淨界法師：念佛人為什麼要修習出離心？
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- Опубликовано: 13 окт 2024
- 淨界法師 ：《禪觀與淨土》基礎篇
時間: 2013/12/24
地點: 台北劍潭活動中心
編號：第一集
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• 淨界法師：念佛人為什麼要修習出離心？
學人這一次跟大家共同研究的主題是禪觀與淨土，它的重點就是把大乘的禪觀跟淨土的念佛做一個結合。在講這個主題之前，我們先說明一下，為什麼念佛的人要把禪觀的智慧做一個結合呢？
事實上佛陀在大乘佛法當中，講了很多的法門，這當中最特別的當然就是淨土的念佛法門。它特別的地方來自於它是一種他力加持，也就是說當我們提起一句佛號的時候，在我們生命當中有兩種力量的作用：一個是心靈的力量；一個是佛陀的力量。所以淨土宗的成就就是在你臨終的時候，當你提起佛號的時候，你的心靈的力量跟佛陀的力量必須達到一種感應道交的境界，你這一生的修行就成就了。也就是說淨土宗既然是一個佛力的加持，不是說我們去做一些什麼功德，而是我們必須想辦法跟彌陀的功德感應，我們就做這件事情。所以感應道交是整個淨土宗所追求的一種共同目標。
要達到感應道交的方法，善導大師講得最為簡單扼要，就是任何淨土宗的修學者，當我們提起佛號的時候，你內心是不是能夠做到順從本願。你能夠順從彌陀本願的功德，你就能夠跟彌陀感應道交。但是順從本願，這個地方就牽涉到一個問題，因為跟我們無始劫來內心的思考模式是相違背的。我們無量劫來在娑婆世界打滾，生生世世在娑婆世界流轉，我們習慣性的思考模式是順從娑婆世界的因緣。所以即便我們建立一個順從彌陀功德的新的思想，我們一般念佛人基本上還是會落入一種真妄交攻的矛盾之中。就是你在創造一句佛號的時候，你有你過去的思考模式在牽扯你，因為你過去習慣性地順從娑婆世界，包括順從內在的妄想，包括順從外在的業力。內有顛倒妄想，外有生死業力，這個就是娑婆世界的一個因緣。我們習慣性是順從娑婆世界的因緣。
當然我們接受淨土法門以後，我們會建立一個思考模式，我們願意到淨土去，享受極樂世界的功德莊嚴。所以一個淨土宗的人，他提起一句佛號的時候，他這個佛號是有兩種力量的：一方面它順從娑婆世界，一方面它也順從極樂世界，是這兩種力量的拉扯。假設我們不透過禪觀的智慧來做一些調整，做一些引導，我們到了臨命終，就充滿了不確定。
所以禪觀的智慧，就是把順從娑婆世界這一塊的力量，慢慢把它化解掉，把來自於生死業力的牽扯，把它化解掉。當然另一方面加強對極樂世界功德的順從，禪觀的智慧是有助於我們做內心調整的。把娑婆世界的順從降低，把極樂世界的順從增加，這個就是我們修習禪觀的主要目的。
首先我們看第一科的出離心。出離心又分成三段：一、緣由，二、方便，三、證量。我們先談一談念佛的人為什麼要修習出離心，如果不修習會有什麼過失。
先看緣由。我們請合掌。請一位同學把它念一遍。
戊一、緣由。
無出離心無息滅，希求有海樂方法；
由欲有樂縛眾生，故先尋求出離心。
好，我們簡單地解釋一下。就是說一個念佛的人，如果他沒有經過一種出離心的修學，他剛開始就把佛號提起來，這個時候有什麼過失呢？他流轉到現在，為什麼流轉呢？他肯定內心當中對娑婆世界有貪愛跟取著。他只要是沒有修出離心，他念佛的當下，內心的深處，一定有對三界果報的愛取，因為他過去生會留下這方面的習氣。
什麼叫愛取呢？希求有海樂方法。他對三界這種快樂的果報有一種希求，有一種期待。那麼既然有所期待，他這個有欲就是期待，有樂，這個三界的快樂，就會產生一種繫縛，他就會啟動生死的業力。所以我們必須要尋求出離心。
這個事情是這樣。我們在無量劫的生命的流轉當中，經歷過很多很多次生命的經驗。有些經驗是痛苦的經驗，有些經驗是快樂的經驗。但如果你經歷的是一種痛苦的經驗，對你臨終不會構成障礙的，這個問題不大。但是問題在哪裡呢？我們每一次在三界流轉的時候，有些是快樂的經驗，這個地方是非常嚴重的問題。
這種快樂的經驗是怎麼形成的呢？它先有感受。當我們跟這種快樂的人事接觸的時候，它會產生一種喜悅的感受。這個感受的下一個剎那產生很多的想像，你會在心中捏造很多的美好的影像出來。好啦，當快樂的感受跟這個美好影像結合以後，就帶有快樂的影像，帶有快樂感受的影像就會帶動我們對它的執取，你的心就會住在上面。住在上面的這種影像，它落到你心中的時候，會出現什麼問題呢？你就會產生期待，你希望它在你未來的生命中再一次出現。那麼你有所期待的時候，就會啟動生死業力了。
在唯識學上說，我們生命是一個無止境的水流，它是一種從過去流到現在，它也一定從現在流到未來。那麼這個水流到底是誰在推動的呢？有兩塊，一個是業力，一個是妄想，尤其是那種執著的堅固妄想。它們兩個互為因緣，業力會帶動你的妄想，妄想也會牽動業力。也就是說同樣念佛的人，我們有很多人臨終都會提起佛號，但是有些人很成功地能夠跟彌陀感應道交，有些人會被娑婆世界的業力拉回來，因為業力太重了。
諸位！帶業往生它是有條件的，它必須要帶一種調伏過的業力，而不是一種活動式的業力。也就是說你這個業力，它必須是一種沉澱的狀態，經過你的調伏，而不是你的業力是很熾盛的。業力很熾盛，你沒辦法帶它，結果業力把你帶走。所以你心中如果留下很多的這種希求有海樂方法，就是說你對三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多這種美好影像的牽動，你是離不開娑婆世界的。因為這種美好經驗的影像，就是一種生死業力的牽動。
所以我們帶業往生，你必須要把這些業力，成功地把它給沉澱下來才可以。這個就是為什麼我們要修出離心，就是處理我們無始劫來沉澱在我們內心深處的這些美好感受的影像。當我們臨終的時候，這些影像浮出來的時候，它就是一種生死業力的牽動了。所以說出離心就是降伏對三界這種快樂果報的希求，這是我們要做的第一件事情，說明它的理由。
The topic of discussion is the integration of *Chan (meditation) practice with Pure Land recitation (念佛)**, combining Mahayana wisdom with the Pure Land method. In Pure Land practice, reciting the Buddha's name involves two forces: one is **self-power* (our inner spiritual strength), and the other is *other-power* (the Buddha’s blessings). To achieve rebirth in the Pure Land, the practitioner must create a resonance between their own mind and Amitabha Buddha’s merits. This connection, known as *"resonance of mutual response" (感應道交)**, is the ultimate goal of Pure Land practice. However, our habitual attachment to samsara creates a conflict between the pull of the **Samsaric world (娑婆世界)* and the Pure Land. Meditation helps reduce samsaric attachments and increase alignment with the Pure Land.
The practice of *renunciation (出離心)* is critical for Pure Land practitioners. Without renunciation, a person may still harbor attachment to the pleasures of the **three realms (三界)**, which activates karmic forces that bind them to samsara. These desires, accumulated over countless lifetimes, become deep impressions in the mind that resurface at the time of death, making it difficult to escape samsara. By cultivating renunciation, practitioners subdue these attachments, reducing their karmic influence and ensuring that they are not pulled back into the cycle of birth and death.
Ultimately, *renunciation* and *meditation* work together to help Pure Land practitioners overcome samsaric attachments and karmic forces, allowing them to focus on aligning with Amitabha’s merits and achieving rebirth in the Pure Land. This is essential for ensuring a successful practice that leads to liberation.
視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
RUclips: / @amtb-io
#buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #净土宗 #淨宗學會 #淨土 #禪觀與淨土
感恩師父，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，
阿彌陀佛🙏🙏🙏🌸
感恩大和尚開示🙇♀️🙇♀️🙇♀️未學釋定穎
祈大和尚.法體安康，長久住世宏法利生。
阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿彌陀佛！ 真懂 唯一佛乘 呀。 羞 出離心。
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
頂禮感恩 淨界法師的開示！
南無阿彌陀佛！ 🙏
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
感恩淨界法師 慈悲開示
阿彌陀佛🙏
感恩师父，救命恩人
阿弥陀佛🙏🙏🙏感恩
🌸南無阿彌陀佛
🌸南無阿彌陀佛
🌸南無阿彌陀佛
🌸南無阿彌陀佛
🌸南無阿彌陀佛*♾️️
願佛光普照，一切苦難眾生，一切冤親債主，咸蒙法益，早日離苦得樂，同生淨土。
行住坐臥
請常念
南無阿彌陀佛
願我往生能預知
臨命終時無障礙
西方三聖來接引
往生西方淨土中
倒駕慈航度眾生
多念佛～多念佛
請常念
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛*♾️️
南無 普賢 菩薩 南無 普賢 菩薩 南無 普賢 菩薩
不思議 解脫 境界 普賢行願【 十大願王 】恆順眾生 沒有【出離】眾生之【心】
普賢 菩薩 願願 皆 不思議 解脫 境界 十大願王 【普皆回向】 導歸 淨土
十 大 願王
一者、禮敬諸佛。 二者、稱讚如來。 三者、廣修供養。
四者、懺悔業障。 五者、隨喜功德。 六者、請轉法輪。
七者、請佛住世。 八者、常隨佛學。 九者、恆順眾生。
十者、普皆迴向。
南無 普賢 菩薩 南無 普賢 菩薩 南無 普賢 菩薩
阿彌陀佛！
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聖嚴法師
出離心 不貪戀五慾世間 只以清淨的佛法作依歸
「人欲橫流」的時代，物質文明的誘惑太多，所以要出離很難。因為出離心，【必得離五欲】。如不離五欲，則梵天都生不了，何況要證大小乘的聖果。既想開悟證果，又想不離五欲，是絕不可能的。
出離心實在難發；正在五欲中打滾的人，要他生起出離的意願，非常不容易。現在的臺灣，學佛學法的人好像很多，而且似乎也很用功。但其中有人，只是想從師父這裡學點東西，然後出去逢人販賣而已，甚至自己也當禪師主持禪七；真的要他發出離心就不容易了。
有了出離心，才會 死心塌地 好好用功，為佛法作干城，【不貪戀世間所有】，只以清淨的佛法作依歸。
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認同你也，略說：在天南寺念佛共修時聽聖嚴師父開示：啊…我是念佛人被他嚇到也因用自已的念佛體驗，而後我說、聖嚴師父說念佛法門，就像他自己所說的，用水壺煮水餃~什意思啊,倒不出來~自己吃飽了、別人吃不著,大衆都在笑…民生辦事處也都在笑…但念佛有默照禪為底是不會出事的。…
@@葉秋容-r7j
咱 可 不認同您 那是您的看法 依止 般若 佛經 般若是啥 禪又是啥 默照禪【只管打坐】 那是『自己吃不飽、別人更吃不著』只知靜坐，是在「斷佛慧命」、「墮在黑山下鬼窟裡」 禪宗名人 永明延壽 忠懿王 深重大師德行，賜號「智覺禪師」 宋徽宗 諡大師 為「宗照禪師」 清世宗 雍正帝又加諡 為「圓妙正修智覺禪師」 這人說【萬修萬人去】 您吃得飽、別人更吃得飽 據說 這個人 是 法眼宗 第三代祖師 這個人 捨禪修淨 是淨土宗6祖
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
是 禪修 啊 【 有請 】說出來 事實
包含 台灣4大山頭 （ 慈濟 佛光 法鼓 中台
完全沒人 證道 證果 證聖人 成 阿羅號 現代禪修 有啥用 呀
佛經 經證 四十二章經 現代禪修 誰能呀
阿羅漢【威】能 【阿羅漢者，能『飛行』『變化』，住壽命，『動』天地】
阿羅漢【知】宿命 【阿羅漢、【知】八萬大劫】 論證《大智度論》
有請 說出來 【 事實 】 現代 禪修 誰能呀
佛號聲中 閒閒聊聊 嫌嫌聊聊 不愛聽 隨您
阿彌陀佛！
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有慧才能出離烦惱困境。念佛得定，但不念時又易生烦惱。人總不能整日一心二用或多用。如此念佛也是泡沫。
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貢噶旺秋仁波切
出離心 世間無常 離苦 離自我心
什麼是出離心呢？在這世間，沒有一個人是不會死亡的。所謂的人生，不管有多長，常受著很多的、各種的苦和樂。雖然我們常受著種種的痛苦和快樂，可是這一切都是無常的；而這受著種種快樂者是誰呢？就是我們的心。因為我們的心並沒有獲得到自在，所以會常受著種種的苦和樂。而這一切的根本是什麼呢？就是我們對於“我”的重視、愛惜。重視我、珍視我的這個心念，使得我們的內心，不斷升起了貪、瞋、我慢、忌妒、競爭等等的煩惱，因為這些的煩惱，讓我們的心，感受到無比的痛苦，而這些痛苦是自己以及其他眾生都有的。為了要讓自他，都能夠遠離這些痛苦－是不是能將產生種種痛苦的珍視我、重視我的這個心，慢慢地去除呢？所以此時，我們要反觀，要向內看，是否能慢慢地將重視我的這顆心去除掉。這個向內看，想將重視我的這個心念去除，就稱作是出離心。
所謂的出離心，如心中想要像密勒日巴尊者一樣完全地【捨棄世間】，到寂靜處去修行，能夠做到，當然是最好的。
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阿彌陀佛！
釋迦佛 藥師佛 阿彌陀佛【沒有出離】眾生。 廣度 無盡 無邊 眾生。
真懂 大乘法門 呀。 菩薩道 四弘願 【眾生無邊誓願度】 是 啥 呀？
佛經 經證 地藏菩薩本願經 地藏菩薩 【沒有出離】 惡報 罪孽 該死 眾生。
淨土法門 不需【出離心】厭死。 隨緣自在。 念佛增上。
淨土法門 命終【直接】臨終接引。 超三界。 出生死。
出離心的目的是出三界，了生死!
沒有 淨土法門 【ㄛ】彌陀佛！
您的 出離心 厭世 死亡 只有輪迴 出不了三界
【ㄛ】彌陀佛！
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@@唯鄭 如何出三界？
@@明陽江
回覆 師兄 淨土法門！
也請 師兄 回答 末學
您的【 出離心 厭世 死亡 】如何出三界？
@@唯鄭 只論出離心!那來厭世，死亡？不是沒有淨土法門嗎？怎麼答案是淨土法門!要如何出三界？破瓦法:由中脈頂輪以嗡，啊，吽+嗡!班禪薩埵，吽!出三界!ok!誰跟你淨土法門？胡說八道!
@@唯鄭 佛教有你這些三脚貓!難怪!佛教難興!
淨土法門 不需【出離心】厭世。 命終【直接】臨終接引。 超三界。 出輪回。
啥是 地藏法門 不受 三塗 苦。 啥是 淨土法門 超昇 六道！
沒有依靠 佛 菩薩 威神力 禪者 就只是 無能 狂廢的 空話泡沫。
影片 內容 ： 念佛人 要修習 出離心？？？ 唉！
淨土法門 《無量壽經》 三輩 【沒有修】 厭世 出離心 【直接】臨終接引。
淨土法門 【佛經】《觀經》 九品 更是【沒有修】出離心【直接】臨終接引。
《觀 無量壽佛 經》
上品上生 命終時 【 直接 】 臨終接引
一者.至誠心， 二者.深心， 三者.迴向發願心。 具.三心者，必生彼國。
上品中生 命終時 【 直接 】 臨終接引
不必，受持.讀誦，方等經典。善解.義趣，於第一義，心.不驚動，深信.因果，不謗.大乘，以此功德，迴向，願求生極樂。
上品下生 命終時 【 直接 】 臨終接引
亦.信因果，不謗.大乘，但.發無上道心，以此功德，迴向，願求生極樂國。
中品上生 命終時 【 直接 】 臨終接引
受持【五戒】，持【八戒齊】，修行【諸戒】，【不造五逆，無眾過患】，以此.善根，迴向願求，生於西方極樂世界。
中品中生 命終時 【 直接 】 臨終接引
一日一夜，持【八戒齋】。 若.一日一夜，持【沙彌戒】。 若.一日一夜，持【具足戒】。 威儀無缺，以此.功德，迴向，願求生極樂國。
中品下生 命終時 【 直接 】 臨終接引
孝養.父母，行世.仁慈，此人『命欲終時』，遇.善知識。。。。
下品上生 命終時 【 直接 】 臨終接引
【多造.惡法】，【無有.慚愧】。命欲終時，遇.善知識。。。。
下品中生 命終時 【 直接 】 臨終接引
以惡業.故【應.墮地獄】。命欲終時，地獄.眾火，一時俱至。遇.善知識。。。。
下品下生 命終時 【 直接 】 臨終接引
以惡業.故，【應墮惡道】經歷多劫【受苦無窮】。如此.愚人，臨命終時，遇.善知識。。。。
《無量壽經//魏本.佛經》三輩 經文 經首
諸有.眾生，【聞其.名號，信心.歡喜，乃至.一念，至心.回向，願生.彼國】。 即.得往生，住.不退轉。 唯除.五逆，誹謗.正法。
阿彌陀佛！
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善知識 版主 您好 請您 讓我說說 真話
毀 萬德 之 聖號 【 妄改 佛名 】 是 非常 惡劣 的言行
非常 惡劣 的言行 說它 都可以 說它 不分別 唉
天台宗 【 五百 多年 來 】 的 事實
清朝 - 天台諦閒
民初 - 天台倓虛
現今 - 天台顯明 念【ㄛ】彌陀佛
師兄！ 萬德 傳承之音 阿【ㄛ】彌陀佛！
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