Damit man Muslim ist braucht man den richtigen Glauben und dazu gehört auch, dass man Allâh nicht mehr seiner Schöpfung vergleicht. Jemand der Allâh fälschlicherweise einen Ort oder Körperteile zuordnet begeht Unglaube, weil er Allâh mit den Geschöpfen vergleicht. Der Vergleich ist im Ausmaß an sich. Man darf Allâh kein Ausmaß zuschreiben, also kein Ort oder Körper. Der Beweis ist der edle Quran. Wichtig ist man benutzt seinen gesunden Menschenverstand und lernt bei vertrauenswürdigen Lehrern in einer Moschee, die einem den wahren Islam lehren. Basierend auf den original Quellen, mit richtiger Übersetzung und authentischen Überlieferungsketten, die bis zum Gesandten von Allah (Frieden und Segen sei mit ihm) zurückzuführen sind. Hier der Beweis aus dem edlen Quran: 42. Aš-Šūrā Ayat 11: laysa kamithlihi shayon wahuwa assameeAAu albaseer Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende. 13. ar-Ra'd Ayat 8: wakullu shayin AAindahu bimiqdar Alle Substanzen wurden mit einem Ausmaß erschaffen Argument: Weil Allâh alles mit einem Ausmaß erschaffen hat und seiner Schöpfung nicht ähnelt, ist es bewiesen basierend auf dem edlen Quran, dass Allâh kein Ausmaß hat.
Was machst du mit dieser Aussage des Propheten Arafat: *►„Du bist Ath-Thahir (Name von Allâh) so ist nichts über dir, Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir“.◄* Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir... Du behauptest Allâh wäre über dem Thron also ist der Thron deiner Meinung nach unter Allâh? Du widersprichst dem Propheten. Die Aussage der Dienerin MUSS gedeutet werden und darf nicht wortwörtlich verstanden werden! Allâh existiert OHNE ORT!!
Wissen diese najd leute von heute überhaupt was Mutashabih ayats sind den istiva oder yed und vech sie gehören zu denn Mutashabih das sind Sifât von allah die ulama haben tevil gemacht und nicht eine 100% tafsir dazu gegeben oder allah einen ort oder eine richtung zugeschrieben sie hatten einen Usul nicht wie gewisse leute von heute Allah existiert ohne Ort und ohne Zeit. Er ähnelt nichts und niemandem Nichts ist Ihm gleich Die usul ulama lehrt uns das Muhkam und Mutashabih ayats beide von 4 Kategorien sind Das zweite zeig mir irgendjemand eine ayat oder einen sahih hadith wo steht das allah im himmel oder über den himmeln ist ….. Dieser jariyah hadtih ist auch nicht für dieses thema das nas weil diese Überlieferung wurde in mehreren verschiedenen Varianten zu uns überliefert in einer anderen Variante z.b. fragte unser geliebter prophet (saw) sie nicht danach wo allah ist sondern er fragte sie wer ist dein rabb …. Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.” [Al-Aqida al-Tahawiyya]
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt: „Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah (Subhanah wa Teala), kein Istiwa ist, der von Krummheit zur Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einem seiner Geschöpfe. Vielmehr hat Er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, verschieden von allen seinen Geschöpfen.“ [al-I’tiqad, s. 121] Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt: In der Aussage der Muslime „Allahû Teâlâ machte Istiwa auf dem Thron“ gibt es nicht die Bedeutung, dass Er ihn (den Thron) berührt oder in ihm ein Ort eingenommen hat oder sich auf eine bestimmte Seite/Richtung von ihm niedergelassen hat. Vielmehr ist Er separat von all seinen Geschöpfen. Es ist ein Bericht, wo wir anhalten und wir sagen das (also wir sprechen den Vers so aus wie es offenbart wurde) und sprechen ihn von Modalitäten frei, denn nichts ist Ihm gleich und Er ist der Allsehende und Allhörende.” [Al-Asmâ wa As-Sifât, s. 369] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.” [Al-Aqida al-Tahawiyya] Mehmed Zahid Kotku Osmanischer gelehrter sagte: "Jemand der Allâh einen Ort zuschreibt oder sagt, dass Er im Himmel sei, ist außerhalb des Islâm. Hiermit, wird auch über den, der meint, dass Hakk Teâlâ (Allâh), sich über dem Thron niederlässt, mit Kufr geurteilt. Wehe den Wahhâbiten." [Aqida'tul Ahlu Sunnah, s. 111]
Über die Mehrdeutigen Ayats (Verse) Die Aqida von Imām Mālik bezüglich der mehrdeutigen Stellen in den Überlieferungen „Imām Ibn al-Qāsim (Rahimahullah) sagte: Als ich Imām Mālik nach einer Person fragte, die Aḥadīth wie (Allah erschuf Adam nach seinem Bild), )Allah wird sein Sāq am Tag des Jüngsten Gerichtes zeigen) oder (Allah wird seine Yad in die Hölle tun und daraus erretten wen er will) überliefert, verachtete er dies deutlich und verbot es solche Überlieferungen weiter zu tradieren.“ [Imām Ibn ʿAbd al-Barr, 1979 , s.150] „Imām Mālik verpönte es, aus der Angst heraus, die Menschen könnten in diesem Zusammenhang den Modalitäten des Anthropomorphismus verfallen“ (Ibid) Imām Ibn Ruschd erwähnte in seinem al- Bayān wa-Taḥṣīl ebenfalls die Überlieferung von Imām Mālik in al-ʿUtbiyya in der er die Überlieferung der mehrdeutigen Texten verpönt: „Imām Mālik verpönte es, dass man die Überlieferung solcher Aḥādīth weiter verbreitet und propagiert, aus Angst davor, dass die Unwissenden, jene die die Erklärung dieser Texte nicht verstehen, diese Aḥādīth hören könnten und dann dem Anthropomorphismus verfallen. [Imām Ibn Ruschd, 1988, s.16/402] Imam at-Thirmidhi (Rahimahullah) schreibt dazu in seinem Buch "as-Sunan": „Gelehrte wie Sufyan ath-Thawri, Malik b. Anas, Ibn al-Mubarak und Ibn 'Uyayna, Waki' haben diese Ahadith (jene mit mehrdeutigen Begriffen) überliefert. Dabei sagten sie, das man soll daran glauben soll, ohne nach dem „Wie“ zu fragen. Man glaubt so daran, wie es überliefert wurde, ohne Erklärung und Vorstellung. Man fragt nicht nach dem "Wie". Das ist die gewählte Methode der Gelehrten.“ [Imām at-Tirmidhī, 1998, s.4/273] Imām adh-Dhahabī (Rahimahullah) sagte: „Die authentische Überlieferung von Imām Mālik ist die Überlieferung von al- Walīd b. Muslim. Er sagte, dass er Imām Mālik nach den Aḥādīth der [mehrdeutigen] Attribute fragte, worauf der Imām antwortete: „Lass sie wie sie sind, ohne sie zu erklären.“ [Imām adh-Dhahabī, 1993, s.8/105]
Ach so, man muss nur einen auf rechtschaffenden Muslim machen, dann kommt man auch mit jahrzehntelangem Mobbing, Schutzgelderpressung, Prostitution und anderen Schandtaten durch?
Allahu Ta^âlâ sagt in der Surah Âl^Imrân, Âyâh 7: ►Er (Allâh) ist Derjenige, Der dir (o Muhammad) den Qurʹân offenbart. Darin befinden sich eindeutige Âyât, welche die grundlegenden Âyât des Qurʹân sind, und mehrdeutige Âyât. Diejenigen, in deren Herzen sich die Neigung zur Abweichung vom richtigen Glauben befindet, halten sich an die Bedeutung der Mehrdeutung, die ihren Abweichungen entspricht, um den Menschen in ihrer Religion zu schaden und den Qurʹân gemäß ihrer Neigungen zu interpretieren. Niemand kennt die wahre Bedeutung der Âyât außer Allâh und diejenigen, die über tiefgreifendes und fundiertes Wissen in der Religion verfügen. Sie sagen: Wir glauben an den Qurʹân, alles - sowohl die eindeutigen als auch die mehrdeutigen Âyât - wurde von Allâh offenbart. Und nur diejenigen lassen sich ermahnen, die gescheit sind.◄
Dann nenn mir doch mal drei sahaba die über diesen (nach deinem Verständnis) mehrdeutigen Thronvers diskutiert haben bzw. ihn mehrdeutig verstanden haben. Ihr Sekten tut immer so als wäre der Prophet salla Allahu aleyhi wa sallam ein schlechter Schauspieler der seinen Sahaba und uns den Quran nicht richtig gelehrt hat (wal 3iyathu billah). Ihr sucht nur sachen, um gegen das sunnitische Regime zu schießen. Frag dich mal bitte warum deine "großen" und "wahren" Gelehrten nie was gegen die Shiiten sagen.... ne vielmehr fängt ihr im Libanon auch an ashura zu feiern. Bald ist bei euch auch Mut3a erlaubt..alles nur ne frage der zeit.. Lies mal über den Ursprung der Ahbash und Ihre Zusammenarbeit mit der syrischen Ba'th Partei (Alawitisches Assad Regime). Leider seid ihr arme Seelen einfach zu unbelesen um das einzusehen. Bleibt weiter dumm und glaubt nur das was eure "Shuyukh" euch vorsagen. 90 Prozent von euch kann kein Quran lesen...Eure Prediger Gerard Loa (Al-Asmaraniyy) und Mustafa Siddiq hat man doch bereits in Pro Assad Demos gesehen in Berlin und gefilmt 🤣 Video ist noch auf youtube
Damit man Muslim ist braucht man den richtigen Glauben und dazu gehört auch, dass man Allâh nicht mehr seiner Schöpfung vergleicht. Jemand der Allâh fälschlicherweise einen Ort oder Körperteile zuordnet begeht Unglaube, weil er Allâh mit den Geschöpfen vergleicht. Der Vergleich ist im Ausmaß an sich. Man darf Allâh kein Ausmaß zuschreiben, also kein Ort oder Körper. Der Beweis ist der edle Quran. Wichtig ist man benutzt seinen gesunden Menschenverstand und lernt bei vertrauenswürdigen Lehrern in einer Moschee, die einem den wahren Islam lehren. Basierend auf den original Quellen, mit richtiger Übersetzung und authentischen Überlieferungsketten, die bis zum Gesandten von Allah (Frieden und Segen sei mit ihm) zurückzuführen sind. Hier der Beweis aus dem edlen Quran: 42. Aš-Šūrā Ayat 11: laysa kamithlihi shayon wahuwa assameeAAu albaseer Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende. 13. ar-Ra'd Ayat 8: wakullu shayin AAindahu bimiqdar Alle Substanzen wurden mit einem Ausmaß erschaffen Argument: Weil Allâh alles mit einem Ausmaß erschaffen hat und seiner Schöpfung nicht ähnelt, ist es bewiesen basierend auf dem edlen Quran, dass Allâh kein Ausmaß hat.
Imam Abu Mansûr al-Baghdâdiyy überlieferte, dass Imam Aliyy sagte: إِنَّ الله خلَقَ العرش إظهَارًا لقُدرَتِه ولم يتخِذْهُ مَكَانًا لَذَاتِهِ. Die Bedeutung lautet: Allâh erschuf den Thron als Zeichen Seiner Allmacht und nahm ihn nicht als Platz für Sich ein.
Wissen diese najd leute von heute überhaupt was Mutashabih ayats sind den istiva oder yed und vech sie gehören zu denn Mutashabih das sind Sifât von allah die ulama haben tevil gemacht und nicht eine 100% tafsir dazu gegeben oder allah einen ort oder eine richtung zugeschrieben sie hatten einen Usul nicht wie gewisse leute von heute Allah existiert ohne Ort und ohne Zeit. Er ähnelt nichts und niemandem Nichts ist Ihm gleich Die usul ulama lehrt uns das Muhkam und Mutashabih ayats beide von 4 Kategorien sind Das zweite zeig mir irgendjemand eine ayat oder einen sahih hadith wo steht das allah im himmel oder über den himmeln ist ….. Dieser jariyah hadtih ist auch nicht für dieses thema das nas weil diese Überlieferung wurde in mehreren verschiedenen Varianten zu uns überliefert in einer anderen Variante z.b. fragte unser geliebter prophet (saw) sie nicht danach wo allah ist sondern er fragte sie wer ist dein rabb …. Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.” [Al-Aqida al-Tahawiyya]
Wissen diese najd leute von heute überhaupt was Mutashabih ayats sind den istiva oder yed und vech sie gehören zu denn Mutashabih das sind Sifât von allah die ulama haben tevil gemacht und nicht eine 100% tafsir dazu gegeben oder allah einen ort oder eine richtung zugeschrieben sie hatten einen Usul nicht wie gewisse leute von heute Allah existiert ohne Ort und ohne Zeit. Er ähnelt nichts und niemandem Nichts ist Ihm gleich Die usul ulama lehrt uns das Muhkam und Mutashabih ayats beide von 4 Kategorien sind Das zweite zeig mir irgendjemand eine ayat oder einen sahih hadith wo steht das allah im himmel oder über den himmeln ist ….. Dieser jariyah hadtih ist auch nicht für dieses thema das nas weil diese Überlieferung wurde in mehreren verschiedenen Varianten zu uns überliefert in einer anderen Variante z.b. fragte unser geliebter prophet (saw) sie nicht danach wo allah ist sondern er fragte sie wer ist dein rabb …. Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.” [Al-Aqida al-Tahawiyya]
Wo hat er die zerlegt er nimmt die mehrdeutigen Verse einfach wortwörtlich und verteidigt sich auch noch mit dieser falschen Ansicht. Da wo er sagt "das steht da so also nehmen wir das so wie es da steht" sind mehrdeutige Verse wo teilweise 1 Wort bis zu 15 verschiedene Bedeutungen haben kann... Die Gelehrten haben "Istawaa" als Mehrdeutig eingestuft dann kommt Arafat und sagt ne ich nehm das so wie es da steht.... und ihr glaubt dem auch noch... Ich schreib jetzt hier hin: ich hab euch alle in der Hand ... nimmt das jetzt bitte auch wortwörtlich und versteht es nicht mehrdeutig! Mehrdeutige bedeutung wäre ich hab Macht über euch und ich denke nicht dass jmd denkt ich hätte euch alle tatsächlich in meiner Hand und ihr würdet nichtmal in meiner Hand passen nichtmal 1 Bein von euch. Herr Arafat würde das jetzt aber so nehmen wie es da steht... Und im Qurân Surah Al ^Imran wird auch noch bestätigt dass es Mehrdeutige Verse gibt im Qurân... Selber schuld jeder der so einem hirnschwachen folgt....
Dazu gehört auch das, was Ibn Khuzayma in seinem ,Sahih" (105) und in „Kitab At-Tauhid" (Nr. 594) überlieferte. So berichtete Ibn Mas'ud -möge Allah mit ihm zufrieden sein-: ,,Zwischen dem Himmel des Diesseits und dem (Himmel) darauf sind (ein Abstand von) 500 Jahre(n). Und zwischen jedem Himmel ist ein (Abstand von einem) Marsch von 500 Jahren." Und in einer anderen Überlieferung heißt es: ,,Und die Dicke eines jeden Himmels stellt eine Entfernung von 500 Jahren dar, zwischen dem siebten Himmel und dem Thronschemel sind (ein Abstand von) 500 Jahre, zwischen dem Thronschemel und dem Wasser sind 500 Jahre und der Thron ist über dem Wasser und Allah ist über dem Thron. Und keine eurer Taten bleibt Ihm verborgen." Adh-Dhahabi stufte dies in „Al-'Uluw" (S. 64) und Ibn Al-Qayyim in „Ijtima' Al-Juyusch Al-Islamiya" (S. 100) als authentisch ein. Und das, was Adh-Dhahabi im Buch ,,Al-'Uluw", in der Kurzfassung (35), überlieferte: So berichtete 'Abdullah Ibn 'Amr: ,,Allah hat über dem siebten Himmel das Wasser gemacht (gelegt), und über das Wasser den Thron." Schaikh Al-Albani sagte: „Die Überlieferungskette ist authentisch."
Vallah arafat hat eine 180 grad Änderung gemacht für mich gestern oder vorgestern hat er sehr schön geredet über unseren islam und es ist nicht So das er wenig weiß sein Wissen ist sehr gut ma sha allah möge Allah ihn besser machen als er ist möge Allah ihn rechtleiten für seine Fehler und verzeihen möge Allah ihn auf seinem Weg sterben lassen und nicht auf den Weg des schlechten das gleiche bei uns allen muslims auch in sha allah
Ein weiterer definitiver Beweis hierfür geht aus dem Werk „Al-Wasiyyah“ des Imām Abū Hanīfah hervor, er sagte, Zitat: ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجًا لَمَا قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجًا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا „Wir bestätigen den Istiwā’ Gottes bezüglich des Thrones, jedoch ohne in Abhängigkeit von ihm zu sein und ohne darauf niedergelassen zu sein. Er bewahrt den Thron und anderes als den Thron, ohne Abhängigkeit davon. Denn wenn Er abhängig wäre, hätte Er nicht die Macht das Universum zu erschaffen. Und wenn Er das Sitzen und das Niederlassen benötigen würde, was wäre dann vor der Schöpfung des Thrones?! Erhaben ist Allāh über dieses!“
Hier sollte man etwas wichtiges Beachten. In der arabischen Sprache verwendet man das Wort "Ayn" ebenfalls wenn man den Rang klar stellen will. "Ana Ayn wa Hua Ayn" das bedeutet "Wo bin ich und wo ist er". Man könnte das zum Beispiel so verdeutlichen "Wo bin ich als reicher Mann und wo ist er als armer Bettler". Wir verwenden dieses auch in der Umgangsprache. Bevor ich gelernt habe, habe ich das Wort "Ayn" auch so verwendet. Viele Araber verwenden das so sogar heute noch. Der Prophet hat die Dunkelhäutige Dienerin nicht nach dem Ort gefragt. Die Frage war nach dem Rang. Jetzt kommen wir mal zu einem Hadith wo deutlich wird dass der Prophet Allâh NICHT den Ort zuschrieb. Der Glaube des Gesandten Gottes (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) war, dass Allâh ohne Ort existiert. Der Beweis hierzu ist, dass der Gesandte Gottes (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) über Allâh-u Teâlâ folgendes sinngemäß sagte: *►„Du bist Ath-Thahir (Name von Allâh) so ist nichts über dir, Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir“.◄* Und der Gelehrte „Ahmâd ibnu Husâyn Al-Bâyhaqiy“ (verstorben 458 h.) sagte in seinem Buch „Al-Asmâʹwas-Sifât“ sinngemäß: *►„Einige unserer Gefährten haben diesen Hadith als Beweis dafür genommen, dass Allâh ohne Ort existiert, denn der Prophet sagte: Du bist Ath-Thahir (Name von Allâh) so ist nichts über dir, Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir. Und wenn über Ihm nichts ist und unter Ihm nichts, Ist Er nicht an einem Ort!“ ◄* Schau mal was der Gelehrte As-Sindiyyu berichtete: Die Frage des Gesandten Gottes (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) an die dunkelhäutige Dienerin war nicht nach dem Ort oder der Richtung von Allâh. Der Prophet Muhammad (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) ist derjenige, der am meisten Wissen hat unter den ganzen Geschöpfen bezüglich der Eigenschaften von Allâh, und Er weiß, dass Allâh ohne Ort existiert. Er (Allâh) wohnt nicht im Himmel und sitzt nicht auf den Thron. Hier haben wir eine Aussage von „As-Sindiyyu“ in seiner Erklärung über das Buch von dem Gelehrten Hâdith-Wissenschaftler „Djâlâladdin As-Suyutiy“ worin er die „Sunân An-Nasâʹiy“ erklärt. In diesem Buch, Band 2, Kapitel 3, Verlag: „Dâr Ihyâʹ at-Turâs Al-^Arabiy“ auf der Seite 18 sagt der Gelehrte“As-Sindiyyu“: ►„Die Frage des Propheten (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) (auf Arabisch): „Âynâllâh?“, bedeutet folgendes wie es von den Gelehrten überliefert wurde: „In welche Richtung wenden sich die Muslime bei ihren Bittgebeten zu Allâh?“ und als Sie antwortete: „Fis-Semâʹi“ (bedeutet: „Zum Himmel wenden sie sich)“. Die Voraussetzung bestand darin, dass Sie an die Existenz von Allâh glaubt, aber nicht, dass Sie (Dienerin) Allâh einen Ort zuschreibt. ◄ Desweiteren hat Imâm Malik die Frage des Propheten anders überliefert: Er überlieferte dass der Prophet Muhammad sallallâhu ^alâyhi wassallâm die Dienerin fragte: Ataschhadina al la Ilâha illa-Lâh? Bedeutung: bezeugst du dass es keinen Gott außer Allâh gibt?
ومن قال: إن الله في الأرض، وأن الله في كل مكان كـالجهمية والمعتزلة ونحوهم فهو كافر عند أهل السنة والجماعة؛ لأنه مكذب لله ولرسوله في إخبارهما بأنه سبحانه في السماء فوق العرش -جل وعلا-، فلا بد من الإيمان بأن الله فوق العرش، فوق جميع الخلق، وأنه في السماء، يعني: في العلو، معنى السماء يعني: العلو، فالسماء يطلق على معنيين: أحدهما: السماوات المبنية، يقال لها: سماء. والثاني: العلو، يقال له: سماء، فالله سبحانه في العلو، في جهة العلو فوق جميع الخلق، وإذا أريد: السماء المبينة المعنى هو: عليها، في يعني: على، في السماء يعني: على السماء وفوقها، كما قال الله سبحانه: فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ [آل عمران:137] سيروا في الأرض يعني: عليها فوقها، وكما قال الله عن فرعون أنه قال: لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [طه:71] يعني: على جذوع النخل، فلا منافاة بين قول من قال: في السماء يعني: على السماء، وبين من قال: إنه في العلو؛ لأن السماء المراد به العلو، فالله في العلو، فوق السماوات فوق جميع الخلق، وفوق العرش . ومن قال: معنى في: على، يعني: أنه فوق السماوات المبنية فوقها، ولا شك أنه فوقها، فوق العرش، فوق جميع الخلق ، فأنت على عقيدة صالحة، وأبشر بالخير، والحمد لله الذي هداك لذلك، ولا تلتفت إلى أقوال المشبهين والملبسين؛ فإنهم في ضلال.
Dazu gehört auch das, was Ibn Khuzayma in seinem ,Sahih" (105) und in „Kitab At-Tauhid" (Nr. 594) überlieferte. So berichtete Ibn Mas'ud -möge Allah mit ihm zufrieden sein-: ,,Zwischen dem Himmel des Diesseits und dem (Himmel) darauf sind (ein Abstand von) 500 Jahre(n). Und zwischen jedem Himmel ist ein (Abstand von einem) Marsch von 500 Jahren." Und in einer anderen Überlieferung heißt es: ,,Und die Dicke eines jeden Himmels stellt eine Entfernung von 500 Jahren dar, zwischen dem siebten Himmel und dem Thronschemel sind (ein Abstand von) 500 Jahre, zwischen dem Thronschemel und dem Wasser sind 500 Jahre und der Thron ist über dem Wasser und Allah ist über dem Thron. Und keine eurer Taten bleibt Ihm verborgen." Adh-Dhahabi stufte dies in „Al-'Uluw" (S. 64) und Ibn Al-Qayyim in „Ijtima' Al-Juyusch Al-Islamiya" (S. 100) als authentisch ein. Und das, was Adh-Dhahabi im Buch ,,Al-'Uluw", in der Kurzfassung (35), überlieferte: So berichtete 'Abdullah Ibn 'Amr: ,,Allah hat über dem siebten Himmel das Wasser gemacht (gelegt), und über das Wasser den Thron." Schaikh Al-Albani sagte: „Die Überlieferungskette ist authentisch."
Allâh ist nicht über dem Thron Allâh hat den Thron erschaffen! Das ist doch unlogisch Was ihr sagt! Allâh hat KEIN Anfang und KEIN Ende! Der Thron hat ein ANFANG! Den gab es NICHT schon immer! Mit euch Wahabiten stimmt einiges nicht ihr könnt das doch nichtmal erklären.
Abu Usayd Malik ibn Rabia al-Saidi (radiyallahu anh) berichtete: “An einem Tag, an dem wir mit dem Propheten (sallallahu alayhi wa sallam) zusammen saßen, kam vom Stamm der Seleme ein Herr und fragte: “Ya Rasulallah! Welche gute Tat könnte ich tun, wenn eins meine Eltern gestorben sind?” Der Prophet antwortete: “Du könntest Dua (Bittgebete) (machen) sprechen und Ihm um Vergebung bitten, die Verwandtschaft pflegen und für die Freunde sorgen”. (Abu Davud, Adab, 120; Ibn Majah, Adab, 2) Also hat die Dua die man hinter dem verstorbenen Muslim macht Nutzen. Und, was ist mit Kur’an lesen? Der Prophet (sallallahu alayhi wa sellem) sagte: „Lest die Sure Yasin auf eure Toten.“ (Abu Davud Janaiz, 24; Ibn Majah Janaiz, 4; Imam Nasa’i) Abu Bakr as-Siddiq (radiyallahu anh) berichtet, dass der Prophet (sallallahu aleyhi wa sellem) sagte: „Wer am Freitag das Grab seines Vaters und seiner Mutter oder einen von beiden besucht, die Sure Yasin auf sie liest, so wird Allah dem Grabbewohner verzeihen. (Ibn Maja, 4:274)
Was hat mehr Aussagekraft Hadith oder Quran Jeder sollte einig sein das der Koran Kelamulluh Aussagekräftiger ist وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3) Al-An'am Jeder der mit في السماء kommt die ganze Zeit İn diesem Vers kommt noch dazu في الأرض Glaubt ihr jetzt auch das Allah حاشا auf der Erde ist ? Oder noch schlimmer glaubt ihr nicht an diesen Vers ? Oder deutet ihr diesen Vers anders weil es euch nicht passt? Bitte nur ernste Antworte
ibn kathir sagt in seinem Tafsir sinngemäß dass damit nicht gemeint ist dass الله in den Himmeln und auf der Erde ist sondern dass sein Name „الله“ in Himmel und Erde gerufen wird und die leute ihn anbeten. Das schließt nicht aus dass الله über den Himmeln ist sondern dass mit diesem Vers was anderes gemeint ist, nun sag mir, nehmen wir kein tafsir von ibn Kathir?
Respekt ❤Der Bruder hat sich aber wahrscheinlich versprochen. الله ist nicht im Himmel, sondern über dem Himmel und über dem Thron, weit Erhaben über seiner Schöpfung.
Über dem Himmel ist auch ein Ort, wahrlich Gott ist Erhaben über den Ort. Gott existierte und es gab keinen Ort und nachdem Allâh den Ort Erschaffen hat existierte er wie war ohne Ort.
Unser Prophet hat besagt, wenn ihr was von mir behauptet ohne davon ein wissen zu haben, ohne das es Stimmt, dann tut euch für die Hölle vorbereiten. Jeder der ein fetva abgibt sollte auf passen was er Sagt.
@@SonGoku-rn1cg Wahrscheinlich meint er diesen Hadith, aber der spricht eher gegen ihm. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte in einem Mutawātir-Hadith: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ „Wer absichtlich über mich lügt, der soll seinen Platz im (Höllen)feuer einnehmen.“ [Überliefert von Al-Bukhari (1291) und Muslim (4)]
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
@@RototZuri-kn5gf Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
@@ummmuhammad6931 Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Egal ob er je was illegales gemacht hat oder sonst was, jeder von uns ist Sünder.. uns steht es nicht zu über Menschen oder Familien Urteile zu fällen das kann nur Allah
@@norim.147 warum sollte ich mich schämen bei so nem dreckigen 🤣 und Arafat ist wohl der größte internet Rambo dieser zeit der 31 er 🤣 wenn leute wie hamad kommen dann 2 stunden gerichts Aussage 🤣🤣🤣
Auch wenn zmb Adolf sagen würde er wäre ein schlimmer Mensch, aber er würde in einer seiner Reden erwähnen das die Sonne heisst ist und brennt , so würde er die Wahrheit sprechen . Verstehen du ? Wenn die die Wahrheit gesprochen wird spielt es keine Rolle wer dies sagt. Wenn du ein Muster Mensch bist , aber behauptest die deutsche Rechtsprechung erlaube Diebstahl. Und uch als schlechter Mensch behaupte dass dies net erlaubt sei , so würde ich die Wahrheit sprechen und nicht du
Allah exestiert ausserhalb von Raum und Zeit. Wie könnt ihr das wörtlich nehmen obwohl die 4 großen Rechtsschulen und die 3 großen Theologieschulen was anderes sagen.
@@mahirmahirowidsch Erstmal danke für dein Respekt. Zweitens die hanefitische Rechtsschule mit der spezifizierten Akida von Imam Maturidi lehnt eine zuschreibung von Ort, Zeit ... ab. Nicht einmal das Wort "Wie" soll verwendet werden wenn es um Allah geht. Allah ist ausserhalb unseres Verstandes.
Der lügt denn Mehrheit der gelehrten sagen was anderes 😂 und die Mehrheit ist keine Sekte denn eine Sekte ist eine Gruppe die sich von der größeren Gruppe trennt
Ich als Muslim verstehe eine Sache nicht. Der irfan beleidigt den Propheten als Kinderschänder beleidigt islam und alles. Trotzdem will ihn Arafat hochbringen mit ein Sinan G Kampf. Irfan verdient da gut und danach hetzt er weiter gegen Muslime. Ich als Muslim finde sowas sehr heuchlerich (Munafiq) von Arafat !
Was redet der für ein falsches Zeug. Wer diese drei als Gelehrte von vorne bis hinten nicht verstanden. Der soll in seinem Bereich sein. Gerne mal Videos von Sayyed Ammar angucken. Da sieht er alles. Wegen solchen Leuten verschwindet die echte Ahle Sunnah, Hanafiten. Hass wird mehr. Muslime hauen sich auf die Köpfe.
Sekte hin oder her dieser Worten machen einen zum kuffar . ALLAH ähnelt nichts was er erschaffen hat absolut gar nichts . ALLAH an einem Ort vorzustellen ist kuffur .
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt: „Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah (Subhanah wa Teala), kein Istiwa ist, der von Krummheit zur Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einem seiner Geschöpfe. Vielmehr hat Er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, verschieden von allen seinen Geschöpfen.“ [al-I’tiqad, s. 121] Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt: In der Aussage der Muslime „Allahû Teâlâ machte Istiwa auf dem Thron“ gibt es nicht die Bedeutung, dass Er ihn (den Thron) berührt oder in ihm ein Ort eingenommen hat oder sich auf eine bestimmte Seite/Richtung von ihm niedergelassen hat. Vielmehr ist Er separat von all seinen Geschöpfen. Es ist ein Bericht, wo wir anhalten und wir sagen das (also wir sprechen den Vers so aus wie es offenbart wurde) und sprechen ihn von Modalitäten frei, denn nichts ist Ihm gleich und Er ist der Allsehende und Allhörende.” [Al-Asmâ wa As-Sifât, s. 369] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.” [Al-Aqida al-Tahawiyya] Mehmed Zahid Kotku Osmanischer gelehrter sagte: "Jemand der Allâh einen Ort zuschreibt oder sagt, dass Er im Himmel sei, ist außerhalb des Islâm. Hiermit, wird auch über den, der meint, dass Hakk Teâlâ (Allâh), sich über dem Thron niederlässt, mit Kufr geurteilt. Wehe den Wahhâbiten." [Aqida'tul Ahlu Sunnah, s. 111]
Der hier der unter deinem Kommentar einen riesigen Text geschrieben hat und so wie ich es herauslesen kann gehört er der Sufi sekte an Mehr Philosophie als verstand. Das passiert wenn man zu vertieft mit philosophie sich auseinandersetzt.
Ich mag arafat eigentlich nicht so aber was er da gesagt ist einfach die Wahrheit da bin ich froh das er nicht an diesen tik tok gegründeten islam glaubt
Arri bis vor einer minute war ich stetts gegen dich in allen Punkten…! Jetzt und für immer gebe ich dir recht, bezüglich Islam und dessen Brüder die erwähnt worden sind… Selam❤
Das ist falsche glaube. Allah braucht keine Orte für Seinen Existenz und als Allah die Orte erschaffen hat Er existiert ohne Ort. Allah hat sich nie verändert oder geändert. Es wäre besser wenn du sagst und glaubst Allāh ist Allmächtig und Herrscher überall.
@@dinostar7656 über den Thron im metaphorischen Sinne. Wenn du wortwörtlich über meinst dann gibst du Allah Zeit und Ort. Dies ist falsch ,denn Allah ist von nichts und niemanden abhängig. Wenn du aber sagst, dass er oben ist entsteht ein Widerspruch.
@flipsta4420 . Dein liebling İbn Teymiyya war ein materilastischer Philosoph, der an körperlichen Gott geglaubt hat. Ibn Taymiyya und andere sind dem Anthropomorphismus nahe gekommen.“ (Malfuzat Muhaddith Kashmiri, urdu Sprache, S. 242. Wurzel des Wahabismus: Muhammad ibn Abd al-Wahhab studierte die Werke von Imam Ibn Tamiyya tief und wurde extrem. Er setzte Ibn Taymiyyas Ansichten in die Praxis um anstatt in Theorie. Jene, sie (Muhammad ibn Abd al-Wahhab und seine Anhänger) zerstörten viele Gräber der Gefährten (Sahaba) und erweiterten die Bedeutung der Erneuerung in einer Weise, die zuvor niemand gehört hatte…“ Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya, s.199 Konkrete beweise das Ibn Teymiyya kufur begangen hat: Wir saßen im Majlis ibn Taymiyyah in der Umayyaden-Moschee, und er sprach und vermachte den Menschen, dann erwähnte er den Vers über Istiwa und sagte: „Allah hat sich über den Thron erhoben, während ich jetzt von diesem Stuhl aufstehe.“ Also stürzten sich die Leute auf ihn und stießen ihn von seinem Stuhl, indem sie ihn mit Händen und Hausschuhen schlugen, und brachten ihn dann zum Scharia-Richter. Quellen: Rihleh, Ibn Betuta, S. 95; Ed Durerul Kamineh, Ibn Hajar, 1/154. Diese Überlieferung wurde durch die Worte von Ibn Taymiyyah auch bestätigt, in Minhaj Sunnah 1/264 erwähn und 2/26, dann seiner Bücher „El Muwafekat“ 2/504 und Majmu'ul Fatawa 5/527. Dein lieblings materilastischer und kufur Philosoph wurde geschlagen und ernidrigt. Ibn Taymiyyah sagte weiter: Keiner der Gelehrten sagte, dass Allah (swt) nicht begrenzt ist und kein Körper ist, noch hat irgendjemand gesagt, dass es notwendig sei, die Körperlichkeit Allahs zu leugnen, im Gegenteil, die meisten sagen, dass es obligatorisch sei, Allah einen Körper zuzuschreiben.“ Quellen: Beyan Talbisil Jahmiyya, Ibn Taymiyya, 2/ 174 34 Ta'sis fir Reddi 'ala Esasi Taqdis, Ibn Taymiyya, 1/5). Und Ibn Taymiyyahs kufur vernichte ich und mache Platt nur mit einen Vers aus dem Qur'an al Karim: Aš-Šūrā 42:11: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ Nichts ist wie Ihm ähnlich.
Arafat wenn Allah im Himmel ist dann ist Allah ein Geschöpf wie soll das gehen wer hat den den Himmel erschaffen nicht Allah wer war vorher da der Himmel oder Allah ?
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
@@mohammed97hamudi Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen. Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ „(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11] Und Er sagt in Sura al-Ikhlas: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ „Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4] Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen. Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen. Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten. Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt: „Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“ [Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya: „Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“ [Al-Aqida al-Tahawiyya s.9] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt: „Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“ [Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97] Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles. "In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt" Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“ [Al-Fiqhul Akbar, s. 45] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari: “Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.” [Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: „… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“ [Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73] Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt: Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir. [Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah] Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte: "Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf." [Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150] Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir": "Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir." Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar": "Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben." Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad: Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu. [Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt: "Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir." [Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129] Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt: "Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt." [Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202] Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“ Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10: "Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz. Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand: Ich bin neu in den Islam eingetreten." Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt: „Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah (Subhanah wa Teala), kein Istiwa ist, der von Krummheit zur Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einem seiner Geschöpfe. Vielmehr hat Er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, verschieden von allen seinen Geschöpfen.“ [al-I’tiqad, s. 121] Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt: In der Aussage der Muslime „Allahû Teâlâ machte Istiwa auf dem Thron“ gibt es nicht die Bedeutung, dass Er ihn (den Thron) berührt oder in ihm ein Ort eingenommen hat oder sich auf eine bestimmte Seite/Richtung von ihm niedergelassen hat. Vielmehr ist Er separat von all seinen Geschöpfen. Es ist ein Bericht, wo wir anhalten und wir sagen das (also wir sprechen den Vers so aus wie es offenbart wurde) und sprechen ihn von Modalitäten frei, denn nichts ist Ihm gleich und Er ist der Allsehende und Allhörende.” [Al-Asmâ wa As-Sifât, s. 369] Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.” [Al-Aqida al-Tahawiyya] Mehmed Zahid Kotku Osmanischer gelehrter sagte: "Jemand der Allâh einen Ort zuschreibt oder sagt, dass Er im Himmel sei, ist außerhalb des Islâm. Hiermit, wird auch über den, der meint, dass Hakk Teâlâ (Allâh), sich über dem Thron niederlässt, mit Kufr geurteilt. Wehe den Wahhâbiten." [Aqida'tul Ahlu Sunnah, s. 111]
Egal was du für Dummheiten machst, du kannst oder muss trotzdem die Wahrheit sagen also was der Islam ist und nicht wie iwelche Sekte den Islam so verdrehen wie es denen passt
Eselamun alejkum ue rahmetullahi ue bereketuhu an alem ich wollte euch beteilen vilecht wisen viele won euch werden 73 grupe in Islam aber nur eine für Jennet und wo wir sind fragen sie sich selbst das Wegen aufpassen won wem hören sie Dawet Ders Fatwa möge Allah das uns beschützen won Sherr won Sheytan und Insan . Elhamdulilahi Rabbi Lale Min.
@@DariJaru abdel Hamid und seine "fanboys" sollten sich mal ein Beispiel an den Bruder anas nehmen!!! Hab ein lifestream gesehen wo diese abdel Hamid diese Gipsy auf ekligste Art beleidigt und ihn sogar verbietet den qur'an in den Mund zu nehmen... Astaghfirullah was aus der ummah geworden ist....
@@locoandjuicy so wie du mir ich dir !.. abdel hamid ist auch nur ein mensch mit emotionen.Wie kannst nur du mit jemanden Mitleid haben der den Quran leugnet, und die Inhalte des Islams ändern möchte.
Allah existierte bevor er Ort und Zeit erschuf. Allah ändert sich nicht. Allah braucht den Ort nicht. ❤
Wer sagt dass er den brauch?
Du sollst das bestätigen was ind.Kur'an steht. Punkt aus, ohne deutung, sitzt, steht, usw.
Immer das selbe... 😂 wer hat gesagt dass allah irgend etwas braucht? Inna allaha 3ala kuli chayin 9adir ... Allah kann alles
@@mohammedgermany224ach Allah kann alles? Kann Allah ein Mensch werden, wenn er will?😂
@@TheBong1983
Die Frage ist zwar dumm aber nochmal für dumme Menschen die kein Verstand haben... Allah subhanahu wata3ala kann alles.
Von Arafat halte ich nichts, aber in dieser sache repsekt .. hat er völig recht
Ich mag Arafat nicht, aber da hat er meinen größten Respekt
So ein Quatsch!!!!
Damit man Muslim ist braucht man den richtigen Glauben und dazu gehört auch, dass man Allâh nicht mehr seiner Schöpfung vergleicht. Jemand der Allâh fälschlicherweise einen Ort oder Körperteile zuordnet begeht Unglaube, weil er Allâh mit den Geschöpfen vergleicht. Der Vergleich ist im Ausmaß an sich. Man darf Allâh kein Ausmaß zuschreiben, also kein Ort oder Körper.
Der Beweis ist der edle Quran.
Wichtig ist man benutzt seinen gesunden Menschenverstand und lernt bei vertrauenswürdigen Lehrern in einer Moschee, die einem den wahren Islam lehren. Basierend auf den original Quellen, mit richtiger Übersetzung und authentischen Überlieferungsketten, die bis zum Gesandten von Allah (Frieden und Segen sei mit ihm) zurückzuführen sind.
Hier der Beweis aus dem edlen Quran:
42. Aš-Šūrā
Ayat 11:
laysa kamithlihi shayon wahuwa assameeAAu albaseer
Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.
13. ar-Ra'd Ayat 8:
wakullu shayin AAindahu bimiqdar
Alle Substanzen wurden mit einem Ausmaß erschaffen
Argument: Weil Allâh alles mit einem Ausmaß erschaffen hat und seiner Schöpfung nicht ähnelt, ist es bewiesen basierend auf dem edlen Quran, dass Allâh kein Ausmaß hat.
Warum magst du ihn nicht? Am Ende ist er ein Bruder im Islam. Wir hassen die Sünde nicht den Sünder. Niemand ist frei von Sünde.
@@n.d.2429 Ich hasse keinen Sünder, aber ich hasse jemanden der anderen Menschen Schaden in jeglicher Form auch immer zufügt.
Wie kannst du wissen ob du jemanden magst oder nicht wenn du ihn nicht kennst?😊
Arafat 🦁
So ist es Bruder... khair inschaAllah
Das hat mir gefallen masha Allah arafat
Was machst du mit dieser Aussage des Propheten Arafat:
*►„Du bist Ath-Thahir (Name von Allâh) so ist nichts über dir, Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir“.◄*
Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir...
Du behauptest Allâh wäre über dem Thron also ist der Thron deiner Meinung nach unter Allâh?
Du widersprichst dem Propheten. Die Aussage der Dienerin MUSS gedeutet werden und darf nicht wortwörtlich verstanden werden!
Allâh existiert OHNE ORT!!
@isaaa1444lies Surah Al Imran Vers 7 :)
@@ahmedsunnahsmileomgggggg diese idioten die koran so lesen und sich selbst ein bild machen
Alter, der redet über Islam und macht ein Wortspiel mit Blasen… Echt erbärmlich; Ich hoffe, die Jugendlichen nehmen sich ihn nicht als Vorbild
Das ist ein Sprichwort, das hat mit dem einen nichts zu tun.
War klar, alles andere natürlich in den Schatten stellen. 100 gute Worte vergessen wegen einem unangebrachten Wortspiel
Mohammed war auch ein sexueller lustbold. Daher ist das ok. Aisha war 6
@@servantofthemosthigh9250
100 gute Worte sind nichtsaussagend.
Nur Taten zählen.
Du hast voll kommen Recht nur taten zählen
Respekt Allahumma barik
Kadyrov❤
@@VerstopfteTalgDruese Kim Jong-Un ❤️
@@sh.shishani9059 chechenen die aus chenenien fliehen sind entweder Terroristen oder homosexuellle
Kadyrov jagt beide ❤️❤️❤️❤️
ALLAHumma Barik ! ☝️
Wahre Worte
Die tollen Moslems ...😂😂😂 Viel Spaß in der Hölle
Wissen diese najd leute von heute überhaupt was Mutashabih ayats sind
den istiva oder yed und vech
sie gehören zu denn Mutashabih das sind Sifât von allah die ulama haben tevil gemacht und nicht eine 100% tafsir dazu gegeben oder allah einen ort oder eine richtung zugeschrieben sie hatten einen Usul nicht wie gewisse leute von heute
Allah existiert ohne Ort und ohne Zeit.
Er ähnelt nichts und niemandem
Nichts ist Ihm gleich
Die usul ulama lehrt uns das
Muhkam und Mutashabih ayats beide von 4 Kategorien sind
Das zweite zeig mir irgendjemand eine ayat oder einen sahih hadith wo steht das allah im himmel oder über den himmeln ist …..
Dieser jariyah hadtih ist auch nicht für dieses thema das nas weil diese Überlieferung wurde in mehreren verschiedenen Varianten zu uns überliefert in einer anderen Variante z.b. fragte unser geliebter prophet (saw) sie nicht danach wo allah ist sondern er fragte sie wer ist dein rabb ….
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.”
[Al-Aqida al-Tahawiyya]
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt:
„Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah (Subhanah wa Teala), kein Istiwa ist, der von Krummheit zur Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einem seiner Geschöpfe. Vielmehr hat Er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, verschieden von allen seinen Geschöpfen.“
[al-I’tiqad, s. 121]
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt:
In der Aussage der Muslime „Allahû Teâlâ machte Istiwa auf dem Thron“ gibt es nicht die Bedeutung, dass Er ihn (den Thron) berührt oder in ihm ein Ort eingenommen hat oder sich auf eine bestimmte Seite/Richtung von ihm niedergelassen hat. Vielmehr ist Er separat von all seinen Geschöpfen. Es ist ein Bericht, wo wir anhalten und wir sagen das (also wir sprechen den Vers so aus wie es offenbart wurde) und sprechen ihn von Modalitäten frei, denn nichts ist Ihm gleich und Er ist der Allsehende und Allhörende.”
[Al-Asmâ wa As-Sifât, s. 369]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt:
هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين
”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.”
تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ
”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.”
[Al-Aqida al-Tahawiyya]
Mehmed Zahid Kotku Osmanischer gelehrter sagte:
"Jemand der Allâh einen Ort zuschreibt oder sagt, dass Er im Himmel sei, ist außerhalb des Islâm. Hiermit, wird auch über den, der meint, dass Hakk Teâlâ (Allâh), sich über dem Thron niederlässt, mit Kufr geurteilt. Wehe den Wahhâbiten."
[Aqida'tul Ahlu Sunnah, s. 111]
Über die Mehrdeutigen Ayats (Verse)
Die Aqida von Imām Mālik bezüglich der mehrdeutigen Stellen in den Überlieferungen
„Imām Ibn al-Qāsim (Rahimahullah) sagte: Als ich Imām Mālik nach einer Person fragte, die Aḥadīth wie (Allah erschuf Adam nach seinem Bild), )Allah wird sein Sāq am Tag des Jüngsten Gerichtes zeigen) oder (Allah wird seine Yad in die Hölle tun und daraus erretten wen er will) überliefert, verachtete er dies deutlich und verbot es solche Überlieferungen weiter zu tradieren.“
[Imām Ibn ʿAbd al-Barr, 1979 , s.150]
„Imām Mālik verpönte es, aus der Angst heraus, die Menschen könnten in diesem Zusammenhang den Modalitäten des Anthropomorphismus verfallen“ (Ibid)
Imām Ibn Ruschd erwähnte in seinem al- Bayān wa-Taḥṣīl ebenfalls die Überlieferung von Imām Mālik in al-ʿUtbiyya in der er die Überlieferung der mehrdeutigen Texten verpönt:
„Imām Mālik verpönte es, dass man die Überlieferung solcher Aḥādīth weiter verbreitet und propagiert, aus Angst davor, dass die Unwissenden, jene die die Erklärung dieser Texte nicht verstehen, diese Aḥādīth hören könnten und dann dem Anthropomorphismus verfallen.
[Imām Ibn Ruschd, 1988, s.16/402]
Imam at-Thirmidhi (Rahimahullah) schreibt dazu in seinem Buch "as-Sunan": „Gelehrte wie Sufyan ath-Thawri, Malik b. Anas, Ibn al-Mubarak und Ibn 'Uyayna, Waki' haben diese Ahadith (jene mit mehrdeutigen Begriffen) überliefert. Dabei sagten sie, das man soll daran glauben soll, ohne nach dem „Wie“ zu fragen. Man glaubt so daran, wie es überliefert wurde, ohne Erklärung und Vorstellung. Man fragt nicht nach dem "Wie". Das ist die gewählte Methode der Gelehrten.“
[Imām at-Tirmidhī, 1998, s.4/273]
Imām adh-Dhahabī (Rahimahullah) sagte: „Die authentische Überlieferung von Imām Mālik ist die Überlieferung von al- Walīd b. Muslim. Er sagte, dass er Imām Mālik nach den Aḥādīth der [mehrdeutigen] Attribute fragte, worauf der Imām antwortete: „Lass sie wie sie sind, ohne sie zu erklären.“
[Imām adh-Dhahabī, 1993, s.8/105]
Arafat hat mich überrascht der Mann ist ein intelligenter Mensch
😂😂😂
Wahabi und intelligent? Bin kein Ahbash btw
@@tech9iqWas ist denn ein Wahabi?
Wahabismus ist eine englische mezheb. Der typ hat keine Ahnung. Christen denken auch das Gott im Himmel ist haşa
@@tech9iq wahabi wo hast du das gelernt?
Bei Manfred in der 2 Klasse oder was 😯
Allahuma Barak sehr schön arafat
Hätte nicht gedacht das Arafat so tickt und so ist. MaşaAllah. Ab heute denke ich gut über Arafat.
🤝
Allahumma Barik *
Zu sich selbst (im Spiegel zb) sagt man Ma sha ALLAH
@@hxhxhdnxjxjf7557 aber was hat das zu sich selbst im Spiegel MaşaAllah sagen hiermit zu tun?!
@@hxhxhdnxjxjf7557 über andere kann man doch auch MaşaAllah sagen
Ach so, man muss nur einen auf rechtschaffenden Muslim machen, dann kommt man auch mit jahrzehntelangem Mobbing, Schutzgelderpressung, Prostitution und anderen Schandtaten durch?
So ist es . Wahre Wörter.
Es ist so und .
Allahu Ta^âlâ sagt in der Surah Âl^Imrân, Âyâh 7:
►Er (Allâh) ist Derjenige, Der dir (o Muhammad) den Qurʹân offenbart. Darin befinden sich eindeutige Âyât, welche die grundlegenden Âyât des Qurʹân sind, und mehrdeutige Âyât. Diejenigen, in deren Herzen sich die Neigung zur Abweichung vom richtigen Glauben befindet, halten sich an die Bedeutung der Mehrdeutung, die ihren Abweichungen entspricht, um den Menschen in ihrer Religion zu schaden und den Qurʹân gemäß ihrer Neigungen zu interpretieren. Niemand kennt die wahre Bedeutung der Âyât außer Allâh und diejenigen, die über tiefgreifendes und fundiertes Wissen in der Religion verfügen. Sie sagen: Wir glauben an den Qurʹân, alles - sowohl die eindeutigen als auch die mehrdeutigen Âyât - wurde von Allâh offenbart. Und nur diejenigen lassen sich ermahnen, die gescheit sind.◄
Dann nenn mir doch mal drei sahaba die über diesen (nach deinem Verständnis) mehrdeutigen Thronvers diskutiert haben bzw. ihn mehrdeutig verstanden haben. Ihr Sekten tut immer so als wäre der Prophet salla Allahu aleyhi wa sallam ein schlechter Schauspieler der seinen Sahaba und uns den Quran nicht richtig gelehrt hat (wal 3iyathu billah). Ihr sucht nur sachen, um gegen das sunnitische Regime zu schießen. Frag dich mal bitte warum deine "großen" und "wahren" Gelehrten nie was gegen die Shiiten sagen.... ne vielmehr fängt ihr im Libanon auch an ashura zu feiern. Bald ist bei euch auch Mut3a erlaubt..alles nur ne frage der zeit.. Lies mal über den Ursprung der Ahbash und Ihre Zusammenarbeit mit der syrischen Ba'th Partei (Alawitisches Assad Regime). Leider seid ihr arme Seelen einfach zu unbelesen um das einzusehen. Bleibt weiter dumm und glaubt nur das was eure "Shuyukh" euch vorsagen. 90 Prozent von euch kann kein Quran lesen...Eure Prediger Gerard Loa (Al-Asmaraniyy) und Mustafa Siddiq hat man doch bereits in Pro Assad Demos gesehen in Berlin und gefilmt 🤣 Video ist noch auf youtube
Da muss ich aber sagen" Ma shaa Allah tebarek Allah ☝️ " und danke für die Ehrlichkeit und schütz der Grossgelehrten😊 👏 👏 👏 👏 👏
Damit man Muslim ist braucht man den richtigen Glauben und dazu gehört auch, dass man Allâh nicht mehr seiner Schöpfung vergleicht. Jemand der Allâh fälschlicherweise einen Ort oder Körperteile zuordnet begeht Unglaube, weil er Allâh mit den Geschöpfen vergleicht. Der Vergleich ist im Ausmaß an sich. Man darf Allâh kein Ausmaß zuschreiben, also kein Ort oder Körper.
Der Beweis ist der edle Quran.
Wichtig ist man benutzt seinen gesunden Menschenverstand und lernt bei vertrauenswürdigen Lehrern in einer Moschee, die einem den wahren Islam lehren. Basierend auf den original Quellen, mit richtiger Übersetzung und authentischen Überlieferungsketten, die bis zum Gesandten von Allah (Frieden und Segen sei mit ihm) zurückzuführen sind.
Hier der Beweis aus dem edlen Quran:
42. Aš-Šūrā
Ayat 11:
laysa kamithlihi shayon wahuwa assameeAAu albaseer
Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.
13. ar-Ra'd Ayat 8:
wakullu shayin AAindahu bimiqdar
Alle Substanzen wurden mit einem Ausmaß erschaffen
Argument: Weil Allâh alles mit einem Ausmaß erschaffen hat und seiner Schöpfung nicht ähnelt, ist es bewiesen basierend auf dem edlen Quran, dass Allâh kein Ausmaß hat.
Stark Arafat hamdullilah
Arafat ❤❤❤❤❤❤
SubhanAllah
Allahumme Barik
Imam Abu Mansûr al-Baghdâdiyy überlieferte, dass Imam Aliyy sagte:
إِنَّ الله خلَقَ العرش إظهَارًا لقُدرَتِه ولم يتخِذْهُ مَكَانًا لَذَاتِهِ.
Die Bedeutung lautet: Allâh erschuf den Thron als Zeichen Seiner Allmacht und nahm ihn nicht als Platz für Sich ein.
Ja sehr gut Bruder das stimmt. Endlich einer .
Richtig !
Bla bla
Bin seiner Meinung obwohl meine Landsleute sehr viel ahbsch sind
Nur weil andere so sind, heißt es nicht das du so sein sollst.
Das lustige ist sie sagen wir geben Allah ein Ort aber sie sagen doch Allah ist überall 😂 wir sagen Allah ist sogaaaar über den Ort.
Möge Allah dich lieben Bruder arafat ich liebe dich für Allah akhi !!
InshaAllah wenn er es ernst meint und nicht durch sorge so aussagen macht weil barello mist redet über muslime weils sie selbst keine sind
Wissen diese najd leute von heute überhaupt was Mutashabih ayats sind
den istiva oder yed und vech
sie gehören zu denn Mutashabih das sind Sifât von allah die ulama haben tevil gemacht und nicht eine 100% tafsir dazu gegeben oder allah einen ort oder eine richtung zugeschrieben sie hatten einen Usul nicht wie gewisse leute von heute
Allah existiert ohne Ort und ohne Zeit.
Er ähnelt nichts und niemandem
Nichts ist Ihm gleich
Die usul ulama lehrt uns das
Muhkam und Mutashabih ayats beide von 4 Kategorien sind
Das zweite zeig mir irgendjemand eine ayat oder einen sahih hadith wo steht das allah im himmel oder über den himmeln ist …..
Dieser jariyah hadtih ist auch nicht für dieses thema das nas weil diese Überlieferung wurde in mehreren verschiedenen Varianten zu uns überliefert in einer anderen Variante z.b. fragte unser geliebter prophet (saw) sie nicht danach wo allah ist sondern er fragte sie wer ist dein rabb ….
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.”
[Al-Aqida al-Tahawiyya]
Wenn sogar Arafat die Habashis zerlegt😂😂
Rede nicht so arrogant über unseren Bruder
@@hxhxhdnxjxjf7557habashis?
Wissen diese najd leute von heute überhaupt was Mutashabih ayats sind
den istiva oder yed und vech
sie gehören zu denn Mutashabih das sind Sifât von allah die ulama haben tevil gemacht und nicht eine 100% tafsir dazu gegeben oder allah einen ort oder eine richtung zugeschrieben sie hatten einen Usul nicht wie gewisse leute von heute
Allah existiert ohne Ort und ohne Zeit.
Er ähnelt nichts und niemandem
Nichts ist Ihm gleich
Die usul ulama lehrt uns das
Muhkam und Mutashabih ayats beide von 4 Kategorien sind
Das zweite zeig mir irgendjemand eine ayat oder einen sahih hadith wo steht das allah im himmel oder über den himmeln ist …..
Dieser jariyah hadtih ist auch nicht für dieses thema das nas weil diese Überlieferung wurde in mehreren verschiedenen Varianten zu uns überliefert in einer anderen Variante z.b. fragte unser geliebter prophet (saw) sie nicht danach wo allah ist sondern er fragte sie wer ist dein rabb ….
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين ”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.” تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ ”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.”
[Al-Aqida al-Tahawiyya]
Wie wenn das eine Kunst wäre.
Wo hat er die zerlegt er nimmt die mehrdeutigen Verse einfach wortwörtlich und verteidigt sich auch noch mit dieser falschen Ansicht.
Da wo er sagt "das steht da so also nehmen wir das so wie es da steht" sind mehrdeutige Verse wo teilweise 1 Wort bis zu 15 verschiedene Bedeutungen haben kann...
Die Gelehrten haben "Istawaa" als Mehrdeutig eingestuft dann kommt Arafat und sagt ne ich nehm das so wie es da steht.... und ihr glaubt dem auch noch...
Ich schreib jetzt hier hin: ich hab euch alle in der Hand ...
nimmt das jetzt bitte auch wortwörtlich und versteht es nicht mehrdeutig!
Mehrdeutige bedeutung wäre ich hab Macht über euch und ich denke nicht dass jmd denkt ich hätte euch alle tatsächlich in meiner Hand und ihr würdet nichtmal in meiner Hand passen nichtmal 1 Bein von euch.
Herr Arafat würde das jetzt aber so nehmen wie es da steht...
Und im Qurân Surah Al ^Imran wird auch noch bestätigt dass es Mehrdeutige Verse gibt im Qurân...
Selber schuld jeder der so einem hirnschwachen folgt....
Maschallah maschallah allahuma barik arafat
Der Elefant hat mich fertig gemacht 😂😂
Dazu gehört auch das, was Ibn Khuzayma in
seinem ,Sahih" (105) und in „Kitab
At-Tauhid" (Nr. 594) überlieferte. So
berichtete Ibn Mas'ud -möge Allah mit ihm
zufrieden sein-: ,,Zwischen dem Himmel des
Diesseits und dem (Himmel) darauf sind (ein
Abstand von) 500 Jahre(n). Und zwischen
jedem Himmel ist ein (Abstand von einem)
Marsch von 500 Jahren."
Und in einer anderen Überlieferung heißt es:
,,Und die Dicke eines jeden Himmels stellt
eine Entfernung von 500 Jahren dar, zwischen
dem siebten Himmel und dem Thronschemel
sind (ein Abstand von) 500 Jahre, zwischen
dem Thronschemel und dem Wasser sind
500 Jahre und der Thron ist über dem Wasser und Allah ist über dem Thron. Und keine eurer
Taten bleibt Ihm verborgen."
Adh-Dhahabi stufte dies in „Al-'Uluw" (S. 64)
und Ibn Al-Qayyim in „Ijtima' Al-Juyusch
Al-Islamiya" (S. 100) als authentisch ein.
Und das, was Adh-Dhahabi im Buch
,,Al-'Uluw", in der Kurzfassung (35),
überlieferte: So berichtete 'Abdullah Ibn 'Amr:
,,Allah hat über dem siebten Himmel das
Wasser gemacht (gelegt), und über das
Wasser den Thron."
Schaikh Al-Albani sagte: „Die
Überlieferungskette ist authentisch."
🌷
Alhamdullilah
Ohaaaaa krass! Ich sehe Arafat mit ganz anderen Augen jetzt. EHRENMANN. ❤
Vallah arafat hat eine 180 grad Änderung gemacht für mich gestern oder vorgestern hat er sehr schön geredet über unseren islam und es ist nicht So das er wenig weiß sein Wissen ist sehr gut ma sha allah möge Allah ihn besser machen als er ist möge Allah ihn rechtleiten für seine Fehler und verzeihen möge Allah ihn auf seinem Weg sterben lassen und nicht auf den Weg des schlechten das gleiche bei uns allen muslims auch in sha allah
Genau das ist seine Masche damit du ihm gldubst
Man kann denken und sagen über Arafat was man möchte, aber hab sein deen deutlich unterschätzt ma sha Allah bruder ♥️
ALHAMDU LILLAH ❤❤❤❤❤
Wahrheit 1000%.
Ein weiterer definitiver Beweis hierfür geht aus dem Werk „Al-Wasiyyah“ des Imām Abū Hanīfah hervor, er sagte, Zitat:
ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجًا لَمَا قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجًا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا
„Wir bestätigen den Istiwā’ Gottes bezüglich des Thrones, jedoch ohne in Abhängigkeit von ihm zu sein und ohne darauf niedergelassen zu sein. Er bewahrt den Thron und anderes als den Thron, ohne Abhängigkeit davon. Denn wenn Er abhängig wäre, hätte Er nicht die Macht das Universum zu erschaffen. Und wenn Er das Sitzen und das Niederlassen benötigen würde, was wäre dann vor der Schöpfung des Thrones?! Erhaben ist Allāh über dieses!“
Sie hat gesagt "über den Himmeln"
Hier sollte man etwas wichtiges Beachten. In der arabischen Sprache verwendet man das Wort "Ayn" ebenfalls wenn man den Rang klar stellen will.
"Ana Ayn wa Hua Ayn" das bedeutet "Wo bin ich und wo ist er". Man könnte das zum Beispiel so verdeutlichen "Wo bin ich als reicher Mann und wo ist er als armer Bettler". Wir verwenden dieses auch in der Umgangsprache. Bevor ich gelernt habe, habe ich das Wort "Ayn" auch so verwendet. Viele Araber verwenden das so sogar heute noch.
Der Prophet hat die Dunkelhäutige Dienerin nicht nach dem Ort gefragt. Die Frage war nach dem Rang.
Jetzt kommen wir mal zu einem Hadith wo deutlich wird dass der Prophet Allâh NICHT den Ort zuschrieb.
Der Glaube des Gesandten Gottes (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) war, dass Allâh ohne Ort existiert. Der Beweis hierzu ist, dass der Gesandte Gottes (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) über Allâh-u Teâlâ folgendes sinngemäß sagte:
*►„Du bist Ath-Thahir (Name von Allâh) so ist nichts über dir, Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir“.◄*
Und der Gelehrte „Ahmâd ibnu Husâyn Al-Bâyhaqiy“ (verstorben 458 h.) sagte in seinem Buch „Al-Asmâʹwas-Sifât“ sinngemäß:
*►„Einige unserer Gefährten haben diesen Hadith als Beweis dafür genommen, dass Allâh ohne Ort existiert, denn der Prophet sagte: Du bist Ath-Thahir (Name von Allâh) so ist nichts über dir, Du bist Al-Bâtin (Name von Allâh) so ist nichts unter dir. Und wenn über Ihm nichts ist und unter Ihm nichts, Ist Er nicht an einem Ort!“ ◄*
Schau mal was der Gelehrte As-Sindiyyu berichtete:
Die Frage des Gesandten Gottes (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) an die dunkelhäutige Dienerin war nicht nach dem Ort oder der Richtung von Allâh. Der Prophet Muhammad (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) ist derjenige, der am meisten Wissen hat unter den ganzen Geschöpfen bezüglich der Eigenschaften von Allâh, und Er weiß, dass Allâh ohne Ort existiert. Er (Allâh) wohnt nicht im Himmel und sitzt nicht auf den Thron.
Hier haben wir eine Aussage von „As-Sindiyyu“ in seiner Erklärung über das Buch von dem Gelehrten Hâdith-Wissenschaftler „Djâlâladdin As-Suyutiy“ worin er die „Sunân An-Nasâʹiy“ erklärt. In diesem Buch, Band 2, Kapitel 3, Verlag: „Dâr Ihyâʹ at-Turâs Al-^Arabiy“ auf der Seite 18 sagt der Gelehrte“As-Sindiyyu“:
►„Die Frage des Propheten (möge Allâh ihm einen höheren Rang geben) (auf Arabisch): „Âynâllâh?“, bedeutet folgendes wie es von den Gelehrten überliefert wurde:
„In welche Richtung wenden sich die Muslime bei ihren Bittgebeten zu Allâh?“ und als Sie antwortete:
„Fis-Semâʹi“ (bedeutet: „Zum Himmel wenden sie sich)“.
Die Voraussetzung bestand darin, dass Sie an die Existenz von Allâh glaubt, aber nicht, dass Sie (Dienerin) Allâh einen Ort zuschreibt. ◄
Desweiteren hat Imâm Malik die Frage des Propheten anders überliefert:
Er überlieferte dass der Prophet Muhammad sallallâhu ^alâyhi wassallâm die Dienerin fragte:
Ataschhadina al la Ilâha illa-Lâh?
Bedeutung: bezeugst du dass es keinen Gott außer Allâh gibt?
ومن قال: إن الله في الأرض، وأن الله في كل مكان كـالجهمية والمعتزلة ونحوهم فهو كافر عند أهل السنة والجماعة؛ لأنه مكذب لله ولرسوله في إخبارهما بأنه سبحانه في السماء فوق العرش -جل وعلا-، فلا بد من الإيمان بأن الله فوق العرش، فوق جميع الخلق، وأنه في السماء، يعني: في العلو، معنى السماء يعني: العلو، فالسماء يطلق على معنيين:
أحدهما: السماوات المبنية، يقال لها: سماء.
والثاني: العلو، يقال له: سماء، فالله سبحانه في العلو، في جهة العلو فوق جميع الخلق، وإذا أريد: السماء المبينة المعنى هو: عليها، في يعني: على، في السماء يعني: على السماء وفوقها، كما قال الله سبحانه: فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ [آل عمران:137] سيروا في الأرض يعني: عليها فوقها، وكما قال الله عن فرعون أنه قال: لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [طه:71] يعني: على جذوع النخل، فلا منافاة بين قول من قال: في السماء يعني: على السماء، وبين من قال: إنه في العلو؛ لأن السماء المراد به العلو، فالله في العلو، فوق السماوات فوق جميع الخلق، وفوق العرش .
ومن قال: معنى في: على، يعني: أنه فوق السماوات المبنية فوقها، ولا شك أنه فوقها، فوق العرش، فوق جميع الخلق ، فأنت على عقيدة صالحة، وأبشر بالخير، والحمد لله الذي هداك لذلك، ولا تلتفت إلى أقوال المشبهين والملبسين؛ فإنهم في ضلال.
Dazu gehört auch das, was Ibn Khuzayma in
seinem ,Sahih" (105) und in „Kitab
At-Tauhid" (Nr. 594) überlieferte. So
berichtete Ibn Mas'ud -möge Allah mit ihm
zufrieden sein-: ,,Zwischen dem Himmel des
Diesseits und dem (Himmel) darauf sind (ein
Abstand von) 500 Jahre(n). Und zwischen
jedem Himmel ist ein (Abstand von einem)
Marsch von 500 Jahren."
Und in einer anderen Überlieferung heißt es:
,,Und die Dicke eines jeden Himmels stellt
eine Entfernung von 500 Jahren dar, zwischen
dem siebten Himmel und dem Thronschemel
sind (ein Abstand von) 500 Jahre, zwischen
dem Thronschemel und dem Wasser sind
500 Jahre und der Thron ist über dem Wasser und Allah ist über dem Thron. Und keine eurer
Taten bleibt Ihm verborgen."
Adh-Dhahabi stufte dies in „Al-'Uluw" (S. 64)
und Ibn Al-Qayyim in „Ijtima' Al-Juyusch
Al-Islamiya" (S. 100) als authentisch ein.
Und das, was Adh-Dhahabi im Buch
,,Al-'Uluw", in der Kurzfassung (35),
überlieferte: So berichtete 'Abdullah Ibn 'Amr:
,,Allah hat über dem siebten Himmel das
Wasser gemacht (gelegt), und über das
Wasser den Thron."
Schaikh Al-Albani sagte: „Die
Überlieferungskette ist authentisch."
Ad Dhahabiy kann nichts einstufen das ist ein wahabtischer "Gelehrter"
Allâh ist nicht über dem Thron Allâh hat den Thron erschaffen! Das ist doch unlogisch Was ihr sagt! Allâh hat KEIN Anfang und KEIN Ende! Der Thron hat ein ANFANG! Den gab es NICHT schon immer! Mit euch Wahabiten stimmt einiges nicht ihr könnt das doch nichtmal erklären.
Abu Usayd Malik ibn Rabia al-Saidi (radiyallahu anh) berichtete: “An einem Tag, an dem wir mit dem Propheten (sallallahu alayhi wa sallam) zusammen saßen, kam vom Stamm der Seleme ein Herr und fragte: “Ya Rasulallah! Welche gute Tat könnte ich tun, wenn eins meine Eltern gestorben sind?”
Der Prophet antwortete: “Du könntest Dua (Bittgebete) (machen) sprechen und Ihm um Vergebung bitten, die Verwandtschaft pflegen und für die Freunde sorgen”.
(Abu Davud, Adab, 120; Ibn Majah, Adab, 2)
Also hat die Dua die man hinter dem verstorbenen Muslim macht Nutzen. Und, was ist mit Kur’an lesen?
Der Prophet (sallallahu alayhi wa sellem) sagte:
„Lest die Sure Yasin auf eure Toten.“
(Abu Davud Janaiz, 24; Ibn Majah Janaiz, 4; Imam Nasa’i)
Abu Bakr as-Siddiq (radiyallahu anh) berichtet, dass der Prophet (sallallahu aleyhi wa sellem) sagte:
„Wer am Freitag das Grab seines Vaters und seiner Mutter oder einen von beiden besucht, die Sure Yasin auf sie liest, so wird Allah dem Grabbewohner verzeihen. (Ibn Maja, 4:274)
Arafat sehr gut
Was hat mehr Aussagekraft Hadith oder Quran
Jeder sollte einig sein das der Koran Kelamulluh Aussagekräftiger ist
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)
Al-An'am
Jeder der mit في السماء kommt die ganze Zeit
İn diesem Vers kommt noch dazu
في الأرض
Glaubt ihr jetzt auch das Allah حاشا auf der Erde ist ?
Oder noch schlimmer glaubt ihr nicht an diesen Vers ?
Oder deutet ihr diesen Vers anders weil es euch nicht passt?
Bitte nur ernste Antworte
Natürlich
ibn kathir sagt in seinem Tafsir sinngemäß dass damit nicht gemeint ist dass الله in den Himmeln und auf der Erde ist sondern dass sein Name „الله“ in Himmel und Erde gerufen wird und die leute ihn anbeten. Das schließt nicht aus dass الله über den Himmeln ist sondern dass mit diesem Vers was anderes gemeint ist, nun sag mir, nehmen wir kein tafsir von ibn Kathir?
MashAllah
Guter Mann
Arafat ,so ist das ob man es annehmen will oder nicht .
Und Punkt.
Subhanallah
Ehrenmann! Wahre Worte von Bruder
Respekt ❤Der Bruder hat sich aber wahrscheinlich versprochen. الله ist nicht im Himmel, sondern über dem Himmel und über dem Thron, weit Erhaben über seiner Schöpfung.
Stimmt
Über dem Himmel ist auch ein Ort, wahrlich Gott ist Erhaben über den Ort. Gott existierte und es gab keinen Ort und nachdem Allâh den Ort Erschaffen hat existierte er wie war ohne Ort.
Arafat sympatischer Typ
Mujasimma möge Allah euch recht leiten Allah existiert ohne Zeit und Ort. Weder noch hatte Hände Füße Ohren oder sonst was von denen
Bal bla
Lerne den Islam du sektenanhänger
Afd hat diesen Jungs alles zu verdanken, Mashalla
Unser Prophet hat besagt, wenn ihr was von mir behauptet ohne davon ein wissen zu haben, ohne das es Stimmt, dann tut euch für die Hölle vorbereiten. Jeder der ein fetva abgibt sollte auf passen was er Sagt.
Jetzt liegt es an die, den angeblichen Fehler zu bringen. Also Bismillah.
@@SonGoku-rn1cg Wahrscheinlich meint er diesen Hadith, aber der spricht eher gegen ihm.
Der Gesandte Allahs ﷺ sagte in einem Mutawātir-Hadith:
مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
„Wer absichtlich über mich lügt, der soll seinen Platz im (Höllen)feuer einnehmen.“
[Überliefert von Al-Bukhari (1291) und Muslim (4)]
@@CH1996.Yasin al Hanefi😂😂😂😂
@@CH1996.Der ist übelst in der Irre😂
@@keks9013 wer ist in der irre ? Ich habe nichts verstanden
Die meisten gelehrten sind nicht dieser Meinung!!!
Zeig Quelle erfinde keine Sachen wie der scheytan Sachen erfunden hat
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
@@RototZuri-kn5gf
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
@@ummmuhammad6931
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Allahumma baarek lehu
Ahbash hat bessere Aqida als diese Tik Tok Imame 😂
Wenn Shirk für dich besser ist als Iman, dann ja.
Der Clip beginnt mittendrin ohne Zusammenhang.
Also, worum genau geht es?
Mashallah
Egal ob er je was illegales gemacht hat oder sonst was, jeder von uns ist Sünder.. uns steht es nicht zu über Menschen oder Familien Urteile zu fällen das kann nur Allah
Also deiner Meinung nach darf jeder tun und machen was man will.
@@MardelliAraba es gibt kein tun und lassen wasan will. Egal was du tust stand schon geschrieben bevor es die Erde überhaupt gab.
Er hat keine Ahnung von İslam....die meisten gelehrten sagen genau das gegenteil
Vor Kamera - Hoca Arafat 😂
Hinter Kamera - Dämon Arafat 😂
Und du vor dem Handy Internetrambo schäm dich wie du dich hier gibst!
@@norim.147 warum sollte ich mich schämen bei so nem dreckigen 🤣 und Arafat ist wohl der größte internet Rambo dieser zeit der 31 er 🤣 wenn leute wie hamad kommen dann 2 stunden gerichts Aussage 🤣🤣🤣
Auch wenn zmb Adolf sagen würde er wäre ein schlimmer Mensch, aber er würde in einer seiner Reden erwähnen das die Sonne heisst ist und brennt , so würde er die Wahrheit sprechen . Verstehen du ? Wenn die die Wahrheit gesprochen wird spielt es keine Rolle wer dies sagt.
Wenn du ein Muster Mensch bist , aber behauptest die deutsche Rechtsprechung erlaube Diebstahl. Und uch als schlechter Mensch behaupte dass dies net erlaubt sei , so würde ich die Wahrheit sprechen und nicht du
@@norim.147😂
Wir glauben an quran wie es herabgesandt wurden ist.
Wahre worte bruder.Die 3 Brüder sind richtig ma sha Allah und dank ihnen sind viele zum islam und zum gebet zurück gekommen..elhamdulillah
An alle Geschwister in Islam
Sehr gut
Rasulullah hatnicht gesagt im himmel rasulullah hat sein finger nach oben gezeigt
100%
Ist das ein Trend, dass nur
von Hadith gesprochen wird
und nicht von Quran ? Lächerlich
Arafat ich liebe dich für Allah ❤
Fakt ist das die fast gesamte islamische welt genau die meinung von den Ahbash hat ohne die als gut zu nennen aber das ist die Wahrheit
Allah ist nicht im Himmel PUNKT أَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ
Allaah ist über seiner Schöpfung bzw. über seinem Thron subhanahu wa ta'ala
Über den Himmeln
Allah exestiert ausserhalb von Raum und Zeit. Wie könnt ihr das wörtlich nehmen obwohl die 4 großen Rechtsschulen und die 3 großen Theologieschulen was anderes sagen.
@@mahirmahirowidsch Also besitz Allah laut deiner Akida ein Ort, nähmlich orgendwo im Weltraum. Richtig?
@@mahirmahirowidsch Erstmal danke für dein Respekt. Zweitens die hanefitische Rechtsschule mit der spezifizierten Akida von Imam Maturidi lehnt eine zuschreibung von Ort, Zeit ... ab. Nicht einmal das Wort "Wie" soll verwendet werden wenn es um Allah geht. Allah ist ausserhalb unseres Verstandes.
„Dawa“ machen mit TikToker 🤦🏻♂️🤦🏻♂️🤦🏻♂️🤦🏻♂️
Der lügt denn Mehrheit der gelehrten sagen was anderes 😂 und die Mehrheit ist keine Sekte denn eine Sekte ist eine Gruppe die sich von der größeren Gruppe trennt
Ja genau und wir sind die größeren ihr habt kaum gelehrte euer Aberglaube existiert nur in deutschland und in Libanon ihr seid hier die Sekte ahbaschy
Ich Hasse Barello übelst der typ ekelt mich einfach nur an
Du bist wahabite
Ich als Muslim verstehe eine Sache nicht.
Der irfan beleidigt den Propheten als Kinderschänder beleidigt islam und alles.
Trotzdem will ihn Arafat hochbringen mit ein Sinan G Kampf.
Irfan verdient da gut und danach hetzt er weiter gegen Muslime.
Ich als Muslim finde sowas sehr heuchlerich (Munafiq) von Arafat !
Was redet der für ein falsches Zeug. Wer diese drei als Gelehrte von vorne bis hinten nicht verstanden. Der soll in seinem Bereich sein. Gerne mal Videos von Sayyed Ammar angucken. Da sieht er alles. Wegen solchen Leuten verschwindet die echte Ahle Sunnah, Hanafiten. Hass wird mehr. Muslime hauen sich auf die Köpfe.
Welche sind hmjetz sekte und welche nicht
Sekte hin oder her dieser Worten machen einen zum kuffar . ALLAH ähnelt nichts was er erschaffen hat absolut gar nichts . ALLAH an einem Ort vorzustellen ist kuffur .
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt:
„Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah (Subhanah wa Teala), kein Istiwa ist, der von Krummheit zur Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einem seiner Geschöpfe. Vielmehr hat Er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, verschieden von allen seinen Geschöpfen.“
[al-I’tiqad, s. 121]
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt:
In der Aussage der Muslime „Allahû Teâlâ machte Istiwa auf dem Thron“ gibt es nicht die Bedeutung, dass Er ihn (den Thron) berührt oder in ihm ein Ort eingenommen hat oder sich auf eine bestimmte Seite/Richtung von ihm niedergelassen hat. Vielmehr ist Er separat von all seinen Geschöpfen. Es ist ein Bericht, wo wir anhalten und wir sagen das (also wir sprechen den Vers so aus wie es offenbart wurde) und sprechen ihn von Modalitäten frei, denn nichts ist Ihm gleich und Er ist der Allsehende und Allhörende.”
[Al-Asmâ wa As-Sifât, s. 369]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt:
هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين
”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.”
تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ
”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.”
[Al-Aqida al-Tahawiyya]
Mehmed Zahid Kotku Osmanischer gelehrter sagte:
"Jemand der Allâh einen Ort zuschreibt oder sagt, dass Er im Himmel sei, ist außerhalb des Islâm. Hiermit, wird auch über den, der meint, dass Hakk Teâlâ (Allâh), sich über dem Thron niederlässt, mit Kufr geurteilt. Wehe den Wahhâbiten."
[Aqida'tul Ahlu Sunnah, s. 111]
Ahbash sind sekte, klar. Allah s.w.t.a. ist über den Thron, so wie im Kur'an steht.
Der hier der unter deinem Kommentar einen riesigen Text geschrieben hat und so wie ich es herauslesen kann gehört er der Sufi sekte an Mehr Philosophie als verstand. Das passiert wenn man zu vertieft mit philosophie sich auseinandersetzt.
Das ist sehr klar
Ich mag arafat eigentlich nicht so aber was er da gesagt ist einfach die Wahrheit da bin ich froh das er nicht an diesen tik tok gegründeten islam glaubt
Bravo Ari soll sein Sohn barello Manieren bei bringen
❤
Arafat mach mal eine Debatte gegen ein ahbas
Arri bis vor einer minute war ich stetts gegen dich in allen Punkten…!
Jetzt und für immer gebe ich dir recht, bezüglich Islam und dessen Brüder die erwähnt worden sind…
Selam❤
Jetzt müssen sie sich schon Follower durch einen Arafat suchen...
Allah ist nicht nur in Himmel Allah ist überall
Ist er in der Toilette nach deiner Logik?
Das ist falsche glaube. Allah braucht keine Orte für Seinen Existenz und als Allah die Orte erschaffen hat Er existiert ohne Ort. Allah hat sich nie verändert oder geändert. Es wäre besser wenn du sagst und glaubst Allāh ist Allmächtig und Herrscher überall.
Keiner gibt Allah einen ort, sondern bestätigen was ind.Ayah steht. ALLAH ist über den Thron. Punkt
@@dinostar7656 über den Thron im metaphorischen Sinne.
Wenn du wortwörtlich über meinst dann gibst du Allah Zeit und Ort. Dies ist falsch ,denn Allah ist von nichts und niemanden abhängig. Wenn du aber sagst, dass er oben ist entsteht ein Widerspruch.
@flipsta4420 . Dein liebling İbn Teymiyya war ein materilastischer Philosoph, der an körperlichen Gott geglaubt hat.
Ibn Taymiyya und andere sind dem Anthropomorphismus nahe gekommen.“ (Malfuzat Muhaddith Kashmiri, urdu Sprache, S. 242.
Wurzel des Wahabismus:
Muhammad ibn Abd al-Wahhab studierte die Werke von Imam Ibn Tamiyya tief und wurde extrem. Er setzte Ibn Taymiyyas Ansichten in die Praxis um anstatt in Theorie. Jene, sie (Muhammad ibn Abd al-Wahhab und seine Anhänger) zerstörten viele Gräber der Gefährten (Sahaba) und erweiterten die Bedeutung der Erneuerung in einer Weise, die zuvor niemand gehört hatte…“ Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya, s.199
Konkrete beweise das Ibn Teymiyya kufur begangen hat:
Wir saßen im Majlis ibn Taymiyyah in der Umayyaden-Moschee, und er sprach und vermachte den Menschen, dann erwähnte er den Vers über Istiwa und sagte: „Allah hat sich über den Thron erhoben, während ich jetzt von diesem Stuhl aufstehe.“ Also stürzten sich die Leute auf ihn und stießen ihn von seinem Stuhl, indem sie ihn mit Händen und Hausschuhen schlugen, und brachten ihn dann zum Scharia-Richter.
Quellen: Rihleh, Ibn Betuta, S. 95; Ed Durerul Kamineh, Ibn Hajar, 1/154. Diese Überlieferung wurde durch die Worte von Ibn Taymiyyah auch bestätigt, in Minhaj Sunnah 1/264 erwähn und 2/26, dann seiner Bücher „El Muwafekat“ 2/504 und Majmu'ul Fatawa 5/527.
Dein lieblings materilastischer und kufur Philosoph wurde geschlagen und ernidrigt.
Ibn Taymiyyah sagte weiter:
Keiner der Gelehrten sagte, dass Allah (swt) nicht begrenzt ist und kein Körper ist, noch hat irgendjemand gesagt, dass es notwendig sei, die Körperlichkeit Allahs zu leugnen, im Gegenteil, die meisten sagen, dass es obligatorisch sei, Allah einen Körper zuzuschreiben.“
Quellen: Beyan Talbisil Jahmiyya, Ibn Taymiyya, 2/ 174 34 Ta'sis fir Reddi 'ala Esasi Taqdis, Ibn Taymiyya, 1/5).
Und Ibn Taymiyyahs kufur vernichte ich und mache Platt nur mit einen Vers aus dem Qur'an al Karim:
Aš-Šūrā 42:11:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ
Nichts ist wie Ihm ähnlich.
Diese drei gelehrten sind gefährlich
Arafat wenn Allah im Himmel ist dann ist Allah ein Geschöpf wie soll das gehen wer hat den den Himmel erschaffen nicht Allah wer war vorher da der Himmel oder Allah ?
Und mach bitte nicht auf Pseudo schlau hier in den Kommentaren. Ihr könnt doch nichtmals Quran lesen und wollt irgendwen was beibringen.
Möge Allah jeden Muslim vor dem Irrglauben der Ahbash bewahren und sie alle rechtleiten.
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
@@mohammed97hamudi
Den Glauben (Aqida), den man haben muss in Bezug auf seinen Herrn und Schöpfer, ist, dass Allah, der Allmächtige, Einer ist, dass es nichts gibt, das Ihm ähnelt, dass es nichts gibt, das Ihn überwältigen kann, dass es keinen Gott neben Ihm gibt und dass Er ewig-während ist ohne Anfang und fortdauernd ohne ein Ende. Er wird weder zu Grunde gehen, noch aufhören (zu existieren) und nichts geschieht mit Ausnahme von dem, was Er will. Keine Vorstellung kann Ihn erfassen und kein Verständnis kann Ihn begreifen.
Allah,der Erhabene, sagt über sich Selbst:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
„(Er ist) der Erschaffer der Himmel und der Erde. Er hat euch aus euch selbst Gattinnen gemacht, und auch aus dem Vieh Paare, wodurch Er euch vermehrt. Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ [42:11]
Und Er sagt in Sura al-Ikhlas:
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
„Und Niemand ist Ihm jemals gleich.“ [112:4]
Aufgrund der obigen und anderer Texte vom Qur’an und der Sunnah, ist einer des wesentlichen Glaubens, den ein Muslim haben muss in Bezug auf Allah سبحانه وتعالى, dass es Niemand gibt die Ihm ähnelt. Wenn Allah als Seiner Schöpfung ähnelnd oder gleichartig oder irgendwelche Eigenschaften Seiner Schöpfung habend betrachtet wird, dann würde dies Unglauben (Kufr) darstellen.
Wenn man glaubt, dass es nichts gibt, das Allah in irgendeiner Form ähnelt, dann ist seine Aqida richtig und es besteht kein Bedarf an Streitgesprächen und Auseinandersetzungen.
Ich glaube, dass es keinen Muslim gibt, der tatsächlich glaubt, dass Allah seiner Schöpfung in irgendeiner Form ähnelt, deshalb sollten Streitgespräche und Auseinandersetzungen vermieden werden. Natürlich, wenn jemand glaubt, dass Allah Hände, Füße, Gesicht, etc. hat, die Seiner Schöpfung ähneln, dann würde diese Person ohne Zweifel aus dem Islam austreten.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمة الله عليه sagt:
„Wer auch immer denkt, dass Allah einen Körper aus Organen hat, sodann ist er ein Götzenanbeter. [...] Wer auch immer einen Körper anbetet wird als ein Ungläubiger betrachtet, laut dem Konsens aller Gelehrten, der frühen Gelehrten (salaf) und der späteren (muta’akhirun).“
[Iljam al-Anam an Ilm al-Kalam, 6-8]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi رحمة الله عليه erklärte in seinem bekannten al-Aqida al-Tahawiyya:
„Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmassen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.“
[Al-Aqida al-Tahawiyya s.9]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam an-Nasafi رحمة الله عليه sagt:
„Er (Allah) ist kein Körper (jism), weder ein Atom (jawhar), noch ist Er etwas geformtes (musawwar), noch ein begrenztes Ding (mahdud), noch ein abgezähltes Ding (ma’dud), noch ein Ding, das aufgeteilt oder unterteilt ist, noch ein zusammengesetztes Ding (mutarakkab), noch endet Er in sich Selbst. Er wird nicht durch Quiddität beschrieben (al-ma’hiya), oder durch Beschaffenheit (al-kayfiyya), noch ist er gegenwärtig im Raum (al-makan), und die Zeit (al-zaman) beeinflusst Ihn nicht. Nichts ähnelt Ihm, das heißt, nichts ist wie Er.“
[Sa'd al-Din al-Taftazani & Najm al-Din al-Nasafi, Scharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97]
Zusammengefasst muss man die Aqida haben, dass Allah سبحانه وتعالى unabhängig von Raum und Zeit ist. Es ist falsch, zu sagen, dass Er überall ist und es ist ebenfalls falsch zu glauben, dass Er auf etwas ist, da all diese begrenzt sind, wohingegen Allah der Allmächtige grenzenlos ist. Jedoch müssen wir glauben, dass Sein Wissen alles umfasst, und Er weiß, sieht und hört alles.
"In Fatawa Al-Hindiya auch bekannt als Fatawa Al-Alimgiriya, von mehreren Hundert Rechtsgelehrten der hanafitischen Rechtschule in Indien, vor ungefähr 400 Jahren auf der Vollversammlung aller Gelehrten auf Geheiß von Aurangzeb, verfasst. Steht in Band 2 (Verlag Dar Kutub Al-Ilmiya 1.Auflage auf Seite 282): "Kafir wird derjenige, der Allah einen Ort zuschreibt"
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari sagt in seinem Buch „Die Bedeutung von Al-Fiqhul Akbar“ von Imam Abu Hanifa: „Derjenige, der behauptet, dass Allah an einem Ort existiert oder dass er eine Gestalt hat oder in einer Richtung ist, wird ein Kafir.“
[Al-Fiqhul Akbar, s. 45]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Al-Molla Ali Al-Qari:
“Eine ganze Gruppe von ihnen [die Salāf] sowie von den Khalāf Gelehrten [späteren Gelehrten], sagten: “Derjenige, der an eine Richtung [für Allāh] glaubt ist ein Ungläubiger (Kāfir), wie klar berichtet wurde von al-’Iraqī als er sagte “Das sind die Worte von Abū Hanīfa, Mālik, Al-Shāfi’ī, al-’Ashārī und al-Baqillānī.”
[Mirqat al-Mafatih, Sharh Mishkat al-Masaabih Band 3 s. 300]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
„… und Er ist der Bewahrer des Thrones und anderer, ohne sie zu brauchen. Wenn er etwas brauchen würde, würde er nicht die Kraft haben die Erde zu erschaffen und zu kontrollieren und zu beschützen. Außerdem, wenn er es nötig, hätte in einem Ort zu sein um zu sitzen und auszuruhen, bevor er den Thron erschuf, wo war Allah zu der Zeit?“
[Imam Abu Hanifa, al-Wasiyyah s. 73]
Imam Azam Abu Hanifa Rahimahullah sagt:
Wir bestätigen, dass der Quran Allahs unerschaffene Rede ist, und dass sie Seine Offenbarung und Herabsendung ist. Wir sagen nicht, der Quran ist Allah oder der Quran ist nicht Allah - vielmehr ist er ein Attribut Allahs. Er ist in den Masahif (Büchern) niedergeschrieben, in den Herzen bewahrt, und mit den Zungen gelesen aber nicht in diese inkaniert. Die Tinte, das Papier, die Schrift - all das ist erschaffen, denn sie sind Handlungen der Menschen. Die Rede Allahs ist aber unerschaffen. Die Schrift, die Buchstaben, die Wörter und die Ayat sind Hinweise auf den Quran, da die Menschen sie (diese Mittel) brauchen (um die Rede Allahs wahrzunehmen). Die Rede Allahs hängt mit seinem Wesen zusammen. Die Bedeutung dieser Rede wird verständlich durch diese Mittel. Wer sagt Allahs Rede ist erschaffen, der ist Kafir.
[Imam Abu Hanifa, al-Wassiyah]
Shaykh al-Islām Abū al-Hassan Alī ibn Isma'īl al-Ash'ārī [rahimahullāh] sagte:
"Und die ,,Najjarīyyah" sagten dass der Schöpfer, Erhaben ist er, überall in jedem Ort ist ohne eine Richtung, während die Hashwīyyāh und Mujassima sagen, dass Er auf seinem Thron ist, und dass der Thron sein Platz ist und Er sich darauf setzt. Doch er [Imām Ash'ārī], nahm den Mittelweg zwischen den beiden, er sagte Allāh existierte und darin war kein Ort dann schuf er den Thron und den Kursi, er braucht keinen Platz. Und er ist, nach dem er den Ort schuf so, wie er vorher war bevor er den Ort schuf."
[Ibn Asākir, Tabyīn Kadhib al-Muftarī fima nusibā ila l-Imām al-Ash'ārī s.150]
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abul Hasan Al-Ashari sagte in "An-Nawadir":
"Wer sagt, dass Allah ein Körper ist, der auf dem Thron sitzt, ist ein Kafir."
Imam der Ahlus Sunnah Wal Jamaa Abu Manur Al-Maturidi sagte in "Sharh Fiqhul Akbar":
"Allah einen Ort zuzuschreiben ist Unglauben."
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Ghazali sagt in Al-Iqtisad fi Al-Itiqad:
Die Kuffar schreiben Allah die Richtung zu.
[Al-Iqtisad fi Al-Itiqad (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiya, 1409/1988, s. 48]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Zayn ad-Din Ibn Nujaym sagt:
"Wer auch immer sagt, dass Allah an einem Ort sei, der ist ein Kafir."
[Al-Bahr Al Ra'iq, s. 129]
Hafidh Ad-Din der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Nasafi sagt:
"Ungläubig wird derjenige der Allah einen Ort zuschreibt."
[Sharh Kansid Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya, Band 5, s. 202]
Der hanbalîtische Rechtsgelehrte Badru d-Dîn ibn Balbân sagt in „Mukhtasar al-Ifâdât“:„Wer glaubt, dass Allah an jedem Ort oder an einem Ort sei, der ist kein Muslim.“
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam Al-Quschayri (gestorben im Jahr 456) sagt in "Rislat Al-Quschayriya" (Verlag Muasasat Al-Kutub A-Thaqfiya 1. Auflage) auf Seite 10:
"Ich hörte wie Imam Abu Bakr Ibn Furak sagte, ich hörte Abu Uthman Al-Maghrbiya sagen:" Ich hatte geglaubt, dass Allah in einer Richtung existiert, aber als ich auf meiner Reise nach Baghdad war verließ dieser Unglauben mein Herz.
Anschließend habe ich einen Brief an unsere Freunde in Makkha geschrieben, in dem stand:
Ich bin neu in den Islam eingetreten."
Das heißt, er hat die Shahadatayn ausgesprochen mit der Absicht um den Unglauben, den er hatte los zu werden und in den Islam zu kommen.
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt:
„Es ist Pflicht allgemein zu wissen, dass der Istiwa von Allah (Subhanah wa Teala), kein Istiwa ist, der von Krummheit zur Aufrichtigkeit (wechseln) bedeutet, weder das Niderlassen auf einem Ort, noch das Berühren von einem seiner Geschöpfe. Vielmehr hat Er Istiwa getan, wie er berichtet hat, ohne „Wie“, ohne „Wo“, verschieden von allen seinen Geschöpfen.“
[al-I’tiqad, s. 121]
Der schafiitische Rechtsgelehrte Imam al-Bayhaqi und Muhaddith sagt:
In der Aussage der Muslime „Allahû Teâlâ machte Istiwa auf dem Thron“ gibt es nicht die Bedeutung, dass Er ihn (den Thron) berührt oder in ihm ein Ort eingenommen hat oder sich auf eine bestimmte Seite/Richtung von ihm niedergelassen hat. Vielmehr ist Er separat von all seinen Geschöpfen. Es ist ein Bericht, wo wir anhalten und wir sagen das (also wir sprechen den Vers so aus wie es offenbart wurde) und sprechen ihn von Modalitäten frei, denn nichts ist Ihm gleich und Er ist der Allsehende und Allhörende.”
[Al-Asmâ wa As-Sifât, s. 369]
Der hanafitische Rechtsgelehrte Imam Abu Djafar al-Tahawi sagt:
هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين
”Dies ist eine Darlegung der Glaubenslehre der Anhänger der Sunnah und Gemeinschaft (al-Ahlu-s-Sunnah wa’l Jama’ah), gemäß der Schule der Rechtswissenschaftler dieser Religionsgemeinschaft, Abu Hanifah an-Nu’man ibn Thabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Ansari und Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan as-Shaybani, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sowie dessen, was diese an Glaubensgrundsätzen hinsichtlich der Grundlagen der Religionen (Usul ad-Din / أصول الدين) vertreten und was sie bezüglich des Herrn der Welten glauben.”
تَعالى عنِ الحدودِ والغاياتِ والأركانِ والأعضاءِ والأدواتِ، لا تَحْوِيهِ الجهاتُ السِّتُّ كسائرِ المبتدعاتِ
”Er ist hocherhaben darüber, Grenzen, Bestandteile oder Gliedmaßen zu besitzen. Ebenso wenig können Ihn die sechs Himmelsrichtungen (oben, unten, hinten, vorne, links, rechts) umfassen, in denen alle erschaffenen Dinge enthalten sind.”
[Al-Aqida al-Tahawiyya]
Mehmed Zahid Kotku Osmanischer gelehrter sagte:
"Jemand der Allâh einen Ort zuschreibt oder sagt, dass Er im Himmel sei, ist außerhalb des Islâm. Hiermit, wird auch über den, der meint, dass Hakk Teâlâ (Allâh), sich über dem Thron niederlässt, mit Kufr geurteilt. Wehe den Wahhâbiten."
[Aqida'tul Ahlu Sunnah, s. 111]
Der Munafiq redet.🤣🤣
Richtiger mushrik
Kann mir mal jemand die Überlieferung senden mit dem Propheten und der Sklavin
Wird in sahih Muslim überliefert, ebenso in Sunan Abi Dawud und in muwatta von Imam Malik rahimahullah
Heuchler
Komm zum sparing dann weißt du was ein Heuchler ist
Du!
A3outhu billah . Allah existiert ohne ort .
@isaaa1444lies Surah Al Imran Vers 7 :)
Arafat wir folgen dir weil du und deine Familie sehr Fromme Muslime seit 😂.
Erst mit all den Taten aufhören die Haram sind, dann würde ich eventuell mal hinhören.
Egal was du für Dummheiten machst, du kannst oder muss trotzdem die Wahrheit sagen also was der Islam ist und nicht wie iwelche Sekte den Islam so verdrehen wie es denen passt
Sagt ein rafidhi, hh. Zu erst sahaba r.a. nicht verfluchen sowie Mütter der gläubigen. Nähmlich, kufr ist viel schlimmer als haram.
Hadim
Hör genau hin was der Bruder Arafat sagt.
Und du machst keine Fehler und keine Sünden?
Du bist Sündenfrei???
Arafats wahrste worte
Debatten über einen erfundenen Freund
Sein Wort hat null Gewicht
Eselamun alejkum ue rahmetullahi ue bereketuhu an alem ich wollte euch beteilen vilecht wisen viele won euch werden 73 grupe in Islam aber nur eine für Jennet und wo wir sind fragen sie sich selbst das Wegen aufpassen won wem hören sie Dawet Ders Fatwa möge Allah das uns beschützen won Sherr won Sheytan und Insan . Elhamdulilahi Rabbi Lale Min.
Abdel Hamid sollte sich echt schämen und entschuldigen für das Video mit dieser drag queen!!! Tztztztt
Das war Anas Islam nicht Abdel Hamid.
@@DariJaru abdel Hamid und seine "fanboys" sollten sich mal ein Beispiel an den Bruder anas nehmen!!! Hab ein lifestream gesehen wo diese abdel Hamid diese Gipsy auf ekligste Art beleidigt und ihn sogar verbietet den qur'an in den Mund zu nehmen... Astaghfirullah was aus der ummah geworden ist....
@@locoandjuicy so wie du mir ich dir !.. abdel hamid ist auch nur ein mensch mit emotionen.Wie kannst nur du mit jemanden Mitleid haben der den Quran leugnet, und die Inhalte des Islams ändern möchte.
Nach der Predigt hat er direkt wieder Drogen vertickt
Wer gerne pornos guckt ubd si h schlecht fühlt, der sollte habashi werden. Da ist es halal
Völliger Quatsch
Diese 3 typen passen auch perfekt zu dir was anderes würde man nicht erwarten 😂😂😂 lügen gang