ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
وهاذي احاديث من كتبكم تثبت ان الارضاع جائز [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
عاقر جمل عائشة عطني هههههههه رد على الارضاع عندكم حتى هو واضح ههههههه لكن الي ارضعت سهله بن سهيل ماهي عائشه ي جويهل واثبت ب اسناد صحيح هههههه والا ماتقدر بس كلام هههههه انا يوم شفتكم تقولون ان شرب بول المعممين ودمهم وفضلاتهم يحرم عليك النار وانا غاسل يدي هههههههه
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
رد على تدليس الرافضة؛ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني مَن اقترب من البلوغ، وهو دون سن المراهقة، أي ما بين سبع سنوات إلى عشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة وبعض الروافض يطعن في هذا الحديث وينسى ان في رواياتهم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وإن كان الرافضي هداه الله يستنكر هذا الامر وهو الرضاعة في إناء فعليه ان يستنكر ايضا المتعة ففي. مذهبهم تؤخذ النساء للفاحشة مع الرجال لعدة ساعات مقابل مبلغ مالي !! فلا تستنكر امر انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) فالمقصود بالمتعة هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2636 عن عائشة قالت ( جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية ابن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم )) صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2637 سنن النسائي,النكاح, الحديث 3271 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة )) صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2638 سنن النسائي,النكاح, الحديث 3270 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( أن سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما لسالم مولى أبي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال قال أرضعيه تحرمي عليه ,,, )) صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2639 عن أم سلمة قالت : (( لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك )) صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2640 سنن النسائي,النكاح, الحديث 3267 (صححه الألباني) عن زينب بنت أبي سلمة قالت : (( سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت ( عائشة ) لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة )) سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة )) سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764 (صححه الألباني) عن عائشة وأم سلمة قالتا : (( ,,, فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس )) سنن ابن ماجه,النكاح, الحديث 1933 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة الكراهية من دخول سالم علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرهه بعد وكان شهد بدرا )) سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268(صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره )) سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل ))
عزالله انك صادق انته بلا عقل.. لو يقولون لك حرام المضير مو بس تشققون خشيكم ... تخيلوا واحد افغاني و باكستاني يعلمنا ديننا في وسط اعراب و اقوام عدة وفي وسط اسياد العرب قريش .. احتجنا بخارى و مسلم ارجوكم ادفنوني مع هذه القصيده بقبري
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
رضاع الكبير قال تبارك وتعالى : (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ....... الآية ) آلعمران . يامجوسي لا تلبس على العامة ارضاع الكبير لايجوز عند معظم اهل السنة وهي خاصة ب مولى ابي حذيفه كما حدث في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين كان ابا حذيفه بن عتبة بن ربيعة تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة (من قراء القرآن الأربعة الذين ذكرهم أنس رض الله عنه )، كما تبنى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيد بن حارثة قبل تحريم التبني في قوله تعالى: (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } 5 من سورة الأحزاب رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مواليه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر من لؤي وقالت كنا نرى سالما ولدنا والان نبتت لحيته وليس لنا الا بيت واحد فماذا ترى في شأنه ؟؟. فقال لها رسول الله صلى الله (فيما بلغنا): ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها . ويكون ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة سالم وحده. لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد . فعلى هذا كان أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة الكبير" أخطأت عائشة رضي الله عنها وهي ليست نبي وليست معصومة من الخطأ ولم يرضع احد بعده وكما هو معروف ان عائشة رضي الله عنها لم تحمل او تنجب
بل أنت الملبس أسأل الله أن يشل أركانك من صفات الوهابية المجسمة الكذب الوحيد من حثالات الوهابيه اعتقد ان الذي نفى ارضاع الكبير هو المقبور الضال ابن عثيمين فقط هذا اذا نفاه أصلاً أما 99% من علماء الوهابيه أجازوه وهم شيخ الوهابيه ابن تيمية وابن القيم و الشوكاني و الصنعاني و الألباني و سيد صادق و محمد الوصابي و مقبل الوادعي والعبيكان وغيرهم الكثير جميع هذه الحثالات الوهابية من القدامى ومن المتأخرين تجيز ارضاع الكبير ابن تيمية في ((الاختيارات الفقهية-البعلي )) : ((وَيَثْبُتُ حُكْمُ الرَّضَاعِ عَلَى الصَّحِيحِ وَرَضَاعُ الْكَبِيرَةِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ بِحَيْثُ لَا يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ لِقِصَّةِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا) قوله الثاني في »مجموع الفتاوى« :- وأما رضـــاع الكبيـــر فإنه لا يحـرم في مذهب الأئـمــة الأربـعـــة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين ... " مجموع الفتاوى 3/158 . ابن القيم في ((الاختيارات الفقهية-البرهان ابن القيم)): ((وأن ارتضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث يبيح الدخول والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه - كقصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه - وهو بعض مذهب عائشة رضي الله عنها فإنها تقول : إن ارتضاع الكبير ينشر الحرمة مطلقاً) وهذا قوله الثاني : ((أن حديثَ سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخــصـــــــوصٍ، ولا عامٍ فى حقِّ كُلِّ أحد، وإنما هو رخــصـــــــةٌ للحـــــاجــــــــة لمن لا يَستغنى عن دخوله على المرأة، ويَشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبى حُذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحـــاجــَةِ أَثَّــر رضـاعـُه، وأما مَنْ عداه، فلا يُؤثِّر إلا رضاعُ الصغير، وهذا مسلكُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديثُ النافية للرضاع فى الكبير إما مطلقة، فتقيَّد بحديث سهلة، أو عامة فى الأحوال فتخصيصُ هذه الحال من عمومها، وهذا أولــى من النـســخ ودعــوى التخصــيــص بشخـص بعـينــه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديثِ من الجانبين، وقواعدُ الشرع تشهد لهُ، والله الموفق الصنعاني "سبل السلام" (2/313) : " والأحــســـن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه : كلام ابــن تـيميــة , فإنه قال : إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعــــت إليــه الحاجـــة كرضـــاع الكـبـيــــر الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه ، كحـال سالم مع امرأة أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه . وأما من عداه , فلا بد من الصغر . انتهى . فإنه جمع بين الأحاديث حسن ، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث "
سعود الحافي لايملك من الشريعه والإفتاء قيد انمله ويمكن شهادته اعدادي أو متوسط وقام يفتي ويحلل ويحرم اختصاصك كشاعر تمدح أو تتغزل أو تطرق أغراض الشعر اما الإفتاء فلقد ارتقيت مرتقا صعبا لست اهلا له ياسعود ولا غرابه فالساحه الشعريه في انحطاط بعد رحيل الشعراء الكبار أمثال سعد بن جدلان رحمه الله 🤔🤔
صح لسانك الحمدالله الذي جعلنا من الموالين والمحبين الامام علي عليه افظل الصلاه والسلام
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared
هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
الحمد لله على ولاية علي
أن شاء الله ميعدمو شاعر شجاع وشهم ربي يحفظك ♥️
ي زين المنطوق تسلم الحمدلله ع نعمة التشيع ومحمد وآله
الحلف بغير الله شرك
@عاقر جمل عائشة الحلف بالاموات شرك
وهاذي احاديث من كتبكم تثبت ان الارضاع جائز [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
ًًبًًلً أًيًهًا ًأًعًًظًم ًرًضًًاًعً ًكًبًيًر ًأًم ًتًحًرًًش جًًنًسًيً ًورًًضًًاعً ًللًرًضًيًًع ًًًكمًا أًفتًًىً بًًه ًًشًًًيًخًكًم اًلًخًمًًيًًًنًًًي.ًًًً
ًمًاًًًذاًًًً ًًعًندً ًالًرًًًضيًعًًةً ًاًلمًسًًًكًًينةً حًتىً بفًتًيً الًخًًمًيًنًًًًًيً ًًًًبرًضاًعً ثدًيًها ًواًلاسًتًمتًًاًع ًاًلًجًنًسًًًي ًًبًًًها؟ًًًً
عاقر جمل عائشة عطني هههههههه رد على الارضاع عندكم حتى هو واضح ههههههه لكن الي ارضعت سهله بن سهيل ماهي عائشه ي جويهل واثبت ب اسناد صحيح هههههه والا ماتقدر بس كلام هههههه انا يوم شفتكم تقولون ان شرب بول المعممين ودمهم وفضلاتهم يحرم عليك النار وانا غاسل يدي هههههههه
صح لسانك
كفو صح السانك
جابها ع الجرح 😂😂😂😂😂
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared
هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
الله أنك كفوواصيل وراسك مليان غيره وشهامه شسوي للمطاوعه اللي يحللون ويحرمون بكيفهم
فتوى عائشه 😂
ما يتكلم عن عائشه مشرك يطلب الدعاء من الاموات
@@user-wn1co7zi8g
قصدك البخاري كذاب صاحب الرواية ارضاع الكبير عن عائشه 😂
@@user-wn1co7zi8g عليك من الله ماتستحق بحق جدي عمر بن الخطاب اللوطي كما يقول السيوطي رحمه الله 🙄🙄🙄
احسنت يا أصيل وغيور ....
صح لسانك رد ع فتوى عائشه😂
هاي فتوى عائشه بالاصل وليست فتوى مفتي السعودية
الهنود والباكستانين شابعين حليب ههههه
الحمد لله على ولاية امير المؤمنين و أهل البيت
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared
هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
كفو والله
شجاع
رد على تدليس الرافضة؛ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني مَن اقترب من البلوغ، وهو دون سن المراهقة، أي ما بين سبع سنوات إلى عشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
وبعض الروافض يطعن في هذا الحديث وينسى ان في رواياتهم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
وإن كان الرافضي هداه الله يستنكر هذا الامر وهو الرضاعة في إناء فعليه ان يستنكر ايضا المتعة
ففي. مذهبهم تؤخذ النساء للفاحشة مع الرجال لعدة ساعات مقابل مبلغ مالي !!
فلا تستنكر امر انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران
والآية الموجودة فالقران
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )
فالمقصود بالمتعة هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن
ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي
قال تعالى
( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران
لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915 عليك من الله ماتستحق بحق جدي عمر بن الخطاب اللوطي كما يقول السيوطي رحمه الله 🙄🙄🙄
في وافضي يقول انت ندرت للعباس اذا تشفى ابني !!!!! هذا اشرك الشرك الأكبر 😂😂😂😂😂😂😂
@@abood1915صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2636
عن عائشة قالت ( جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية ابن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2637
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3271 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2638
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3270 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( أن سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما لسالم مولى أبي حذيفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال قال أرضعيه تحرمي عليه ,,, ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2639
عن أم سلمة قالت : (( لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2640
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3267 (صححه الألباني)
عن زينب بنت أبي سلمة قالت : (( سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت ( عائشة ) لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة ))
سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة ))
سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764 (صححه الألباني)
عن عائشة وأم سلمة قالتا : (( ,,, فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس ))
سنن ابن ماجه,النكاح, الحديث 1933 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة الكراهية من دخول سالم علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرهه بعد وكان شهد بدرا ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268(صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل ))
قوي صراحة 😂😂
عزالله انك صادق
انته بلا عقل.. لو يقولون لك حرام المضير
مو بس تشققون خشيكم ...
تخيلوا واحد افغاني و باكستاني يعلمنا ديننا
في وسط اعراب و اقوام عدة
وفي وسط اسياد العرب قريش .. احتجنا بخارى و مسلم
ارجوكم ادفنوني مع هذه القصيده بقبري
ان شاء الله 😂
لاولله ماتكلم غيرالصحيح شاعرراسه مليان غيره وشهامه
اي عفيه
😢😢 يا للعار وا خزياه من الله ورسوله 😮
لا فض فوك 🍼😘
ruclips.net/video/cBRbbwHcZdI/видео.htmlfeature=shared
هذا رابط لوليد اسماعيل ان كنت تريد الحق ؛ ويجب انك تجيب عن ارضاع بزواج المتعه ؛ والحمدلله على اتباع منهج اهل السنه والجماعه وهو نفسه منهج علي رضي الله عنه
كفو
ليه عدم اعجاب
ليه حافي ؟ !! وليه سعود ؟؟
تعرفون من هذا او هاذي
الى صحابة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لأحد يسب الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم أجمعين
@ياا فرج الله في أرضه لا أراها إلا حارت عليك ..
كفو يتبع كفو ههههههههههه عائشه تبكي في الزاويه
خساك الله
🍼🍼🤣🤣🤣🤣🤣
عائشة تلطم وجهها
هذا شعر
3:08
هاذي غيداء الشريف مو غيداء المعارضة
حليب انوب دسم هههههه
فقيه 😂😂🤣🤣
سوف تغظب عليك امناااااااااا
😂😂😂😂 غيوشه وغضبة لتيسها وجعه شيسويلها.
امك وليس امنا
ام حمد السعدي توبي لله قبل الموت تراءك ع الطريق الخطاء ما ابي العنك اقول الله يهديك ويدلك طريق الصواب
العرب يقاتلون بالشعر هههههههههه هههههههههههههه
قصيده زي وجهك
رضاع الكبير
قال تبارك وتعالى :
(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ....... الآية ) آلعمران .
يامجوسي لا تلبس على العامة ارضاع الكبير لايجوز عند معظم اهل السنة وهي خاصة ب مولى ابي حذيفه كما حدث في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين
كان ابا حذيفه بن عتبة بن ربيعة تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة (من قراء القرآن الأربعة الذين ذكرهم أنس رض الله عنه )، كما تبنى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيد بن حارثة
قبل تحريم التبني في قوله تعالى: (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } 5 من سورة الأحزاب رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مواليه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر من لؤي وقالت كنا نرى سالما ولدنا والان نبتت لحيته وليس لنا الا بيت واحد فماذا ترى في شأنه ؟؟. فقال لها رسول الله صلى الله (فيما بلغنا): ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها . ويكون ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة سالم وحده. لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد . فعلى هذا كان أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة الكبير"
أخطأت عائشة رضي الله عنها وهي ليست نبي وليست معصومة من الخطأ ولم يرضع احد بعده وكما هو معروف ان عائشة رضي الله عنها لم تحمل او تنجب
بل أنت الملبس
أسأل الله أن يشل أركانك
من صفات الوهابية المجسمة الكذب
الوحيد من حثالات الوهابيه اعتقد ان الذي نفى ارضاع الكبير هو المقبور الضال ابن عثيمين فقط هذا اذا نفاه أصلاً
أما 99% من علماء الوهابيه أجازوه
وهم شيخ الوهابيه ابن تيمية وابن القيم و الشوكاني و الصنعاني و الألباني
و سيد صادق و محمد الوصابي و مقبل الوادعي والعبيكان وغيرهم الكثير
جميع هذه الحثالات الوهابية من القدامى ومن المتأخرين تجيز ارضاع الكبير
ابن تيمية
في ((الاختيارات الفقهية-البعلي )) : ((وَيَثْبُتُ حُكْمُ الرَّضَاعِ عَلَى الصَّحِيحِ وَرَضَاعُ الْكَبِيرَةِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ بِحَيْثُ لَا يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ لِقِصَّةِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا)
قوله الثاني في »مجموع الفتاوى« :-
وأما رضـــاع الكبيـــر فإنه لا يحـرم في مذهب الأئـمــة الأربـعـــة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين ... "
مجموع الفتاوى 3/158 .
ابن القيم
في ((الاختيارات الفقهية-البرهان ابن القيم)): ((وأن ارتضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث يبيح الدخول والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه - كقصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه - وهو بعض مذهب عائشة رضي الله عنها فإنها تقول : إن ارتضاع الكبير ينشر الحرمة مطلقاً)
وهذا قوله الثاني : ((أن حديثَ سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخــصـــــــوصٍ، ولا عامٍ فى حقِّ كُلِّ أحد، وإنما هو رخــصـــــــةٌ للحـــــاجــــــــة لمن لا يَستغنى عن دخوله على المرأة، ويَشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبى حُذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحـــاجــَةِ أَثَّــر رضـاعـُه، وأما مَنْ عداه، فلا يُؤثِّر إلا رضاعُ الصغير، وهذا مسلكُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديثُ النافية للرضاع فى الكبير إما مطلقة، فتقيَّد بحديث سهلة، أو عامة فى الأحوال فتخصيصُ هذه الحال من عمومها، وهذا أولــى من النـســخ ودعــوى التخصــيــص بشخـص بعـينــه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديثِ من الجانبين، وقواعدُ الشرع تشهد لهُ، والله الموفق
الصنعاني
"سبل السلام" (2/313) : " والأحــســـن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه : كلام ابــن تـيميــة , فإنه قال : إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعــــت إليــه الحاجـــة كرضـــاع الكـبـيــــر الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه ، كحـال سالم مع امرأة أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه . وأما من عداه , فلا بد من الصغر . انتهى . فإنه جمع بين الأحاديث حسن ، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث "
штиль штиль عا
عبدالعزيز التميمي
طيط
ارضاع الكبير عامة وليست خاصة وكما يعترف بذلك كبرائكم وراجع الفيديوهات بهذا الخصوص .
عبد العزيز كيف تقول ان ام المؤمنين اخطات
في رضاعة الكبير
وكل العلماء يقولون اصابت في ذلك
. الي ارضعت سهله بن سهيل ماهي عائشه
سعود الحافي لايملك من الشريعه والإفتاء قيد انمله ويمكن شهادته اعدادي أو متوسط وقام يفتي ويحلل ويحرم اختصاصك كشاعر تمدح أو تتغزل أو تطرق أغراض الشعر اما الإفتاء فلقد ارتقيت مرتقا صعبا لست اهلا له ياسعود ولا غرابه فالساحه الشعريه في انحطاط بعد رحيل الشعراء الكبار أمثال سعد بن جدلان رحمه الله 🤔🤔
لم يفتي انما نقل تحريم رضاعة الكبير يا فهيم انت
اذا موافق على ارضاع الكبير ممكن تتقبلها على عرضك
هو انتقد فتوى ارضاع الكبير لماذا تهاجمه هل انت راض عن تلك الفتوى اجب
زفت
مصيرك انشاء الله جهنم وبئس المصير
كفو