это прaвда .ататюрк против шариата аллаха

турция,мустафа кемаль,мустафа кемаль ататюрк,ататюрк,кто такой ататюрк,бог,безбожие,кемализм,что такое кемализм,кемализм в турции,проповедь,партия ататюрка,партия кемалистов,имам,эрдоган,белая партия
ататюрк,atatürk,türk,тюрк,турок,турция,азербайджан,тюрки,огузы,oğuzeli,oguzeli,огузели,тюркюн сяси,mustafa kemal,мустафа кемаль,türkün sesi,türkün səsi,oğuzlar,azerbaycanlılar,azerbaycan turkleri,azeriler,azərbaycanlılar,azerbaycan,azərbaycan,история,история турции,история азербайджана,история тюрков,история,история огузов,история анатолии,история греков,история армян,история курдов
Персона Мустафы Кемаля Ататюрка вызывает ожесточенные споры среди мусульман. Одни считают, что он спаситель турецкой нации, другие обвиняют его в развале халифата и борьбе против Ислама. Попробуем разобраться, кем был Мустафа Кемаль на самом деле.
Как известно, Мустафа Кемаль родился в городе Салоники (ныне территория Греции) в 1880 или 1881 году. Точный год его рождения неизвестен. Салоники наряду со Стамбулом и Измиром был одним из самых космополитичных городов Османской империи. Значительную часть его населения составляли иудеи и денме (иудеи, скрывавшие свою веру), этот факт в будущем будет способствовать появлению версии о еврействе самого Кемаля, однако, достоверные данные о том, что его родители относились к денме, отсутствуют.
Его мать Зубейде-ханум была религиозна, знала Коран наизусть и настаивала на религиозном обучении для сына, отец, как сообщают некоторые исследователи, не поддерживал устремлений матери и планировал дать Мустафе хорошее светское образование. В конце концов, Мустафа был отправлен учиться в медресе, правда, там он пробыл недолго, и вскоре начал посещать светскую школу. После смерти его отца средств на обучение стало не хватать и Мустафа был вынужден не только покинуть школу, но и вместе с матерью сменить место жительства и перебраться из современного города в сельскую местность.
Зубейде-ханум хотела продолжить исламское обучение сына, но он сам сделал выбор, предопределивший и его жизнь, и жизнь десятков миллионов людей. Мустафа решил стать военным. Здесь необходимо отметить, что по причине непрекращающихся войн, которые вела Османская империя, армейское сословие имело особенную важность. На армию расходуют огромные средства, лучшие военные инструкторы из Европы модернизируют османскую армию. Кроме прочего, поступить на службу это не только способ трудоустроиться, но также и возможность получить хорошее бесплатное образование. В военных образовательных учреждениях изучали не только военные дисциплины, но и иностранные языки, различные науки. Для молодых людей из среднего класса армия становится возможностью сделать головокружительную карьеру.
В 1902 году он с отличными оценками (8-ой по успеваемости среди 459 кадетов) заканчивает Военную Академию. В 1905 году после окончания Османского военного колледжа поступает на службу в армию.
Еще будучи кадетом, молодой Ататюрк проникается идеями османских национал-либералов (младотурок), среди которых особое место занимало увлечение вульгаризированной версией материализма. Вульгарный материализм представлял собой гремучую смесь популярных научных идей эпохи и дарвинизма. Считалось, что это способно излечить Османскую империю - «больного человека Европы», чьи проблемы, по мнению «прогрессивных сил», были в излишней приверженности Исламу и отсутствии демократических прав и свобод по европейскому образцу.
Османская версия вульгарного материализма была еще большим упрощением идей преимущественно германских материалистов и особенно активно отрицала роль религии в османском обществе. Один из представителей вульгарного материализма Карл Фохт утверждал, что «мозг производит мысль так же, как печень - желчь»
Другим популярным трендом эпохи была вестернизация османского общества, или как писали тогда в османских журналах: «одеваться и жить, так как это делают европейцы», также упоминалось, что «традиции и законы, принятые в пустыне 1300 лет, назад потеряли былую значимость». Считалось, что если одеть европейский костюм и шляпу, начать целовать ручки дамам и закручивать усы, тотчас все изменится и начнется долгожданное национальное возрождение и возвращение в «цивилизованную семью народов».
Невозможно понять политику Ататюрка без осознания того факта что он принадлежал к образованному классу своего поколения, класса который принял науку в качестве панацеи от болезни целой нации. Люди этого класса видели в доктрине вульгарного материализма пособие для конструирования процветающего, рационально-мыслящего и нерелигиозного общества. Одним из самых популярных журналов выпускаемых для османского читателя был журнал, по иронии названный «Иджтихад»1. В этом журнале нередко можно было увидеть статьи, оскорбляющие Ислам и его пророков, а также требования запретить медресе, суфийские обители и мусульманскую религиозную одежду, т.е. фески и хиджабы. Позднее, уже в годы турецкой республики в 1925 году Ататюрк при личной встрече с редактором это журнала скажет,
.