11:03 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " ومن ظن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل ، فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ، وأما سائر الأئمة غير علي فلم يكن لأحد منهم سيف ، لا سيما المنتظر ، بل هو عند من يقول بإمامته إما خائف عاجز ، وإما هارب مختف من أكثر من أربعمائة سنة . وهو لم يهد ضالا ، ولا أمر بمعروف ، ولا نهى عن منكر ، ولا نصر مظلوما ، ولا أفتى أحدا في مسألة ، ولا حكم في قضية ، ولا يعرف له وجود . فأي فائدة حصلت من هذا لو كان موجودا ؟ فضلا عن أن يكون الإسلام به عزيزا . ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام لا يزال عزيزا ، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى يتولى اثنا عشر خليفة ، فلو كان المراد بهم هؤلاء الاثنا عشر ، وآخرهم المنتظر وهو موجود الآن إلى أن يظهر عندهم : كان الإسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الأموية والعباسية ، وكان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب ، وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه ، وكان الإسلام لا يزال عزيزا إلى اليوم ، وهذا خلاف ما دل عليه الحديث . وأيضا فالإسلام عند الإمامية هو ما هم عليه ، وهم أذل فرق الأمة ، فليس في أهل الأهواء أذل من الرافضة ، ولا أكتم لقوله منهم ، ولا أكثر استعمالا للتقية منهم ، وهم على زعمهم شيعة الاثني عشر ، وهم في غاية الذل ، فأي عز للإسلام بهؤلاء الاثني عشر على زعمهم ، وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع ؛ لأنه رأى في التوراة ذكر الاثني عشر ، فظن أن هؤلاء هم أولئك ، وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة ، فكان الإسلام في زمنهم عزيزا ، وهذا معروف " انتهى. "منهاج السنة" (8/173-174)
11:03 ١٢ خليفة تعددت اقوال العلماء بشأن هذا العدد وسلكوا فيه ستة مسالك يطول المقام بسردها وهي موجودة على موقع الإسلام سؤال وجواب والأقرب الى الفهم الصحيح بحسب علمي المتواضع هو ما نقله النووي عن القاضي عياض وتابعه عليه القرطبي وابن حجر وابن الجوزي وابن تيمية رحمهم الله فقد سلكوا مسلكاً حسناً في شرحهم للحديث وهو ان المراد مَن يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه ، سواء عدل وحكم بالقسط أو لا : يقول النووي رحمه الله - ناقلا عن القاضي عياض - : " ويحتمل أن المراد مَن يعز الإسلام في زمنه ، ويجتمع المسلمون عليه ، كما جاء في سنن أبي داود : ( كلهم تجتمع عليه الأمة ) وهذا قد وجد قبل اضطراب أمر بني أمية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد ، وخرج عليه بنو العباس " انتهى. "شرح مسلم" (12/202-203) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة ولا عز الدين وبهاء الدين وفلان الدين - الألقاب التي ظهرت في خلفاء بني العباس والأيوبيين وغيرهم - وكان أحدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس وفي المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون ولا يحتجبون عن الرعية. واستولوا على جميع المملكة الإسلامية وقهروا جميع أعداء الدين وكانت جيوشهم جيشا بالأندلس يفتحه وجيشا ببلاد الترك يقاتل القان الكبير وجيشا ببلاد العبيد وجيشا بأرض الروم وكان الإسلام في زيادة وقوة عزيزا في جميع الأرض وهذا تصديق ما أخبر به النبي ﷺ حيث قال: لا يزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. منهاج السنة. ولذا فآخرهم هو هشام بن عبد الملك رحمه الله وهو الخليفة الأموي العاشر، وبعد هشام تنازعت بني امية الخلافة ولم يجتمع الناس عليهم حتى اخذها منهم بنو العباس ، ثم في زمن العباسيين كوّن الأمويين دولة بالأندلس وشمال افريقيا ثم صار للفاطميين دولة في مصر فتعدد الخلفاء ولم يجتمع المسلمون على واحد منهم. ……………………………… بعد وفاة يزيد بن معاوية سنة (64هـ=683م) تعرضت الدولة الأموية للفوضى والاضطراب، وزادها اضطرابا امتناع معاوية بن يزيد عن تولي الخلافة، ولم تجد الأمة خيرا من عبد الله بن الزبير لتولي هذا المنصب لعلمه وفضله وقدرته وكفاءته؛ فبايعته بالخلافة، ولم تتخلف بلدة عن مبايعته سوى الأردن في الشام، التي انطلق منها بنو أمية لمواجهة ابن الزبير، وتحقق لهم ما أرادوا، وأعادوا الحكم إلى بيتهم، ونجحوا في القضاء على دولة ابن الزبير. لذا لم يعتبر ابن تيمية وغيره ان معاوية بن يزيد ممن اجتمعت عليه الأمة فقد مات بعد استلامه الخلافة بعشرين يوماً وقيل أربعين يوماً وقيل ثلاثة اشهر ، ولم يوص بالخلافة لأحد، وذكر جلال الدين السيوطي أن معاوية الثاني- لقبه - لما احتضر قال له بعض من حوله: ألا تستخلف ؟ فقال: ما أصبتُ من حلاوتها فلِمَ أتحمل مرارتها. وكان صاحب خلق ودين وكان زاهداً في الخلافة وقد امتنع عنها كما وضحنا لكنه غُصب عليها غصباً. ولم يعتبر ابن تيمية وغيره ان مروان بن الحكم ممن اجتمعت عليه الأمة لأنه بغى وخرج على ابن الزبير رضي الله عنه، واعلن نفسه خليفة، لكنه مات قبل ان يتم سنة في الحكم، وولي بعده ابنه عبد الملك واستمرت خلافته عشرون سنة، ولم يجمع الناس عليه انه خليفتهم الا بعد استشهاد امير المؤمنين عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وقد دامت خلافته تسع سنين. فهذه الفترة من اعلان عبد الله بن الزبير خليفة للمسلمين وما رافقها من تولي معاوية بن يزيد ثم مروان ابن الحكم ثم ولده عبد الملك كانت كلها فترة صراع استمرت طيلة خلافة ابن الزبير ولم يجتمع المسلمون على احد منهم الا عبد الملك بعد انقضاء خلافة عبد الله بن الزبير. لذا فالخلفاء الإثنا عشر هم الخلفاء الراشدون الأربعة ثم اول عشرة من خلفاء بنو أمية باستثناء معاوية ابن يزيد ومروان ابن الحكم.
لا يتجراء رامي عيسى ان يناظر شيوخ الشيعة المتخصصين يكتفي دائما بهذا الكلام التافه و الأسلوب السوقي لانه يعرف انه سيسحق و يقطع عليه رزقه الذي يقتات عليه من ابار النفط اذا واجه الشيعة على قنواة مستقلة مثل حقائق الاديان و غيرها. يحارب من وراء جدر قناته بالظبط كما كانوا يفعلون اليهود الجبناء و لا غرابة عن هذا الجبن و المخاوف الذي ورثها من جبناء الذين فروا في جميع معارك الرسول صلى الله عليه واله وسلم كلمارووق و الزندووق و من تبعهما.
11:03 ويقول الشيخ عثمان الخميس حفظه الله : " ولسائل أن يسأل : هل الأمر مجرد مصادفة أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحكم أو يلي أمر المسلمين اثنا عشر ، ويكون عدد أئمة الشيعة اثني عشر ؟ والجواب : هو أن الأمر ليس مصادفة ، والشيعة الأول لم يكونوا يقولون بإمامة الاثني عشر ، ولهذا انقسمت الشيعة إلى فرق كثيرة ، فمن الشيعة من قال بإمامة علي وحده ، وهم السبئية ، ووقفوا عنده ، وفرقة قالت بإمامته وإمامة الحسن والحسين ومحمد بن علي ، وهم الكيسانية ، ووقفوا عند محمد ، وفرقة قالت بالإمامة إلى جعفر ووقفت ، وفرقة قالت بإمامة المنتظر ، وهم الاثنا عشرية . وهناك فرق أخرى واختلافات كثيرة من أراد التوسع فليرجع إلى كتاب النوبختي في فرق الشيعة . فأنت أخي القارئ ترى أن القول باثني عشر إماما جاء متأخرا جدا ، وإلا ما كانت هذه الفرقة بين الشيعة المتقدمين ، فهي أحاديث وضعت بعد زمن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، بل ووفاة أكثر أئمة الشيعة . فقد تبين لك أيها القارئ أن الشيعة هم الذين جعلوا هذا العدد مساويا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأخيرا أقول : إن الرواية الصحيحة هي : ( كلهم من قريش ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر الأعم وهو يريد الأخص ، فهذا خلاف البلاغة ، والنبي أبلغ الناس صلوات الله وسلامه عليه . فلا أقول مثلا : ( كل عربي سأعطيه مائة دينار ) فإذا أتاني مصري قلت له : أنا أقصد كل سوري . ألن يتهمني بالسفه والعي ، ويقول لي : فقل إذاً كل سوري ؟! والنبي صلوات الله وسلامه عليه لو كان يريد عليا وأبناءه لقال : ( هم علي وأولاده ) وحتى لو قال : ( كلهم من بني هاشم ) لما كانت بليغة ، فبنو هاشم كثر ، وقريش أكثر ، والرواية جاءت فيهم ، وإن كان التيجاني وغيره يحتجون بهذا الحديث لتناسب الرقم ، فما رأيهم بالحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه [2779] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( في أمتي اثنا عشر منافقا [ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ] ) " انتهى. "كشف الجاني محمد التيجاني" - ردا على كتاب "ثم اهتديت" - ص/75 فما بعدها. والله أعلم . موقع الإسلام سؤال وجواب
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم " الحسن والحسين امامان قاما او قعدا و ابوبهما خير منهما" و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و اشار إلى الحسين " هذا أمام ابن أمام و اخو الإمام و ابو الائمة". خذها و هي طائرة يا رامي عيسى.
11:03
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" ومن ظن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل ، فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ، وأما سائر الأئمة غير علي فلم يكن لأحد منهم سيف ، لا سيما المنتظر ، بل هو عند من يقول بإمامته إما خائف عاجز ، وإما هارب مختف من أكثر من أربعمائة سنة .
وهو لم يهد ضالا ، ولا أمر بمعروف ، ولا نهى عن منكر ، ولا نصر مظلوما ، ولا أفتى أحدا في مسألة ، ولا حكم في قضية ، ولا يعرف له وجود .
فأي فائدة حصلت من هذا لو كان موجودا ؟ فضلا عن أن يكون الإسلام به عزيزا .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإسلام لا يزال عزيزا ، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى يتولى اثنا عشر خليفة ، فلو كان المراد بهم هؤلاء الاثنا عشر ، وآخرهم المنتظر وهو موجود الآن إلى أن يظهر عندهم : كان الإسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الأموية والعباسية ، وكان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب ، وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه ، وكان الإسلام لا يزال عزيزا إلى اليوم ، وهذا خلاف ما دل عليه الحديث .
وأيضا فالإسلام عند الإمامية هو ما هم عليه ، وهم أذل فرق الأمة ، فليس في أهل الأهواء أذل من الرافضة ، ولا أكتم لقوله منهم ، ولا أكثر استعمالا للتقية منهم ، وهم على زعمهم شيعة الاثني عشر ، وهم في غاية الذل ، فأي عز للإسلام بهؤلاء الاثني عشر على زعمهم ، وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع ؛ لأنه رأى في التوراة ذكر الاثني عشر ، فظن أن هؤلاء هم أولئك ، وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة ، فكان الإسلام في زمنهم عزيزا ، وهذا معروف " انتهى.
"منهاج السنة" (8/173-174)
الحمد لله على نعمه الاسلام وعلى نعمه السنه❤❤❤❤
لااله الا الله.محمدرسول الله
11:03
١٢ خليفة
تعددت اقوال العلماء بشأن هذا العدد وسلكوا فيه ستة مسالك يطول المقام بسردها وهي موجودة على موقع الإسلام سؤال وجواب
والأقرب الى الفهم الصحيح بحسب علمي المتواضع هو ما نقله النووي عن القاضي عياض وتابعه عليه القرطبي وابن حجر وابن الجوزي وابن تيمية رحمهم الله فقد سلكوا مسلكاً حسناً في شرحهم للحديث وهو ان المراد مَن يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه ، سواء عدل وحكم بالقسط أو لا :
يقول النووي رحمه الله - ناقلا عن القاضي عياض - :
" ويحتمل أن المراد مَن يعز الإسلام في زمنه ، ويجتمع المسلمون عليه ، كما جاء في سنن أبي داود : ( كلهم تجتمع عليه الأمة )
وهذا قد وجد قبل اضطراب أمر بني أمية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد ، وخرج عليه بنو العباس " انتهى.
"شرح مسلم" (12/202-203)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة ولا عز الدين وبهاء الدين وفلان الدين - الألقاب التي ظهرت في خلفاء بني العباس والأيوبيين وغيرهم - وكان أحدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس وفي المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون ولا يحتجبون عن الرعية.
واستولوا على جميع المملكة الإسلامية وقهروا جميع أعداء الدين وكانت جيوشهم جيشا بالأندلس يفتحه وجيشا ببلاد الترك يقاتل القان الكبير وجيشا ببلاد العبيد وجيشا بأرض الروم وكان الإسلام في زيادة وقوة عزيزا في جميع الأرض
وهذا تصديق ما أخبر به النبي ﷺ حيث قال: لا يزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.
منهاج السنة.
ولذا فآخرهم هو هشام بن عبد الملك رحمه الله وهو الخليفة الأموي العاشر، وبعد هشام تنازعت بني امية الخلافة ولم يجتمع الناس عليهم حتى اخذها منهم بنو العباس ، ثم في زمن العباسيين كوّن الأمويين دولة بالأندلس وشمال افريقيا ثم صار للفاطميين دولة في مصر فتعدد الخلفاء ولم يجتمع المسلمون على واحد منهم.
………………………………
بعد وفاة يزيد بن معاوية سنة (64هـ=683م) تعرضت الدولة الأموية للفوضى والاضطراب، وزادها اضطرابا امتناع معاوية بن يزيد عن تولي الخلافة، ولم تجد الأمة خيرا من عبد الله بن الزبير لتولي هذا المنصب لعلمه وفضله وقدرته وكفاءته؛ فبايعته بالخلافة، ولم تتخلف بلدة عن مبايعته سوى الأردن في الشام، التي انطلق منها بنو أمية لمواجهة ابن الزبير، وتحقق لهم ما أرادوا، وأعادوا الحكم إلى بيتهم، ونجحوا في القضاء على دولة ابن الزبير.
لذا لم يعتبر ابن تيمية وغيره ان معاوية بن يزيد ممن اجتمعت عليه الأمة فقد مات بعد استلامه الخلافة بعشرين يوماً وقيل أربعين يوماً وقيل ثلاثة اشهر ، ولم يوص بالخلافة لأحد، وذكر جلال الدين السيوطي أن معاوية الثاني- لقبه - لما احتضر قال له بعض من حوله: ألا تستخلف ؟ فقال: ما أصبتُ من حلاوتها فلِمَ أتحمل مرارتها. وكان صاحب خلق ودين وكان زاهداً في الخلافة وقد امتنع عنها كما وضحنا لكنه غُصب عليها غصباً.
ولم يعتبر ابن تيمية وغيره ان مروان بن الحكم ممن اجتمعت عليه الأمة لأنه بغى وخرج على ابن الزبير رضي الله عنه، واعلن نفسه خليفة، لكنه مات قبل ان يتم سنة في الحكم، وولي بعده ابنه عبد الملك واستمرت خلافته عشرون سنة، ولم يجمع الناس عليه انه خليفتهم الا بعد استشهاد امير المؤمنين عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وقد دامت خلافته تسع سنين.
فهذه الفترة من اعلان عبد الله بن الزبير خليفة للمسلمين وما رافقها من تولي معاوية بن يزيد ثم مروان ابن الحكم ثم ولده عبد الملك كانت كلها فترة صراع استمرت طيلة خلافة ابن الزبير ولم يجتمع المسلمون على احد منهم الا عبد الملك بعد انقضاء خلافة عبد الله بن الزبير.
لذا فالخلفاء الإثنا عشر هم الخلفاء الراشدون الأربعة ثم اول عشرة من خلفاء بنو أمية باستثناء معاوية ابن يزيد ومروان ابن الحكم.
صلى الله عليه وسلم
❤❤❤❤❤
الله يسعدك يا شيخ وليد❤❤❤
أمين 🤲🏼
رامي سوى منظاره مع علاء المهدوى
خلينا نشوف من فيكم صح
لا يتجراء رامي عيسى ان يناظر شيوخ الشيعة المتخصصين يكتفي دائما بهذا الكلام التافه و الأسلوب السوقي لانه يعرف انه سيسحق و يقطع عليه رزقه الذي يقتات عليه من ابار النفط اذا واجه الشيعة على قنواة مستقلة مثل حقائق الاديان و غيرها. يحارب من وراء جدر قناته بالظبط كما كانوا يفعلون اليهود الجبناء و لا غرابة عن هذا الجبن و المخاوف الذي ورثها من جبناء الذين فروا في جميع معارك الرسول صلى الله عليه واله وسلم كلمارووق و الزندووق و من تبعهما.
11:03
ويقول الشيخ عثمان الخميس حفظه الله :
" ولسائل أن يسأل : هل الأمر مجرد مصادفة أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحكم أو يلي أمر المسلمين اثنا عشر ، ويكون عدد أئمة الشيعة اثني عشر ؟
والجواب : هو أن الأمر ليس مصادفة ، والشيعة الأول لم يكونوا يقولون بإمامة الاثني عشر ، ولهذا انقسمت الشيعة إلى فرق كثيرة ، فمن الشيعة من قال بإمامة علي وحده ، وهم السبئية ، ووقفوا عنده ، وفرقة قالت بإمامته وإمامة الحسن والحسين ومحمد بن علي ، وهم الكيسانية ، ووقفوا عند محمد ، وفرقة قالت بالإمامة إلى جعفر ووقفت ، وفرقة قالت بإمامة المنتظر ، وهم الاثنا عشرية . وهناك فرق أخرى واختلافات كثيرة من أراد التوسع فليرجع إلى كتاب النوبختي في فرق الشيعة .
فأنت أخي القارئ ترى أن القول باثني عشر إماما جاء متأخرا جدا ، وإلا ما كانت هذه الفرقة بين الشيعة المتقدمين ، فهي أحاديث وضعت بعد زمن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، بل ووفاة أكثر أئمة الشيعة .
فقد تبين لك أيها القارئ أن الشيعة هم الذين جعلوا هذا العدد مساويا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأخيرا أقول : إن الرواية الصحيحة هي : ( كلهم من قريش ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر الأعم وهو يريد الأخص ، فهذا خلاف البلاغة ، والنبي أبلغ الناس صلوات الله وسلامه عليه .
فلا أقول مثلا : ( كل عربي سأعطيه مائة دينار ) فإذا أتاني مصري قلت له : أنا أقصد كل سوري . ألن يتهمني بالسفه والعي ، ويقول لي : فقل إذاً كل سوري ؟!
والنبي صلوات الله وسلامه عليه لو كان يريد عليا وأبناءه لقال : ( هم علي وأولاده ) وحتى لو قال : ( كلهم من بني هاشم ) لما كانت بليغة ، فبنو هاشم كثر ، وقريش أكثر ، والرواية جاءت فيهم ، وإن كان التيجاني وغيره يحتجون بهذا الحديث لتناسب الرقم ، فما رأيهم بالحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه [2779] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( في أمتي اثنا عشر منافقا [ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ] ) " انتهى.
"كشف الجاني محمد التيجاني" - ردا على كتاب "ثم اهتديت" - ص/75 فما بعدها.
والله أعلم .
موقع الإسلام سؤال وجواب
خله يجيبك من صحيح البخارى كتبنا
ذكر اصاحب الكساء
مجوسي
رامي يستخدم حرب نفسيه ولايخلي الضيف يجاوب
رامي ماعندك اخلاق
ههههههه شيعي وتتحدث على الأخلاق؟!! أنتم الدعس بالارجل وشوي فيكم مقرفين🤮
يقولك النبي قال ليه الامام افضل النبي كبر عقلك يارامي حتى اسلوبك لاتعليق
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم " الحسن والحسين امامان قاما او قعدا و ابوبهما خير منهما" و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و اشار إلى الحسين " هذا أمام ابن أمام و اخو الإمام و ابو الائمة". خذها و هي طائرة يا رامي عيسى.
انا ابغى اشوف الجواب انت تتهرب اكثر من الضيف
أين تهرب أكثر من الضيف