HTML-код
- Опубликовано: 10 мар 2024
- التصوُّف حركة دينية انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري، كنزعاتٍ فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية، ويتوخّى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة، لا عن طريق إتباع الوسائل الشرعية. ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية: مثل الهندية والفارسية واليونانية. خلال القرنين الأولين، ابتداءً من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، حتى وفاة الحسن البصري، لم تعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها. في القرن الثاني الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة، ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس، فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل. ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية، وإراقة بعض الدماء الزكية، فآثروا اعتزال المجتمع تصوُّناً عما فيه من الفتن، وطلباً للسلامة في دينهم. يضاف إلى ذلك أيضاً فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الإسلامية، وانغماس بعض المسلمين الترف والمجون. مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة والكوفة، حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج الأول في جانب السلوك. ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها اعتزلوا الناس، وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن علي، وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكائيين. كما ظهرت طبقة من العبَّاد غلب عليهم جانب التشدد في العبادة، والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة، واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً. كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى، والإغماء والصعق عند سماع القرآن الكريم، مما استدعى الإنكار عليهم من بعض الصحابة وكبار التابعين، كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير، وبسببهم شاع لقب العُبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة. ومن أعلامهم عامر بن عبد الله بن الزبير، وصفوان بن سليم، وطلق بن حبيب ، وبعض أصحاب الحسن البصري. تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: مالك بن دينار، ورابعة العدوية، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين. من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب. وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة. ولكن مما يجدر التنبيه عليه، أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة، والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع، كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية. وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي يروِّض أنفسه على هجر النوم وإدامة الصلاة، حتى سلك سبيله مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق.
مراجع
جهود علماء السلف في الرد على الصوفية - د محمد الجوير
دراسة عن عبد القادر الجيلاني - الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني
التصوف الإسلامي، أحمد توفيق عياد، الأنجلو المصرية
المنقذ من الضلال لحجة الإسلام الغزالي، عبد الحليم محمود
مجموع فتاوى ابن تيمية
الدعوة الإسلامية في غرب أفريقيا، د. حسن عيسى عبد الظاهر
شأة الفلسفة الصوفية وتطورها، د. عرفان عبد الحميد فتاح
في التصوف الإسلامي وتاريخه، أبو العلا عفيفي
الصوفية الإسلامية، نيكلسون
إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي
الفتوحات المكية، للشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عربي
كتاب الطواسين للحلاج، نشرة لويس ماسنيون
أخبار الحلاج، نشرة لو. م سيراب
بارك الله فيكم
🙏
أفدتنا الله يكتب اجرك
🙏🌹
اللهم احفظ اهل السنة والجماعة
استمر ❤
🙏
في معلومات كثيره حضرتك ذكرتها غير موثقه تاريخيا مثل بعدهم عن العلم و اتباعهم لرهبان المسيحية
يوجد بالمسيحيه متصوفه