- Багдадий.
Потому что тот, кто имеет границу или направление нуждается в том, кто определил их ему, и, конечно же, не может быть Богом.
Передал имам Абу Мансур Аль-Багдадий в своей книге «Различие между течениями».
Имам ‘Али, да благословит его Аллаh, сказал:
إِنَّ اللهَ خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذْهُ مَكانًا لِذَاتِهِ. رَوَاهُ أَبُو مَنْصُور البَغْدَادِي فِي كِتَابِهِ "الفَرْقُ بَيْنَ الفِرَقِ".
/Инналлаhа халяколь-‘арша изhаран ликудротиhи уа лям яттахизhу макянан лизатиh/
Это означает: «Аллаh создал Аль-‘Арш , показывая Свое Могущество, и не сделал это местом для Себя».
Передал имам Абу Мансур Аль-Багдадий в своей книге «Различие между течениями».
Один из величайших ученых Абу Ну’айм (ученый пятого столетия) в своей книге «Украшение святых» (Хильят аль-аулия`) передал, что когда к Имаму ‘Али пришли 40 иудеев и спросили его о Боге, Имам ‘Али ответил:
مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلهنَا مَحْدُودٌ فَقَدْ جَهِلَ الخَالقَ المَعْبُود
(الحَدُّ هُوَ الحَجم صَغِيرًا كَانَ أوْ كَبِيرًا)
/Ман за‘ама анна иляhана махдуд факод джаhиляль-халиколь-ма‘буд/
Это означает: «Кто приписывает Богу границы, тот не знает Создателя, Которому должен поклоняться». (Имеет границы то, что имеет объем - малый или большой).
• Имам Ахмад Ибн Хамбаль (умер в 241 г. по h.) сказал:
“من قال الله جسم لا كالأجسام كفر”
«Тот, кто говорит: «[Аллаh] тело, не как другие тела», тот - кяфир». Передал Аби Мухаммад Аль-Хафиз Аль-Факиh Аз-Заркаший (умер в 794 г. по h.) в своей книге «Ташнифуль масами'».
Имам Ахмад тоже говорил это.
مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبَالِكَ فَاللهُ بِخِلافِ ذلِكَ
/Маhма тасоууарта би-баликя фаллаhу бихиляфи залик/
Это означает: «Все, что ты представляешь себе - Аллаh на это не похож».
Имам Аш-Шафи’ый, радыяЛлаhу ‘анhу, говорил:
مَن اعْتَقَدَ أنَّ اللهَ جالِسٌ عَلَى العَرْشِ فَهُوَ كَافِرٌ
Это означает: «Тот, кто убежден, что Аллаh сидит на Аль-’Арше, тот - кяфир».
Передал Му’аллим Аль-Курайший.
Аш-Шафи‘ый говорил
Передал Хьафизъ Ас-Суютый в своей книге «Аль-Ашбааh уан-Назъооир», что имам
"المُجَسِّمُ كافِرٌ"
Это означает: «Тот, кто приписывает Аллаhу тело - неверующий!».
Имам Абу Хьанифа в своей книге «Аль-фикъh Аль-Абсат», а также в своей книге «аль-Уасыяh», сказал
وَهُوَ حَافِظُ العَرْشِ وَغَيْرِ العَرْشِ مِنْ غَيْرِ احْتِيَاجٍ وَ اسْتِقْرَارٍ
Это означает: "Воистину, Аллаh сохраняет Аль-‘Арш (и то, что кроме Аль-‘Арша), без нужды в нем, и не присуще Ему утверждение над ним».
Нельзя говорить, что Аллаh якобы утвердился на Аль-‘Арше или находится на нем.
И продолжает Имам Абу Ханифа:
كَانَ اللهُ وَلا مَكَانُ, كَانَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ, كَانَ وَلَمْ يَكُنْ أَيْن وَلا خَلْق وَلا شَىْء, وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ, فَمَنْ قَالَ: لا أَعْرِفُ رَبِّي أَفِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الأَرْضِ فَهُوَ كَافِرٌ
Это означает: «Аллаh существовал вечно, и не было места. Аллаh существовал до того, как создал что-либо. Он был, и не было «где», и не было никакой вещи, не было ни одного созданного. Он - Создатель всего. Поэтому если кто-то говорит: «Я не знаю: мой Господь на земле или на небе», тот - кяфир (неверующий)».
Эти слова Абу Ханифы означают, что Аллаh существует без места, - Он ни на небе, ни на земле и ни где-либо еще.
Сказал имам Абу Ханифа:
« أَنَّى يُشْبِهُ الخَالِقُ مَخْلُوقَهُ »
/`Анна юшбиhуль-Холику махлюкоhy/
«Создатель не похож на созданных».
وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتاب الوصية :"من قال بحدوث صفة من
صفات الله أو شكّ أو توقف كفر.
. Салафит имам Абу Джа‘фар Ат-Тохауий (умер в 321 г. hиджры) сказал:
تَعَالى (أَي الله) عَنِ الحُدُودِ وَالغَايَاتِ وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لا تَحْوِيهِ الجِهَاتُ السّتُّ كَسَائِرِ المُبْتَدَعَات
/Та‘аля ‘аниль-худуди уаль-гаяти уаль-аркани уаль-а‘до`и уаль-адауати, ля тахуиhиль-джиhатус-ситту кяса`ириль-мубтада‘ат/
Это означает: «Нельзя приписывать Всевышнему Аллаhу границы, пределы, углы и органы, как большие так и малые. Не окружает Его ни одно из шести направлений, которые окружают созданных».То есть нельзя приписывать Аллаhу границы и место.
ruclips.net/video/yIQoUW3SMo0/видео.html
Да будет доволен тобой брат мой Абдулхалим. Ты Лев.
Лев полный газ
Меня тоже добавьте в группу
Если кто то из 25 значений возьмёт значение Рука то он этим как может попасть в куфр если это слово по твоим же словам имеет такое значение если тот кто его выбрал говорит что это так как подобает Его величию а не так как у людей рука, ты реально тупишь у тебя мозги не в том направлении работают.
И это при том что ты не говоришь что тот кто вообще со стороны какое то значение взял не совершает куфр а должен обосновать свои слова, что же это если не отсутсвие мозгов ?!
Буквально?
А как сподвижники объясняли сифаты Аллагьа?
Мы не можем этого знать не обратившись к учёным,которые передают это по цепочке до них ,а они нам.
@@Исуб Я не говорю о передатчиков.я задаю вопрос. Как сподвижники комментировали сифаты Аллагьа.говорили ли они на яд что это кьувва. То что ученные говорили мне не нужно.давайте смотреть как относили к этим аятам сподвижники.ведь Аллагь сказал в Коране "уверуйте как уверовали люди (сподвижники) Амину ка амананнасу
@@Майкл-п2э Они читали эти аяты и смысл его оставляли на Аллаhа.
@@Майкл-п2э Сподвижники да будет доволен ими АЛЛАГЬА говорили-Мы пропускаем эти Суры точно так же как Они пришли к нам то есть не занимались толкованием этих Сур.
@@ааааа-с8ч верно. Но появились люди которые сказали что это части тела и учёным пришлось их опровергать толкованием .
Ассаламалайкум. Все вы еретики кто обсуждает где как находится АЛЛАХ. Лучше вы люди заслужите своими деяниями Рай тогда Ин Ша АЛЛАХ вы увидите лик АЛЛАХа
Не лик Аллаха, так как у Него нет лица, а самого Аллаха увидим.
@@ЗаурАхмедов-ц9я кто сказал откуда знаешь, что есть и что нет у АЛЛАХа
Не хороший ты человек любишь ты делать Гьиба зачем ты дрожишь,Да наставит вас Всевышний Аллах на прямой путь
Потому что. Эти хадисы саляфы толкомювали по другому. А хадисы и аяты про атрибуты понимали буквально. Есть каторые толковали тоже. То что саляфы толковали толкуем а во что верили буквально верим мы тоже. А не филосовствуем как вы
Это всё понятно с вами, вот наш нашид зачем поставили,свой нету что ли??? В думд обратитесь, они вам напишут, у них связи в москве)))
Что уже с рафидитами все решили???🤦
@@ибнАбдулваххаб-рогШайтана при последнем диспуте у гурбанчика были претензии на своих 20 минутах,они остались без ответа.
Нашид ваххабитский
Вахабитский "шейх" фаузан сказал: тот, кто слушает нашид вместо музыки, подобен тому, кто мочу смывает мочой... думаю об этом слышали все
Очередная чанда абдулхалима. А нашид бомбовый
Он на вопроса отвечает, а вот чанда твои коментарии
@@ибнАбдулваххаб-рогШайтана чанду нужно называть чандой. Надеюсь ты не просишь у мёртвых.у махмуда апанди просишь?
Последователи Мазхаб таймитоввахабитов
Аллагь тебя накажет за то что ты наговариваешь и обзываешь мусульман . Твой голос даже дрожит от того что ты знаешь что ты лжёшь.
Ты слепой и ведут тебя слепцы😂😂😂
Сказал Пророк Мухьаммад ﷺ:
«ﺇﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻠﻪ»
Этот Хьадис передал Имам Ат-Тирмизий, также Имам Муслим передал Хьадис с подобным текстом.
В этом Хьадисе использовано иносказательное выражение, которое означает, что сердца людей зависимы от Воли Аллаhа, но ваххабисты настаивают на буквальном переводе, утверждая, что сердца людей находятся между двумя пальцами Аллаhа! Тогда, если брать их буквальное значение, получается, будто внутри каждого человека, вокруг его сердца есть пара пальцев Аллаhа, да сохранит нас Аллаh от этой ереси! Любой здравомыслящий не примет такое понимание, и для подтверждения нашей позиции мы приведём слова некоторых из учёных Ислама, которые разъяснили данный Хьадис.
СЛОВА УЧЕНЫХ ИСЛАМА В РАЗЪЯСНЕНИИ ДАННОГО ХЬАДИСА
• Сказал Шейх Абу Бакр Мухьаммад Ибн Фурок [умер в 406г. по h.], в своей книге «Мушкилюль-Хьадис»:
«Знай, что учёные Ислама разъяснили этот [Хьадис] в нескольких вариантах:
- Первый из них, что под словом «الإصبع» здесь подразумевается Власть и Могущество. В таком случае [этот Хьадис] означает, что их сердца во Власти и Могуществе Аллаhа. И объяснение этого в том, что Аллаh сделал сердца местом для непроизвольных мыслей, воли, твёрдых намерений и решений - всё это из того, что предшествует действиям. И Аллаh сделал остальные органы следующими сердцу в их движениях и покое. И происходит их движение [то есть остальных органов человека] в соответствии с волей сердца, в том случае, когда эти движения по выбору [этого человека] и приобретаемые им. Затем он [то есть Пророк ﷺ] оповестил о том, что сердца [людей] зависимы от Воли Аллаhа Всевышнего, то есть они под Его Властью и Могуществом, чтобы поняли из этого, что Тот, от Чьей Воли зависит начало каких-то действий, то тем более последствия этих действий зависят от Его Воли. Это также указывает на правильность того, что мы говорим про действия животных, что они под Могуществом Аллаhа и не происходят они кроме как по Его Воле! Пророк ﷺ, упомянув сердце и сказав, что оно под Волей Аллаhа и меняется по Его Воле, указал нам на то, что все, что кроме сердца, тем более зависимо от Воли Аллаhа. Потому что [сердце человека -] это то, от чьего изменения и по чьей воле происходят действия остальных органов.
И поистине Посланник Аллаhа ﷺ привёл пример своим сподвижникам [говоря о Могуществе Аллаhа], который является более ясным для их понимания. Потому что нет для кого-то [из людей] чего-то более легкого, из того, над чем он обладает властью, чем то, что находится между его пальцами. Поэтому приводят такой пример и говорят [арабы]: «ما فلان إلا في يدي وخنصري» [буквальны перевод: «такой-то в моих двух руках и двух мизинцах»], подразумевая под этим, что он властен над ним, и что не тяжело ему сделать с ним то, что он хочет.
- И сказали некоторые обладатели знания: слово «Исба’айн» здесь в значении двух благ, и мы упомянули, что арабы говорят: لفلان على فلان إصبع حسن [буквальный перевод: «для такого-то на таком-то благой палец»], то есть облагоденствовал его чем-то хорошим. И мы упомянули слова Ар-Ро'ийа в этом. А если спрашивают: «Какое разъяснение этим двум благам, между которыми сердце меняется?», то отвечаем: возможно, что значение здесь - «принесение пользы» и «ограждения от вреда». И это включает в себя все блага, потому что блага бывают двух видов: явные и скрытые.
- Сказали некоторые из них [то есть из обладателей знаний], что [этот Хьадис] означает следующее: «Между двумя Делами из Дел Аллаhа или между двумя Действиями из Его Действий в Милости и в Справедливости». Передано в некоторых вариантах этого Хьадиса то, что указывает на данное толкование, и это то, что сказали некоторые из них [то есть из передатчиков этого Хьадиса в своих передачах]: إذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه [означает: «Если Аллаh Хочет - Сбивает, а если Хочет - Наставляет»], и он оповестил о том, что сердца в своих заблуждениях или же в наставлениях [на Истинный путь] меняются по Воле Аллаhа и Его Власти. Подтверждается это мнение и тем, что передали от Пророка ﷺ сказанное им после этого [означающее]: «О Тот, Кто Меняет сердца! Укрепи наши сердца!» - это указывает на правильность нашего толкования, а именно, что значение здесь - «наставление на истинный путь» или же «сбивание с этого пути». А также в этом есть правдивость для нашего мазhаба, потому что этот мазhаб научил нас тому, что заблуждение или наставление происходят по Воле Аллаhа и Его Могуществу.
И знай, что слово «исба’» имеет различные значения в языке, как те, которые мы упомянули и привели. И об органе [то есть о пальце] так же говорится «исба’», но не является это слово ограниченным именно для этого значения, напротив, этим словом говорят и о нем [то есть об органе] и о чем-то другом, как в тех вариантах, которые мы упомянули. Ранее уже было приведено доказательство, и мы уже разъяснили абсурдность описывания Аллаhа малыми и большими органами, частями и какими-то механизмами. И нельзя здесь брать значение органа, потому что это является абсурдным в описании Всевышнего. Поэтому обязательно надо брать одно из значений, которое мы упомянули, потому что оно даёт правильное понимание и не приводит к приданию образа Аллаhу или же к уподоблению Его, Пречист Он от этого.
И воистину слово «исба’айн» пришло в двойственном числе, хотя Могущество одно, и это потому, что оно пришло в виде примера! А пример, который известен среди людей в таком значении, содержит в себе именно такие слова, как, например, то, что они говорят: ما فلان إلا بين إصبعي [буквальный перевод: «такой-то человек между моими пальцами»] когда хотят сказать, что он властвует над ним и могущественен над тем, что хочет от него. Поэтому было приведено это слово в этом примере в известной форме, то есть в форме двойственного числа. По этой причине дозволено говорить, что это означает «Могущество», не смотря на то, что Могущество одно, даже если это слово в форме двойственного числа. Но не имеется ввиду, что само слово «исба’» в значении «могущество», как будто «два могущества»! Этим лишь приводится пример [то есть выражением, в котором «исба'» в двойственном числе], а подразумевается Могущество и Власть».
- Сказали некоторые из них [то есть из обладателей знаний], что [этот Хьадис] означает следующее: «Между двумя Делами из Дел Аллаhа или между двумя Действиями из Его Действий в Милости и в Справедливости». Передано в некоторых вариантах этого Хьадиса то, что указывает на данное толкование, и это то, что сказали некоторые из них [то есть из передатчиков этого Хьадиса в своих передачах]: إذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه [означает: «Если Аллаh Хочет - Сбивает, а если Хочет - Наставляет»], и он оповестил о том, что сердца в своих заблуждениях или же в наставлениях [на Истинный путь] меняются по Воле Аллаhа и Его Власти. Подтверждается это мнение и тем, что передали от Пророка ﷺ сказанное им после этого [означающее]: «О Тот, Кто Меняет сердца! Укрепи наши сердца!» - это указывает на правильность нашего толкования, а именно, что значение здесь - «наставление на истинный путь» или же «сбивание с этого пути». А также в этом есть правдивость для нашего мазhаба, потому что этот мазhаб научил нас тому, что заблуждение или наставление происходят по Воле Аллаhа и Его Могуществу.
И знай, что слово «исба’» имеет различные значения в языке, как те, которые мы упомянули и привели. И об органе [то есть о пальце] так же говорится «исба’», но не является это слово ограниченным именно для этого значения, напротив, этим словом говорят и о нем [то есть об органе] и о чем-то другом, как в тех вариантах, которые мы упомянули. Ранее уже было приведено доказательство, и мы уже разъяснили абсурдность описывания Аллаhа малыми и большими органами, частями и какими-то механизмами. И нельзя здесь брать значение органа, потому что это является абсурдным в описании Всевышнего. Поэтому обязательно надо брать одно из значений, которое мы упомянули, потому что оно даёт правильное понимание и не приводит к приданию образа Аллаhу или же к уподоблению Его, Пречист Он от этого.
И воистину слово «исба’айн» пришло в двойственном числе, хотя Могущество одно, и это потому, что оно пришло в виде примера! А пример, который известен среди людей в таком значении, содержит в себе именно такие слова, как, например, то, что они говорят: ما فلان إلا بين إصبعي [буквальный перевод: «такой-то человек между моими пальцами»] когда хотят сказать, что он властвует над ним и могущественен над тем, что хочет от него. Поэтому было приведено это слово в этом примере в известной форме, то есть в форме двойственного числа. По этой причине дозволено говорить, что это означает «Могущество», не смотря на то, что Могущество одно, даже если это слово в форме двойственного числа. Но не имеется ввиду, что само слово «исба’» в значении «могущество», как будто «два могущества»! Этим лишь приводится пример [то есть выражением, в котором «исба'» в двойственном числе], а подразумевается Могущество и Власть».
Ма ша Аллагь👍👍👍
💪
Ма ша Аллагь 👍👍👍