Predigt über die balsamtragenden Frauen und die erstberufenen Diakone (Apg 6,1-7; Mk 15,43-16,8)
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- Опубликовано: 5 сен 2024
- Diakon Igor Willimowski am Sonntag, 19.05.2024, in der Russischen Orthodoxen St. Barbara Kirche zu Krefeld
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Ist interessant zu hören, dass die Weihe von Frauen zur Diakonin nicht möglich ist. Zumal die orthodoxe Kirche dies formal nie abgeschafft hat, es wird nur nicht praktiziert. Vor kurzem wurde im Patriarchat von Alexandria eine Frau zur Erzdiakonin geweiht!
Es ist nicht verboten.
@@Orthobro33deshalb wunder mich deine Aussage!
@@leonidasplejski2466 hatte mal ein Text an dem Tag wo die Diakonin geweiht wurde. Ich sende es einfach mal hier rein:
Das Patriarchat von Alexandria hat die alte, jahrhundertelang ruhende Herrschaft der Diakonisa (weibliche Diakonin) bereits offiziell wiederhergestellt, obwohl sie nie durch einen offiziellen Synodenbeschluss abgeschafft wurde.
Nach der alten Ordnung der Ostorthodoxen Kirche gab es zwei Arten, Diakonissen zu weihen: Die eine Handauflegung (χειροθεσία) erfolgte üblicherweise außerhalb des Heiligtums und wurde von einem Tempeldiener durchgeführt. Die zweite Handauflegung (χειροτονία) erfolgte direkt am Altar vor dem Heiligen Tisch, wie die Segnung eines männlichen Diakons. Dementsprechend diente eine ordinierte Diakonin am heiligen Tisch im Altar. Einige Manuskripte erwähnen auch die Tatsache, dass der Diakon auch Querexe sang. Beispielsweise bezeugen der Codex von Barberini (VIII.-IX. Jahrhundert) und der Codex von Cryptofer (IX.-X. Jahrhundert) die Tatsache, dass der Diakon in Diakonengewänder gekleidet war und eine Gingilla trug. In denselben Kodizes heißt es, dass die Salbung der Diakonin nach der Segnung der Gabe im Gottesdienst erfolgte, bei dem der Hohepriester der Diakonin die Hände auflegte und sagte: „Gottes Gnade...“ „Danach rezitiert der Hohepriester das folgende Gebet: „Heiliger Gott, Allmächtiger, der deinen eingeborenen Sohn aus einer Jungfrau gemacht hat, und Gott hat die Frau und nicht nur den Mann geheiligt, sondern gib den Frauen die Gnade und den Aufenthalt deines Heiligen Geistes.". Auch die Ordinationsgebete unterscheiden sich in den verschiedenen Handschriften. Kirchenbücher belegen den Dienst weiblicher Diakonissen im Heiligtum. Einer der berühmten Diakone ist die Heilige Gorgonia. Sie war die Schwester von Gregor dem Theologen. Als er einmal unter starken Kopfschmerzen litt, betrat er das Heiligtum, kniete am heiligen Tisch nieder, legte seinen Kopf auf den Tisch und betete zu Gott, dass er ihn heilen möge. Es gibt viele solcher Beispiele. Obwohl Frauen nie als Priesterinnen oder Bischöfe geweiht wurden, wurden sie nur als Diakoninnen geweiht und traten in der Regel dem Klerus bei. Der erste Hinweis auf eine weibliche Diakonin findet sich im Brief des Paulus an die Römer (16,1), als er den Römern die Diakonin Phoebe vorstellt („Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν, οὖσαν διάκονον τῆς ἐκκλησίας ἐν Κεγχρεαῖς“) wo klarer ist, dass es sich um eine Frau und einen Diakon der Kirche handelt.
Die Reihenfolge der Weihe einer weiblichen Diakonin ist in den folgenden Manuskripten erhalten: Barberini (VIII.-IX. Jahrhundert), Codex von Bessarion von Cryptofer (IX.-X. Jahrhundert), Codex der Sinai-Bibliothek 956 (X. Jahrhundert), Pariser Codex - Coislinus 213 (XII. Jh.), Ordo Romanus (IX.-XI. Jh.), Codex Engelbergensis 54 (XII. Jh.), Codex 662 der Nationalbibliothek von Athen (XII.-XIV. Jh.), Matthew Vlastari (XIII. Jh.), Ilitarion des Xenophoten-Klosters von Athos 163 (XIV. Jh.), Codex 149-104 der Bibliothek von Alexandria (14. Jahrhundert) und ein syrisches Manuskript (16. Jahrhundert).
Es scheint, dass das alte Patriarchat von Alexandria bereits das Synodaldekret (2016) in Kraft gesetzt hat, wonach die alte Regel der Ordination weiblicher Diakone wiederhergestellt wurde. Metropolit Seraphim von Simbabwe vom Patriarchat von Alexandria hat heute, am 2. Mai, im Gottesdienst am Gründonnerstag eine Diakonin geweiht. Was das Gesetz betrifft, das Frauen den Zutritt zum Heiligtum verbietet (Laodizea 44), gilt es tatsächlich nicht nur für Frauen, sondern auch für Männer, die keine Ordination erhalten haben, so dass das Konzil von Trullo (Kanon 69) diese Realität genau wiedergibt. Deshalb wird jemand, bevor er im Altar zum Diakon geweiht wird, zunächst außerhalb des Altars als Buchleser und Subdiakon geweiht, und zwar genau so, dass er als Geistlicher den Altar betreten und dort den Grad eines Diakons empfangen kann. Daher erweiterte und präzisierte das Ökumenische Konzil von Trullo (691-692 n. Chr.) das Dekret des Konzils von Laodicea (343-381 n. Chr.) und übermittelte die in der Kirche bestehende Tradition genau und verbot den Eintritt von Frauen in den Altar nicht wenn sie ordiniert wären. Aufgrund der Tatsache, dass heute mit Ausnahmen auch Nicht-Kleriker (Laien) am Altar dienen, sind in verschiedenen Kirchen auch Mädchen erlaubt, beispielsweise in Griechenland und allgemein in griechischsprachigen Kirchen und Serbien. Es gibt auch viele Nonnenklöster, in denen normalerweise Nonnen am Altar dienen. Diese Regel geht auf die Tatsache zurück, dass im antiken Römischen Reich gemäß dem byzantinischen Klosterdekret Männer bis auf einen Priester keinen Zutritt zu den Nonnenklöstern hatten und Frauen keinen Zutritt zu den Klöstern der Väter hatten. Dementsprechend wurde aus praktischen Gründen und aus Gründen der Notwendigkeit in der Kirche die Regel eingeführt, dass Nicht-Kleriker am Altar dienen.
1. Auf den Fotos unten sehen Sie eine Frau, die im Patriarchat von Alexandria zur Diakonin geweiht wurde;
2. Ordination von Frauen als Buchleserinnen in der Kirche von Griechenland;
3. Eine Stuckateurin in einer serbischen Kirche mit einem russischen Priester.