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【帕奧禪師‧菩提資糧‧佛法問答】問1-3：一般認為人死後還有一個靈魂，是永恒不死的，這是常見。佛陀要我們捨離常見和斷見，採取中道。如何才能採取中道呢？而我們承認人如果沒有解脫的話，還要繼續在六道中輪迴，就表示還有一個靈魂的自我，這不就是常見嗎？ 在漢譯的《雜阿含經》裡談到八聖道分可依世間與出世間的內容加以說明。可否請禪師略為解釋？其凡聖之間的效益又如何呢？帕奧禪師答：中道就是八聖道分。世間的八聖道分包含在證悟聖道之前的戒、定、慧三學裡；而出世間的八聖道分就是四種聖道（ariya-magga）。在世間的八聖道分當中，正語、正業和正命屬於戒學。正精進、正念和正定屬於定學，所以當你修行止禪時，就是在培育這三項聖道分。正見和正思惟屬於慧學。八聖道分的第一項就是正見。什麼是正見呢？正見就是正確地了解苦諦、集諦、滅諦和道諦。什麼是苦諦呢？五取蘊就是苦諦。 當你修行色業處與名業處時，就能夠以觀智來見到你和其他一切眾生都只是由名色或只是由五蘊所構成的，根本沒有所謂的「我」存在。在這個階段，你了解到什麼是苦諦，並且能以這種正見來暫時去除身見（sakkayaditthi 薩迦耶見）。觀照名色之後，你可以進一步修行緣起，緣起就是集諦。你能夠見到一組過去因造成一組現在果。過去因只是名色而已，現在果也只是名色而已，因此，只是名色造成名色而已。當過去的因在生滅時，它們不會想著：「藉著我們的生起，讓某某果報生起吧。」現在的果也不會想著：「假使某某因生起的話，我們就要生起。」因果只是依據固定的自然法則而生滅，因不需要作任何努力來使果生起；當因發生之後，果也不需要作任何努力就能夠生起。當因緣條件成熟時，由於因的發生，就造成果的生起。因是無常、苦、無我的；果也是無常、苦、無我的。過去沒有我，現在也沒有我。所以無我的法則與生死輪迴兩者之間並沒有衝突。當你修行緣起時，必須觀照到從過去到未來的名色相續流。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了斷見（uccheda-ditthi）。你必須修行到能夠照見所有的名色當下生起，當下就滅盡。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了常見（sassata-ditthi）。你必須能夠照見所有的名色法都是由它們自己的因緣所造成的。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了無因見（ahetuka-ditthi）。你必須能夠照見諸因緣產生它們各自的果報。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了無作用見（akiriya-ditthi）。因此，這種緣起的正見不但能去除我們對過去、現在、未來三世的疑惑，而且能去除種種邪見。 然後，你就能進一步修行真正的觀禪，照見名色及它們的因緣為無常、苦、無我。如此修行時，你能夠暫時去除煩惱，這是世間的滅諦。與觀禪心同時生起的心所當中，智慧心所就是正見；尋心所就是正思惟；精進心所就是正精進；念心所就是正念；一境性心所就是正定。再者，在禪修時你必須持戒清淨，所以你也具備正語、正業與正命。這些是世間的道諦。 當你修行到生滅隨觀智時，就能夠見到未來證悟阿羅漢果及般涅槃的情形。例如：你也許會見到下一世你將在二十歲時證悟阿羅漢果，在六十歲時證入般涅槃。如此，你就能見到在你二十歲證悟阿羅漢果時，所有的煩惱全部滅盡，並且能見到在你六十歲證入般涅槃時，所有的名色也都滅盡。這種滅盡也是世俗的滅諦。 當你證悟了以涅槃為對象的道智時，所有八聖道分都存在道心之中：領悟涅槃是正見；將心投入涅槃是正思惟；憶念涅槃是正念；努力領悟涅槃是正精進；一心專注於涅槃是正定；正語、正業、正命這三項聖道分則執行持戒的作用，聖者即使在夢中也不會違犯五戒之中的任何一戒，這些是出世間的八聖道分。證悟須陀洹道之後，最多再經過七番生死就能證得最後的解脫，這是出世間八聖道分的效益；而世間八聖道分的效益就是能導向證悟出世間的八聖道分。 參考
感谢🙏分享
我的老師說我就像一條河流，每一刻的流水都是不同的，流走了又流入，不停生滅生滅。看上去是一條不變的河流，一個不變的我，實際上是次原子和波動的生滅生滅，完全無法控制。身體是這樣，精神亦都是這樣，叫做心識之流。所以沒有恆常不變的自我。而業力的轉迴就像河流的流水，這一刻的流水會受到前一刻的流水影響，控制了流動的方向，力度，速度等等。我們認為有我，就像認為有一條河流一樣，是一種錯覺
@@東方白-s7e 心識之流是念念變遷的沒有錯！心跟隨著外境所遭遇的境界，升起不同的心識（想法、看法、觀念等等）。我們跟佛唯一的不同在於，我們把心和透過眼耳鼻舌身意接觸外在境界，所產生的心識，誤認為「我」。這個「我」會隨著境界變化的，今天這麼想，明天可能又是另外一種想。再把這些所有的想，當成「我」，我的想法，我的個性等等。而佛陀的心，又稱為佛性。是在心還沒接觸外在境界，沒升起任何意識心之前，就存在的那一顆心。不管有沒有碰觸外境，那顆心都在的。我們和佛也同樣擁有那一顆心，只是佛已認得，而我們還沒認得，一直在意識心上面打轉。佛明白意識心是生滅心，因為外境是生滅的。我們攀緣外在所生的心識，會隨著外境的出現而生起，隨著外在的消逝而消失。會生滅的怎會是真實的我呢？而真實的我是什麼？是無形無相摸不到，但透過外在境界，又能生起意識心的那個本體，也就是佛性的體性，我們見不到，但在佛性的作用之下，我們透過意識心的生起，看到了佛性的作用。如果沒有佛性的體，意識心無從生起！佛所認識到的真實的我，有沒有跟外境接觸，有沒有生起意識心，對他來說都是自如的。因為他知道佛性一直都在！眾生呢？眾生則不然，眾生用意識心當成我，就要有造作，才能不斷的生起意識心。不斷升起的意識心，我們才認為我是存在的。一但一念不生時，我覺得我不見了！就會覺得很恐慌。例如：當我聽到了，我覺得我在。當我聽不到時，我們覺得我就消失了。（「想」也是，法國哲學家勒內·笛卡爾才會說：我思故我在）其實，你聽不到時，你並沒有消失，你只是「聽到」沒有聲音而已。聽還在，但你不這麼覺得。眾生對死亡的恐懼就是如此，死亡時，所有眼耳鼻舌身意的作用都不在了，生不出意識心。我便很恐慌，然後就依這樣的恐慌心，再去拿到一個能生起作用的身體。輪迴就此產生。成佛之後呢？成佛之後，不需要去造作意識心來成就這個我。拿睡著來說，睡著之後，身體的眼耳鼻舌身意的作用都不在了，佛性依照睡著的因緣，會產生夢中身，進入夢中境界。這時，我們開始把夢中的意識，夢中身當我了！「我」又出現了！此時夢中的我，也有眼耳鼻舌身意的作用，但跟外在睡著身體的眼耳鼻舌身意是不同的一套。此時，哪一套是真實的你呢？真實情況是，能變化生出這一切的佛性，才是真實的你，變化出來什麼東西都是不重要的。那些變化出來的東西，都是因緣所生，佛性＋因緣而變化出來的幻影。沒有佛性，什麼幻影也出現不了！佛明白世間如幻！心不隨著心識之流所牽引。「有」「沒有」心識之流都好，佛性不增不減！一切都是隨緣化現！如此而已！此篇答覆影音版，供分享用：ruclips.net/video/AHBeyNqx73w/видео.html
@@canadarc1👍
@@canadarc1真的强
@@canadarc1 隨喜讚嘆！
@@canadarc1謝謝🙏
這確實是小乘佛教的觀點，要了解靈魂／補特迦羅／本我／輪迴主體／阿賴耶識..是為何物，這並不難理解，因為這是可用我們所知的邏輯、文字加以描述的，而佛陀所說的「無我」只能用文字、語言導引思考方向，但縱使用盡文字也無法完全說明何謂「無我」，這就如拈花微笑或金剛經的真實內涵，都只能用智慧意會。理解靈魂／補特迦羅..前要知道萬物包含一切生命都是因緣和合的作用，也就是一連串的物理、化學能量永無止盡的因果互相作用而成，我們累世的身體就是無盡的因果作用而成，所以確實是有靈魂／補特迦羅..等的主體在輪迴，但這個因果輪迴／因緣和合的身體（靈魂／補特迦羅）並不是實相的我，在空性、勝義諦的教導，佛陀告訴我們長久以來我們一直認定這個可感觀現象世界的「我」，是因不了解諸法實相而產生的妄想執念，也就是雖然目前我們是藉由這個靈魂／補特迦羅..再加這個「身體」來感受一切覺受，但這一切都不是實相的「我」，我們須將靈魂、身體視為一個無自性的外在事物，這在修禪定的人據說就能理解，修禪到一定境界，似乎就會感覺自心與身體的喜怒哀樂是分離的、不再隨之起舞、如同看待外在現象，這也在許多空性的教導中，也一再提醒要內觀心..不要執迷這身體為真實的我，所以佛陀也說勿將佛陀的身體視為真實的佛陀，這樣就不能見到真實的佛陀。至於勝義諦的「無我」或真實的佛陀是什麼意思，這就如「金剛經」解釋起來非常長了，或許也沒多少人會真的想了解，而這些也只是「理解」一點佛理，不是「實證」佛法。
如金剛經上的即非論理。 如來說A, 即非A, 是名A。 靈魂只是一個名字是一種形相, 有生有滅, 為了一個方便設暫時大家都能懂的名字。 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來, 就是怕人執著於相才說是沒有靈魂。 若眾生能諸相非相, 即見如來。南無阿彌陀佛❤
是的！關於金剛經上所說的：如來說A, 即非A, 是名A。我聽過一個很好理解的解釋，在此跟大家分享。我用大家比較能理解的例子來說明。如來說車子，即非車子，是名車子。首先，車子是由什麼組合而成的？有輪子、方向盤、電子設備、車殼等等等等。您仔細的去看車子，您會發現各個零件有各個零件的名稱。而且您會發現，少了其中一個零件，車子就成不了車子。所有的零部件當中，就是沒有名為車子這樣的零部件。簡單來說，車子是由非車子的東西所組成的。當他完整的組合成之後，他才能被叫做車子！世間的一切可以說得出來名字的所有東西都是如此！例如：「我」，是由一堆非我的物質所組成的，有毛髮、皮膚、血管、器官等等。一堆因緣堆積出來的，才有「我」的這個「假名」。說他是假名，就是他都是一堆其他東西所組成的。本質上，您找不到有一個真實的東西。因此，如來說車子，是以世間大家都用的名字，來稱呼車子。即非車子，是說～事實上如來明白，車子只是組合出的一個假名。雖是假名，都並不妨礙我們去使用這個假名來稱呼他（是名車子）。用意在於讓大家明白，不要去執著任何一個假名的東西，所有都是組合而有的。因緣俱足時他就呈現出來，因緣不具足時，他就消失。例如：玩具車也是車子，但他沒有車子真實的功能，他就成不了真實的車子。因此金剛經上說，是福德即非福德性。是故如來說福德多。真正的福德是眾善奉行，而不是特定做哪些事才能稱為福德。福德是由眾多不求福德的心，來做一切善法，如來說福德多。
A非A是名A，意思是你口中的A，非真實的A，只是名稱叫A，是佛陀教訓弟子不明白事物的本質就來胡亂發問。靈魂非真實，只是你不明所以稱之為靈魂。著相的應該是你。靈魂定義是死後離開身體，還留有意識，但科學已証明意識是不能離開腦袋而獨立存在。這就是佛陀教訓你：靈魂，非靈魂，是名靈魂。
@@nampang5071 有看過discovery上有一則報導頻死經驗的採訪，頻死者在心跳停止之後，卻知道千里之外發生的事，他看到弟弟乘坐著飛機趕到他所住的醫院。那位頻死者被救了過來之後，闡述了他在死亡過程當中看到的情形。跟實際發生的情況一致。如果意識是不能離開腦袋和身體，這該如何辦到呢？醒著時，我們使用身體的眼耳鼻舌身意，當睡著之後，身體的眼耳鼻舌身意失去作用，而夢中的我，都能被佛性給創造出來另一套眼耳鼻舌身意。因此，我們現世的眼耳鼻舌身意在死亡時失去作用。佛性亦能創造不依賴此身體的眼耳鼻舌身意來感知外在境界！「華嚴經」覺林菩薩偈云：「心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造。」當中說的五蘊悉從生，說明了眼耳鼻舌身意為「心」所生，此處的心，並非一般的意識心，指的是本體的佛性。 最後一句：無法而不造，佛性能造做任何的法，現前的眼耳鼻舌身意是他所造！死亡時，再造另一套眼耳鼻舌身意也絕非難事！這就是大多數人死亡之後，會經歷的中陰身境界！大多數的人指的是非大善和大惡之人，都會經歷中陰身的境界。而大善和大惡之人，則不會經歷中陰身。而是因為很強的善惡心念，直接轉生西方、天界或者地獄（西方或天界看個人的善心念和發願想往生的去處而定）
南無阿彌陀佛❤@@canadarc1
@@nampang50711.「意識 是 不能離開 腦袋 而 獨立存在」照著 說法， 意識 是屬於 腦袋 的 ，靈魂 也 屬於 腦袋 嗎？2. “靈魂，非靈魂 ，是名 靈魂” 這是 你說的， 非 佛說 的 。😅
護法神保佑做善的人。南無阿彌陀佛。❤
这个频道下方的作出评论的善知识们，个个都是人才，说话又好听，我感觉像是回到了家里一样。
簡單說佛陀所說「沒有恆常的靈魂」如果用標點符號切割或強調，應該是說「沒有'恆常的‘靈魂」，而不是說「沒有恆常’的靈魂（此處恆常被當成以時間維度來看的恆常）」所以換句話說，恆常存在的靈魂既在也不在在的是那個主體，那個特修斯之船不在的則是從頭到尾同一個材料，無堅不摧的那個神奇之船。所以，其實內心否定靈魂或許才是一種邪見，正是因為否定靈魂，才讓非修行人覺得來生是妄談，反而形成斷見。而避免常見又必須要說「無常」，無常是指沒有常態，而不是沒有一直都存在的那個存在。而佛陀的意思只是被後人誤解，或者彼時有根據眾生因緣而暫時宣說無靈魂的法，有智慧的人則會自己領悟其中的奧義。畢竟有時宣說正確的智慧會讓某些人反過來否定佛法的話，說正法反而在那時成了不合時宜。因此每個人內心接觸到正法的緣或許都不太一樣，取決於這個人過去自己的業種下的種種果報與新的因緣。所以只有在具證善知識的觀察因緣下說微妙無上法，才能得到正法。聽善知識跟別人說的正法，或許對自己的狀況而言反而不是正法。而笛卡兒說：「我思故我在」，如果沒有我思，所有的一切其實存不存在也都沒有意義。在思想、邏輯、哲學這塊，佛陀真的非常偉大，把這麼根本的智慧般若都流傳給我們，讓我們少走很多冤枉路，並讓我們得以驗證。讚嘆佛陀，也願諸有情早日解脫。
您的知见，正与我不谋而合
我也覺得你說的有可能是無我真正的意思，或許是後世的人誤解了原本當初的教義，畢竟我們都不是活在世尊存在的那個年代
你是哪一部佛經提到有有靈魂這個字眼我記得佛教是不認為有靈魂的 ?比較接近的說法是 神識或是八識
@@robertli0507 我是從原影片中所說的概念去說明，但我自己解讀靈魂其實跟「相續」這個詞的意思很像。又或者就是識的集合我手邊有一本佛學辭典所說「相續心」即「連續不斷的念頭」這就與靈魂的狀態很接近，因為世俗認為的生命內核-靈魂即是一連串不斷的念頭組成，不同內容入八識田後融合在一起，有時分離並存有時融合成新的型態，但承裝的容器即是此身
有我無我,其實是定義問題 華人很多時候在這個佛學問題上打轉,是因為未理解當時印度哲學對"存在"的理念,印度哲對存在的理解是"全有"或"全無",即是說只要不是永恆不變,就屬於"不存在"、"虛幻"。 而佛陀沿用的正是這種定義,因為五蘊是會變化的,不符合定義,於是就無"我"了,只要跳出出這個背景,就不用在輪迴的主體問題上繞圈子。 輪迴說穿了,一定有一個最基本的信息傳遞機制,無論南北傳也承認這一點,畢竟只要承認佛陀有宿命通,就必然存在一個可以被讀取的過去資訊,而各部派則是基於自身宗派理念去詮釋這個機制。
我認為>>>講靈魂，便是有我，故佛不說靈魂，因為靈魂也是因緣和合的我執產物，才會有輪迴，更不用說肉體或物質的成住壞空了。靈魂如果開悟了，便是，如來才是三心不可得，悉知若干種心，知一切遍知一切。所以不斷輪迴的就是靈魂，靈魂開悟後不入輪迴，就是如來。
第八識/阿賴耶識/如來藏,能藏所藏我愛執藏,不生不滅不垢不淨不增不減阿含經中說:,裡面所說的我,就是第八識/阿賴耶識/如來藏補特伽羅是認為對五陰十八界全部或一部分可以輪迴,就是我見!證初果就必須斷我見了第八識/阿賴耶識就是禪宗所說本地風光/父母未生前的本來面目,是可以實證的!並非只是玄學
謝謝！
谢谢您
👍👍👍
🙏🙏🙏🙏🙏南无阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏🙏
谢谢！
感謝師兄的分享
我确实在你之前的节目问了这个问题，你当时回复说将来会专门讲。谢谢你！
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸南無觀世音菩薩🙏🌸誠心懺悔往昔所造諸惡業願此功德供養佛 供養法 供養僧迴向冤親債主迴向歷代祖先迴向法界眾生願一切眾生離苦得樂 普皆迴向♾️️🙏🌸💰🌷⭕️
執迷不覺,這個【我】就輪迴不息🙏
感谢师兄开始了这个话题的讨论🙏虽然看了这一期感觉还是不明白视频开头提出的问题，希望这期节目只是对这一问题讨论的第一期，后面能听到你对这个问题的结论总结或自己的理解🙏
我的观点不重要的，和共同兴趣的朋友一起聊聊天就很好了
@@大森林_哲學佛學 🙏
这几天我总是做着同一个梦，那就是佛陀告诉我说，现今众多佛教的佛法不能自圆其说，混乱一团，让我快快用（戒定慧）取得证悟，给他们以开释。一到此为止，我内心就感觉有什么阻碍似的，压力、责任感太重，时常惊醒，难以入定。
你是谁
@@大森林_哲學佛學 这个问题太难回答，虽然简简单单三个字，确难到了很多人。
@@jianpingchen2239 有些事物，我始终无法确定，到底可不可说
@@大森林_哲學佛學我是你
圓覺經說, 知是空華, 即無輪轉.
佛只是说没有永衡不变的灵魂，不是说没有存在 灵魂或意识体
佛教不說靈魂，稱為神識，也是根本識第八識阿賴耶識，前七識也隨第八識而轉，它是一個大資料記憶庫，過去生現在世一切善惡種子（業）都深藏其中，帶著在不斷生死中輪迴，它去後（死後才走）來先（生前已來）做主公，是主導生死流轉受報的根本。星雲大師認為它是生命的根源，投胎轉世的依據，稱為靈魂也未嘗不可。🙏🙏🙏
靈魂有我之概念，第八識則無我，不自知有我之念頭。
网盘😂
靈魂还道教说得清清楚楚
谢谢传播佛陀的正法
一心頂禮南無十方三世一切佛菩薩摩訶薩。
給作者一個參考，文字都是借用當你悟到本我，文字都不重要了，連身體都是借的，講太多也是都多的，給大家參考，祝大家佛子早日明心見性，活用在生活中
Thanks
能看到你的视频很幸运！
承蒙夸赞
最近也一直在思考这个问题，突然有个想法，似乎可以解释佛陀说没有一个永恒存在的灵魂。我们一世接一世中间并没有什么间隔，所以应该是有个心流，这世结束下世立马就生起，所以间隔很短，也就没有永恒存在的灵魂了，不知道这样能说得通不？这个心流是相续不断的。
贊嘆賢友精通南北傳佛教義理，小編我對這些都不是很清楚。我們上座部佛教（分別說部中的赤銅鍱部中的大寺派）認為：沒有真實的補特伽羅、沒有中陰身、只有六識、阿羅漢不退轉。最出視頻出的比較慢喔，期待下次的大乘佛教的各派介紹影片
贤友谬赞了，我确实不敢当，太多方面我也不懂，查资料的
贵部完整的止观才是王道，其实别的不那么重要
我曾經和不同的上座部長老討論過此問題，今天再討論香陰這個問題，有些長老同意有些長老不同意。到今天仍然是很大爭議
@@果東-y5x早前跟覓寂尊者視訊通話，他跟我講這個不是他的 youtube channel
還有另一個很大的爭議就是證初果/入流者Gotrabhu 能否體驗涅槃
各人的修行程度不同，看事物的角度也就不同，如瞎子摸象。色不亦空，空不亦色，如果能理解和同意这个观点，就基本不出其右。灵魂或人事物，是有也是无，因为缘生缘灭。轮回的是记忆，没有个体，比如基因由一代传入下一代。我是这样理解的。
你理解不對你可以去看佛教 關於12因緣怎麼說
@@robertli0507 十二因缘说的是此有故彼有，此无故彼无，说的是生灭法，但生灭法本身也是缘起性空的，从源头看，那个能缘起的空性，就是自性，就是本我，就是法身，就是整只大象
靈魂有就是我的業識而形成的。這是流轉根本，若真正不變異的根本是空性之心（覺）。覺之根（涅槃）是清淨不滅的稱為如來。是沒有所謂的來與去的；而靈魂就是私立的我就成為一種獨立的我相識（如來藏識），這種我識沒有去除就會出現輪迴現象。
Sadhu Sadhu Sadhu
之所以會有靈魂的爭議，主要是因為有輪迴，而所謂的輪迴是來自時間的流轉，產生了三世，人們認為過去、現在、未來這三個階段實際存在，有如一條河流，自我在其中不斷的流轉，所以需要一個載體，讓人們可以在不同階段的流轉中保持一致。但是佛陀開示不生不滅，所謂生滅在此可以先簡單理解成時間的流轉（生滅有如狀態的改變，狀態既然有所改變，就會產生時間的流動），既然沒有生滅，也就是沒有時間，沒有三世，這在現代科學中也是正確的，我們把檯燈打開又關上，檯燈的光可能只持續一下子，但是對光來說，時間是不存在的，一出現就見證宇宙從出生到毀滅的種種，那麼漫長的時間對光而言都是當下而已。時間、三世本就是生滅的相續相，如果時間、三世都了不可得，那用來當作載體的靈魂自然也了不可得。我們還未真正領悟前，需要依靠靈魂來幫助理解和修行，但是領悟後就不需要了。
@@akaiwon6594 灵魂是轮回的因和果，如果没有灵魂，也就没有前世的你这一种说法，佛陀也经常说到自己的前世或累世曾经有过什么因，所以现在有什么果，如果灵魂是不存在的，那么佛陀所说的话都是病句和伪句，所以你的理解有偏差
@@akaiwon6594 实际上这只是一种说法上的误解，在古印度的哲学中所说的有是实有的意思，而我们通常所说的有是客观存在的事物，但是客观存在的事物和实有是不同的，你再去深入了解就明白了
靈魂是永恆不變，不生不滅，不增不減的沒錯，但這應該是指那最初的靈魂而言（從混沌中誕生）。這就好比是一個麵包裡面有一顆圓形的紅豆餡，而餡外的那層麵包則是累世累業的所有經歷，如果把那層麵包去除掉的話，則會看到那本來的那顆紅豆餡。“本來無一物，何處惹塵埃。”塵埃即是那層麵包，所以說沒有一個恆常不變的靈魂，上一秒的靈魂一定是跟現在這一秒是不一樣的，因為靈魂在經歷著變化。最初的靈魂若回歸到宇宙的話，其實也只是個能量罷了！
那還是有靈魂，換個名稱罷了！！
執假當真❓這個【我】就出現,知幻即離❗所謂【無我】,亦不可得🙇🏻
如來來體驗這世界 然後太入迷了 誤以為這世界的身體就是我 誤以為這世界的靈魂也是我 顛倒夢想
如是我聞！佛陀開示：因果輪迴、循環。
我感覺也可能是指說即使是靈魂也並非恆常不變，上一秒的靈魂與下一秒的靈魂不是完全相同的而不是直接否定靈魂的存在看了眼下方留言，也有些網友和我想法類似
萬般帶不走，唯有業隨身。所以輪迴的是“業”。
靈魂(不淨七識).和八識雖現在存在但也會進化.所以當然不是永遠存在.有朝一日當會消失.這是唯識學所說的精確內容.靈魂識為輪迴的目的而存.羅漢不再輪迴.七識靈魂便無存在的需求.
第八識是染淨混合體，待轉成第九淨識（無垢識）就圓滿了。
这个视频的第3句话 （0.08）提到说 ” 佛陀所說「沒有恆常存在的靈魂」“，可以理解为：恆常的灵魂是没有的。那么有没有“非恆常存在的靈魂”呢？即有没有“可变的靈魂”呢。佛陀并没有否定。换句话说，佛陀并没有否定了靈魂的存在，而是否定了靈魂存在的永恒不变性。
请问可以告知哪一部经典有佛陀所说没有恒常存在的灵魂？
这个视频的第3句话 （0.08）。视频原话为：“佛陀所說：人是沒有恆常存在的靈魂”。经典中有没有这句话，我不知道。可不可以请教这个视频的作者。我也很想知道。
@@jianenglu1325佛陀沒有說過「靈魂」二字。此說法是虛構的！
下一世还是本我么？如本世记忆不能轮回，那轮回的还是我么，又与现在的我有什么关系呢
阿弥陀佛
因為沒有“時間”，所以沒有“恆久”。因為“無常”，所以沒有“不變”。因為“無數的轉世”，有很多個，所以沒有“一個”。因為人世生活，只能專注其中的一個，不然大腦無法接受，人會瘋掉，人格分裂的人格，我想應該都是他的其它轉世。意識，同時存在於不同時空，有不同的面相，如同骰子有六面，沒有先後順序，原本就一起存在，我只是其中的一面，所以是一個，也不算一個，每個都是獨立的，也是一起的。一般的説法，靈魂是相對於肉體的東西，但肉體是意識為了在世上生活所創造出來的，意識不必要再造出一個代表“自己”的靈魂，所以靈魂是沒有的，除非你堅持要有，也是可以造出來的，就是日本人説的幽靈，執著於現世，不去往生。
大森林師兄可以講解一下二十四緣發趣論嗎？
这些方面由于自己没有实证到，所以去讲的话也是照本宣科，所以我觉得暂时先不用去讲
梵文是：𑖢𑖲𑖟𑖿𑖐𑖩，pudgala。漢字的音譯是「補特伽羅」。
各各宇宙有多少星星，有多少靈魂無肯定答案，無答案往生就無公信力。
谢谢博主精彩分享。一个疑问，轮回的一个重要问题是怎么让我相信有轮回。如果来世记不得今世的事情，今世也不知有来世，那来世的那个我就和今世的我如同两个陌生人一样，那么一个陌生人在死亡后下地狱或上天界，和现在的我又有什么相关呢，我死后哪管他洪水滔天呢，反正都不记得了。
我想這個問題，我們可以這麼理解！當我是嬰兒的時候，我有著嬰兒的意識，想法和行為。很顯然的，我現在的身，已不是當初的嬰兒身，我現在的心，也不是當初的嬰兒的心。縱使我從嬰兒的身心，來到青少年時的身心，跟現今我的身心相比，也肯定截然不同的。嬰兒時期的我，跟現在的我，也是如同兩個陌生人！每個時期的我，都是我！但很顯然的嬰兒和青少年時期的我，卻也不是現在的我！這樣說起來，過去的我，和現在的我一點關係也沒有？身體已經不同了，心理狀態也已經不同了，用這個角度看起來那個時期的我，跟現在的我就沒關係了嗎？但很顯然的，我們也知道，並不是全然的沒關係，當初做的事，當初的想法，卻也正在影響著現在的我，不是嗎？這就跟輪迴的狀況一樣，記不記得嬰兒或青少年時的事，不會是重點，而是那時的我正影響著現在的我。說無我是因為，這個我的身和這個我的心，都不斷的在變化著。依照著外在的情況，和意識心的交互作用，在不斷地變化著，一個新的我一直在產生，一個舊的我一直在消失。我們能指出來哪一個是真實的我？因為沒有一個真實不變的我，而我們只是把這些相互作用所產生的影像和想法，認定為我！外在和意識心的相互作用肯定存在，但認定這些過去存在過的經歷為「我」，則也還是過去的意識心和現在的意識心相互作用的產物，還是我們執我的妄念，因此說無我！但業的作用卻一直存在在不同的我之間，不是嗎？上天堂和下地獄對未來的我一點關係也沒有嗎？此處，我想您應該可以看到很清楚的答案了！前世今生的輪迴，跟上面舉的例子，唯一的差別在於，您很確定您有一個嬰兒時期的您。但是你已經不清楚當初的您是什麼樣子，當初的您是什麼樣的想法和意識。所以現在的您並沒有真實的遇見或清楚當初的您是什麼樣貌。只是想當然爾的知道有一個嬰兒時期的您罷了。這跟您對前世模糊的印象，並沒有多大的不同！縱使印象模糊甚至完全沒印象，您卻也無法否定您有個嬰兒時期的您。前世也是如此！現在的身心，會影響臨終時的身心，臨終時的身心，也影響著未來世的身心，而未來世的身心，卻也已認不得現在的身心了！而這一切都沒有實體性，但我們誤認有一個靈魂在這中間傳遞，如此而已！此篇答覆影音版，供分享用：ruclips.net/video/jmOO4SwLvSs/видео.html
能记得前世的小孩有很多的，网上能搜到
一个人越年纪越大越可能忘记很多事情，那些事情都是经历过的都是这个”我”的过程，但是忘记了，不表达就不存在或没关系了。
不是全部的。都是，也都不是。
@@canadarc1 您好，我是透過修煉氣功之後才漸漸看到前世的經歷
無我還是有我的存在，可見佛跟神，不管是神識還是人類的靈魂總有開始出現的時候吧。
第七意識在輪迴,阿賴耶識如如不動.
既然人死後沒有靈魂, 那來的輪迴轉世? 說得好!
有沒有靈魂這個問題會不會是等同於十四無記的問題，因此不用爭論與探究其答案
是的
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😊🙏
有我即眾生，無我入佛性。
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🌞「我与無我或有与無」等的名词，纯是一種叫「心识」或说「语言慨念」的玩法而已！「语言世界」正是人類的特產。一点需注意的，就是人的生命会死，但語言的生命(不断噏三噏四的灵魂)是不会死的。🌈🌈🌈🌈🌈🌈🌈🌈🌈
谢谢大森林的讲解，有没有可能是翻译的问题呢？毕竟年代久远又经过几重翻译，现在看起来矛盾对立的内容，可能只是翻译上的不达意罢了。
也有这种可能的
佛法是圓融無礙的，產生對立的是我們的心。語言和邏輯思考的局限性，讓我們看不到圓融無礙，非經典的不達意。
@@canadarc1 如果我不能理解经典，那么经典达意或者不达意对于我来说又有什么意义呢？
@@alecyoung7338 沒錯！「法不孤起，必仗緣生」。過去的祖師大德們，為我們留下珍貴的經典，用意在於讓我們可以得到解脫，能從中獲得利益。因此，經典所要達到的用意非常的明確！祖師大德為後代所種的因，已經種下！我們有緣接觸到經典，再來就是我們要下功夫去理解經典，才能得到真正的利益。經典當中的任何說法，都是有針對性的，針對不同的對象，和不同的立場，就會有不同的描述。看似矛盾，但本質是沒有矛盾的。例如：當有人問我該怎麼到美國，對於身在加拿大的人，我會告訴他，你要往南走。對於身在墨西哥的人，我會告訴他往北。單看方位的話，往南往北看起來是互相矛盾的。但他卻是實質的指向同一個地方。經典也是如此！再來談有無靈魂！我們的觀念和言語當中，當我們說「有」，我們就會有一個刻板的印象，就是他是存在的。當我們說「沒有」，我們就會認為是不存在的。那存在和不存在，又很容易的被認為，是可見的可觀察的，或者是不可見的和不可觀察的。簡單的說，我們認為的「有」就是要一直都在，才能稱為真的有。「沒有」就是一直都不在，就稱為真的沒有。而真實情況卻是，「有」只是暫時有，「沒有」也只是暫時沒有。例如：就像煙花一樣，在施放時，他有，電光火石一過，他馬上就沒有了！這就是為何金剛經說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。說有，就落入「常見」，說沒有，就落入「斷滅見」，真實的情形是，因緣俱足他就顯現，因緣不具足他就不顯現。顯現時，我們就說「有」，不顯現時，我們就說「沒有」了！因緣所生的法是「假有」、「暫時有」，因為他會滅的。會變化的東西，我們不會稱為「真」。「真」是不會變化的，才能成為「真」。例如：真愛，就是不變的愛。變來變去的愛，不會被稱為真愛。靈魂就是佛性＋五蘊身心，相碰撞之後，在內心所呈現出的影像。說「沒有」，他卻實際上有所呈現。說「有」，他一下子在下個念頭升起時，上個念頭和所產生的影像就消逝了！我們把所有消逝的影像，認定為我所擁有。認定為那是「我」。但實際狀況是，那個「我」是不存在的。因為現實的境界已經不見，留下來的只是心識所留下的影像而已。這些影像，和昨天晚上做夢時的影像，本質上絲毫沒有不同。但你不會把夢當真實的，卻會把昨天的遭遇（或上一秒的遭遇）當真實的。說沒有靈魂，就是實際上他真的沒有一個載體（說「沒有」載體是因為佛性是無形無相的。佛性盡虛空遍法界，所有一切都蘊含在內。），那些影像都是因緣所生，也是因緣所滅的影。但你要說他沒有，佛性確實有他的作用，作用就是藉著外境，佛性能夠顯像。但這顯像卻是不可得的！因為沒有外境的因緣，也就顯現不出任何的像！以這個角度來說，說有，說沒有，都是戲論！而世間的一切，不就是如此嗎？佛說的任何經典都是如此的。這也是為何佛在金剛經說，「如來所說法，皆不可取」。為何如此說呢？「取」就是執著。佛都是依當下的因緣而說的，也就是依當下的狀況和角度所說的。如果你執取了，那就又不對了！當時的狀況和角度已經過去了，你能參考，卻執取不了。所以說，不可取！那究竟有沒有靈魂呢？佛法難就難在，他很難一語道斷。他的理路很清晰！但卻也很難一刀切。如果一下子說有，一下子又說沒有，又變成模擬兩可。佛菩薩的用意很簡單，一切都是因緣生滅，非真實，不要執著。但在這虛妄之法當中，又要發菩提心，行菩薩道。因為發菩提心（覺悟之心），行菩薩道，才是真正的不執著！如果你有「我相」和「眾生相」，你發不了菩提心。如果你執著一切法都不可得，你也行不了菩薩道。既然一切法都不可得，我為何要發心？既然一切法都不可得，行菩薩道也無所失，為何不行呢？行菩薩道只是順應佛性而已！因為無所得失，所以能隨緣化現，能不計得失，內心無掛無礙，真實解脫！這樣的境界，也唯有發菩提心，行菩薩道才能檢驗和落實。此篇答覆影音版，供分享用：ruclips.net/video/WAtdj1PAIHg/видео.html
@@canadarc1 幸苦了。。。
在梵語中:"我"(atman 阿特曼)這個字有兩個意思 (一)不依它起,自為存在. (二)中心之所有主(主),能支配一切(宰). 佛陀教導一切事物生滅皆是因緣所致,沒有所謂的"自為存在",更沒有所謂的能主宰一切的我. 我想不管任何宗派,會一直糾結這個問題..是在於"如果無我,那麼未來世是誰在承受果報?".在雜阿含經(五十八經)中有弟子提到過這個問題. 有興趣可以自己去查閱. 後世的各個宗派一直試圖再補完這個部分,可能是對於:[前世所造的業,如何精準無遺漏的應報在後世]沒有一個具體完美可以自洽的理論.
大家要知道佛陀的中心思想,可以看看"佛陀的古道"一書,我發覺這裡的人都受自己或其他人的偏見想法.
沒有靈魂，但有阿賴耶識和俱生我執在影響，人死後，只要俱生我執還存在，就會再造成下一世輪迴，因無明我執未破，就會再造一個虛擬的我去執取，故產生後有，因阿賴耶識含藏累世業因，習氣，和記憶，所以即使進入中陰身或投身，過去的種種還是有所牽連，故讓人誤以為有不滅的靈魂存在，事實上一切不是恆常不滅的，唯有如來藏不滅，而如來藏和阿賴耶識卻是一體兩面，謎時稱為阿賴耶識，悟時稱為如來藏，謎和悟的差別就是原始無明是否破除，一旦原始無明破除，就不會有俱生我執，故不受後有，又稱為涅槃，即為：佛。
「如來藏」不滅，與外道說「靈魂」不滅，有何不同？只是名相不同而已。談此問題，不能以自己信仰的角度去否定別人的說法。同樣是不滅，有何不同呢？繞來繞去還是自說自話，而否定別人！！
@@2211-v2f 看來閣下完全不懂佛理，差別大了，簡單講，靈魂就是有我的主體性，而如來藏是沒有我的主體性，你所認知的我，包含靈魂都有生滅現象，而如來藏是不生不滅，本質上完全不同，佛法強調無我，這是最基本認知，佛說：三世一切佛共用一法身，沒有單一而是共體性，佛教沒有去否定任何人，全世界各宗教各有各的主張，但必須相互尊重，信不信是個人自己決定，你不能要求別人講什麼，就要佛教全部認同，否則就是否定別人，這是無理要求！ 閣下若不懂佛教就不要批評佛教。
靈魂可以说是意生身的别名
關於補特伽羅和無我的爭議 我比較認同大乘楞伽經的論述：ㄧ切法 非一非異、非俱非不俱、非有非無、非常非無常。世間法沒有絕對的 都是相對的 假安立有才產生無，真有的部分 非語言文字可比喻 就是如來藏。我個人覺得 說一切有部 三世實有法體長存和如來藏是一樣的，如來藏之眼耳鼻舌身意識和我識都是轉識 就是我部說的器世界假有，阿賴耶識是藏識 就是我部說的法體。雖說神格化的大乘思想大部巴來自大眾部，我一直覺得 大乘教理大部分應來自上座部，尤其是說一切有部。查了一下大乘思想四大推手 馬鳴 龍樹 無著 世親 恰巧都是有部出家的 請問您的看法？
是的，思想一般都是有源头的，您说的对
@snyuau 你提的疑惑问题已超出了佛教的觉慧范围，几乎全世界的佛教都回答不了这个问题，所以这也许是佛教的欠缺和不圆满，证明你的悟性太高了，你能悟到最高等级的空性
個人伈法：現在的我，是暫時的靈魂，居住在暫時的肉身靈魂可以無限分裂，何者是我？也可以無限融合，再取出一滴，是否是我？所以無我
手機是有我還是無我
萬物輪迴的方式都寫在《風雲道者經典錄》叢書中
灵魂是小我，当然为空，轮回也是小我在轮回，大我是不生不灭，不矛盾
灵魂不是小我
話說轉世？倘若我不記得屬於自己的一切後醒過來，重新開始覺察一切肉身給予的資訊，那我還是我嗎😮
阿赖耶识 是什么意思
念那个外来语的地方太逗了😂😂
一般來說人是四大五蘊所組成，以此稱為我。既然承認有業力有輪迴，那麽此生壞滅彼生未起，這中間的該叫什麽？譬如這一生是人而且行善，在其死後應生天堂，那麽應當在天堂時轉成天身，但這中間的過度期是否可以用靈魂或叫中陰身來稱呼。如果以阿賴耶識為主體，那麽其實並無輪迴的產生，但會有輪迴的迷妄，係因其八識中的六七意識造作善、惡諸業行成業識，依此業識妄生來去無有止息，但阿賴耶識無有變動，譬如一個人在夢中妄作善惡諸事產生妄業識，雖依妄業識而成的身分來去，但全體是夢仍舊未變。
👍
靈魂與自性是不一樣的，不作分別，則無解。
要看自性二字放什么地方用
麻烦介绍一下灵魂和自性的分别，谢谢。
@@zhanghong2302 覺覺得
不懂，我是很偶然看到这个频道，基本上看不懂所有的留言。
@@zhanghong2302 不懂得好，找時間讓自己懂吧！
对无我的讨论不应虚无，也就是不应一切都用“无”来解释，包括不应产生“没有灵魂”的认识。“空”不是没有，而是指至大至微皆能应化，包括化出三世之“我”、化出灵魂、化出不可思议的一切阶段性之“我”，所谓无“我”，是指阶段性之“我”必灭的缘故，因此不是实有。那“本我”是否存在呢？这类问题如同问“空气是否存在”！你说存在，它没有固定的形状；但你能说空气不存在吗？明白这个道理以后，就不用纠结有没有灵魂这种事，确切的说，当然有灵魂，但不是你理解的那个样子的灵魂，也就是不是你以三世身去“套用”出来的具体的灵魂。认识到灵魂之伟大，也就明白什么是佛了。
首先要给我下个定义，如果无我那又谁见性成佛，佛的法报化三身又是谁？阿弥陀佛愿力又是谁呢？
可以這麼說嗎？還沒覺悟的叫靈魂，隨著業力流轉變化。覺悟的叫靈性，隨著願力自在變化。不知道大家怎麼看？
不解如來真實意
宇宙本心投射加上業力因緣才形成有情無情眾生，所以唯有業力因緣，並沒有靈魂。佛陀說要證空性就是看破業力牽引回歸宇宙本性，依有靈魂論修持就會多出「我執」淪落為假空相。後世學說應該只是方便言傳創造的民詞吧。以上只是我個人依經驗知識的看法，或許得正果那天就明白到底是不是了
你的意識在輪迴但你和意識全是空性根本沒有輪迴是妄想,分別,執著執著心（意識）在輪迴
阿赖耶识现在人说法有几种。灵魂 意识 神识。
为什么不说灵魂就是佛所说的第七识未那识呢？
Pudgala，又作富特伽羅，舊作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶譯曰人，或眾生。這視頻有點似是而非，一開頭就已經錯了，無論輪迴之體名為甚麼都只是為眾生知見而說，實際一切都是妄想執著，但眾生不能契入佛陀不得已說了種種所謂的法來引導契入，這在金剛經就很清楚了。如果要硬說輪迴的主體，那就是藏識或阿賴耶識（俗語靈魂），因為這也是妄想執著不得已而說。
就像一個人出門工作但他知道家在那一路衝回家绝不會迷路
灰飛煙滅
还是没听懂
原始佛法非聖知主義者，他是覺悟者佛陀或阿羅漢對身心苦的現象去觀察、理解、探索、審視與超越「苦」生命歷煉的「因緣」過程。他發現的「四聖諦」人間因緣法的智慧，讓無知渾鈍的習性意志獲得覺醒，正念正知正勤的活在人間！
意識（自我），私人潛意識（末那識=》真我），集體潛意識（阿賴耶識=》高我），自我+真我+高我=本我（佛識），大梵天王是四面佛，指的是自我是佛+真我是佛+高我是佛=本我（佛識）所以是四面佛，非常感謝！
矛盾說法❌❌❌
對，這個說法矛盾，因為，要用100多個字的內容描述多維意識，上面的內容有錯誤，進行修正，本我（佛識），這裡有誤，一個意識/生命狀態，由低到高，為10個境界，地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛界，每一界，又再分成10個境界，也就是說，舉個例子，你在職場上帶新人，你在教他專業（幫助他人，菩薩界的行為），但是新人，沒有好習慣，學習及作筆記，教完忘記不會要重教，你現在對他嚴格，用罵的用一個口令一個動作，（罵人，修羅界，控制別人，畜生界），這就是菩薩界裡的修羅界，菩薩界裡的畜生界，目的要讓新人，完成受訓，以上的內容是佛法裡的（一念三千），以及佛法裡的瑜伽師弟論，也非常感謝您的指正，非常感謝！
永恆輪迴不是靈魂,靈魂是當世生命的運行代理,其後是佛性.佛性不滅,不是靈魂不滅,佛性透心成物命主宰,唯前念不生後念不滅,心佛合一,才是不滅永恆,因俱足心佛合一,自然明白累世~不是靈魂,靈魂只是於蘊的代理者,蘊命滅後,自然無以為用而消於蘊中.
靈性 輪迴
人的本我怎麼會是靈魂呢。靈魂是由意識層層累積的，是包覆在本我外面的，不是本我。
是業力在輪迴
這個**人無靈魂**是指作為一個人的存在，他本身沒有一個背後的靈魂**恆常存在**，並不是說沒有**靈性**的存在。剛好相反，靈性就是唯一的實有存在。如果一無所有，誰去輪迴誰去修心養性呢？ 那麼人是甚麼？就是四大的一個物質結構。佛陀怕人們執著故這樣說。
人有沒有靈魂?這個問題的關鍵在於每個人對靈魂的理解並不相同。有些人認為靈魂是具體存在的，有些人認為靈魂會輪迴，還有些人則認為靈魂不存在。因此，每個個體在詮釋靈魂時，可能會認為靈魂是實在存在的，並且可以區分出你我的靈魂。然而，我們都存在於萬物之中，不存在你我的分別之心。因此，即使靈魂存在，但一切都是一體，沒有屬於你的靈魂，也沒有屬於我的靈魂。因此，靈魂對於我們來說變得無我無他，甚至無關緊要。當我們能夠體會到靈魂與我們個人無關時，靈魂對我們來說將不再有實際作用，我們的行為將不再以靈魂為根本，而是以慈悲之心為根本。最終，無論我們如何詮釋萬物一體的靈魂，靈魂都將進入輪迴。然而，唯一能夠超越輪迴的方法是培養內心的慈悲之心，這才是我們的真正本質。
那佛陀为何说人没有灵魂呢？
觉了回归如来未觉无明无知其他都是谁造为了什么呢？
其实也容易理解，破了就没有。本来就是没有。但是说有也没错，因为没有破。那就继续轮回。❤
反正, 也沒那麼複雜, 簡單一句話 : 一念不覺生三細,境界為緣長六粗. 這樣就解決了.困難的是,實務操作,比如色欲, 努力修30年看看吧, 看能不能丟掉. 甚麼是丟掉? 就是 ..... 圓教 七信 以上.結論: 理論很容易懂. 一談到斷除五欲. 全部跑光了. 就好像戒菸一樣, 從年輕戒到老,還是 一邊抽,一邊戒.
沒有一個常我 是佛教的一個派別在主張的 ，但其他的派就不如此了尤其經王楞嚴經 就明白說有一個常我。
大隻佬電影好像也在探討這個 不過就是名詞罷了 有看過南傳的幾位修行者代換成五蘊或煩惱在轉世好像就沒問題了靈魂說的前提是執著有我的存在 "我"的觀念先在 靈魂轉世才會成立
教外秘傳
【帕奧禪師‧菩提資糧‧佛法問答】
問1-3：
一般認為人死後還有一個靈魂，是永恒不死的，這是常見。佛陀要我們捨離常見和斷見，採取中道。如何才能採取中道呢？而我們承認人如果沒有解脫的話，還要繼續在六道中輪迴，就表示還有一個靈魂的自我，這不就是常見嗎？
在漢譯的《雜阿含經》裡談到八聖道分可依世間與出世間的內容加以說明。可否請禪師略為解釋？其凡聖之間的效益又如何呢？
帕奧禪師答：
中道就是八聖道分。世間的八聖道分包含在證悟聖道之前的戒、定、慧三學裡；而出世間的八聖道分就是四種聖道（ariya-magga）。
在世間的八聖道分當中，正語、正業和正命屬於戒學。正精進、正念和正定屬於定學，所以當你修行止禪時，就是在培育這三項聖道分。正見和正思惟屬於慧學。
八聖道分的第一項就是正見。什麼是正見呢？正見就是正確地了解苦諦、集諦、滅諦和道諦。
什麼是苦諦呢？五取蘊就是苦諦。
當你修行色業處與名業處時，就能夠以觀智來見到你和其他一切眾生都只是由名色或只是由五蘊所構成的，根本沒有所謂的「我」存在。在這個階段，你了解到什麼是苦諦，並且能以這種正見來暫時去除身見（sakkayaditthi 薩迦耶見）。
觀照名色之後，你可以進一步修行緣起，緣起就是集諦。你能夠見到一組過去因造成一組現在果。過去因只是名色而已，現在果也只是名色而已，因此，只是名色造成名色而已。當過去的因在生滅時，它們不會想著：「藉著我們的生起，讓某某果報生起吧。」現在的果也不會想著：「假使某某因生起的話，我們就要生起。」因果只是依據固定的自然法則而生滅，因不需要作任何努力來使果生起；當因發生之後，果也不需要作任何努力就能夠生起。當因緣條件成熟時，由於因的發生，就造成果的生起。因是無常、苦、無我的；果也是無常、苦、無我的。過去沒有我，現在也沒有我。所以無我的法則與生死輪迴兩者之間並沒有衝突。
當你修行緣起時，必須觀照到從過去到未來的名色相續流。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了斷見（uccheda-ditthi）。你必須修行到能夠照見所有的名色當下生起，當下就滅盡。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了常見（sassata-ditthi）。你必須能夠照見所有的名色法都是由它們自己的因緣所造成的。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了無因見（ahetuka-ditthi）。你必須能夠照見諸因緣產生它們各自的果報。若你能如此正確地修行，就是暫時去除了無作用見（akiriya-ditthi）。因此，這種緣起的正見不但能去除我們對過去、現在、未來三世的疑惑，而且能去除種種邪見。
然後，你就能進一步修行真正的觀禪，照見名色及它們的因緣為無常、苦、無我。如此修行時，你能夠暫時去除煩惱，這是世間的滅諦。與觀禪心同時生起的心所當中，智慧心所就是正見；尋心所就是正思惟；精進心所就是正精進；念心所就是正念；一境性心所就是正定。再者，在禪修時你必須持戒清淨，所以你也具備正語、正業與正命。這些是世間的道諦。
當你修行到生滅隨觀智時，就能夠見到未來證悟阿羅漢果及般涅槃的情形。例如：你也許會見到下一世你將在二十歲時證悟阿羅漢果，在六十歲時證入般涅槃。如此，你就能見到在你二十歲證悟阿羅漢果時，所有的煩惱全部滅盡，並且能見到在你六十歲證入般涅槃時，所有的名色也都滅盡。這種滅盡也是世俗的滅諦。
當你證悟了以涅槃為對象的道智時，所有八聖道分都存在道心之中：領悟涅槃是正見；將心投入涅槃是正思惟；憶念涅槃是正念；努力領悟涅槃是正精進；一心專注於涅槃是正定；正語、正業、正命這三項聖道分則執行持戒的作用，聖者即使在夢中也不會違犯五戒之中的任何一戒，這些是出世間的八聖道分。證悟須陀洹道之後，最多再經過七番生死就能證得最後的解脫，這是出世間八聖道分的效益；而世間八聖道分的效益就是能導向證悟出世間的八聖道分。 參考
感谢🙏分享
我的老師說我就像一條河流，每一刻的流水都是不同的，流走了又流入，不停生滅生滅。看上去是一條不變的河流，一個不變的我，實際上是次原子和波動的生滅生滅，完全無法控制。身體是這樣，精神亦都是這樣，叫做心識之流。所以沒有恆常不變的自我。而業力的轉迴就像河流的流水，這一刻的流水會受到前一刻的流水影響，控制了流動的方向，力度，速度等等。我們認為有我，就像認為有一條河流一樣，是一種錯覺
@@東方白-s7e 心識之流是念念變遷的沒有錯！心跟隨著外境所遭遇的境界，升起不同的心識（想法、看法、觀念等等）。我們跟佛唯一的不同在於，我們把心和透過眼耳鼻舌身意接觸外在境界，所產生的心識，誤認為「我」。這個「我」會隨著境界變化的，今天這麼想，明天可能又是另外一種想。再把這些所有的想，當成「我」，我的想法，我的個性等等。
而佛陀的心，又稱為佛性。是在心還沒接觸外在境界，沒升起任何意識心之前，就存在的那一顆心。不管有沒有碰觸外境，那顆心都在的。我們和佛也同樣擁有那一顆心，只是佛已認得，而我們還沒認得，一直在意識心上面打轉。佛明白意識心是生滅心，因為外境是生滅的。我們攀緣外在所生的心識，會隨著外境的出現而生起，隨著外在的消逝而消失。會生滅的怎會是真實的我呢？
而真實的我是什麼？是無形無相摸不到，但透過外在境界，又能生起意識心的那個本體，也就是佛性的體性，我們見不到，但在佛性的作用之下，我們透過意識心的生起，看到了佛性的作用。如果沒有佛性的體，意識心無從生起！
佛所認識到的真實的我，有沒有跟外境接觸，有沒有生起意識心，對他來說都是自如的。因為他知道佛性一直都在！眾生呢？眾生則不然，眾生用意識心當成我，就要有造作，才能不斷的生起意識心。不斷升起的意識心，我們才認為我是存在的。一但一念不生時，我覺得我不見了！就會覺得很恐慌。例如：當我聽到了，我覺得我在。當我聽不到時，我們覺得我就消失了。（「想」也是，法國哲學家勒內·笛卡爾才會說：我思故我在）其實，你聽不到時，你並沒有消失，你只是「聽到」沒有聲音而已。聽還在，但你不這麼覺得。
眾生對死亡的恐懼就是如此，死亡時，所有眼耳鼻舌身意的作用都不在了，生不出意識心。我便很恐慌，然後就依這樣的恐慌心，再去拿到一個能生起作用的身體。輪迴就此產生。成佛之後呢？成佛之後，不需要去造作意識心來成就這個我。
拿睡著來說，睡著之後，身體的眼耳鼻舌身意的作用都不在了，佛性依照睡著的因緣，會產生夢中身，進入夢中境界。這時，我們開始把夢中的意識，夢中身當我了！「我」又出現了！此時夢中的我，也有眼耳鼻舌身意的作用，但跟外在睡著身體的眼耳鼻舌身意是不同的一套。此時，哪一套是真實的你呢？真實情況是，能變化生出這一切的佛性，才是真實的你，變化出來什麼東西都是不重要的。那些變化出來的東西，都是因緣所生，佛性＋因緣而變化出來的幻影。
沒有佛性，什麼幻影也出現不了！佛明白世間如幻！心不隨著心識之流所牽引。「有」「沒有」心識之流都好，佛性不增不減！一切都是隨緣化現！如此而已！
此篇答覆影音版，供分享用：ruclips.net/video/AHBeyNqx73w/видео.html
@@canadarc1👍
@@canadarc1真的强
@@canadarc1 隨喜讚嘆！
@@canadarc1謝謝🙏
這確實是小乘佛教的觀點，要了解靈魂／補特迦羅／本我／輪迴主體／阿賴耶識..是為何物，這並不難理解，因為這是可用我們所知的邏輯、文字加以描述的，而佛陀所說的「無我」只能用文字、語言導引思考方向，但縱使用盡文字也無法完全說明何謂「無我」，這就如拈花微笑或金剛經的真實內涵，都只能用智慧意會。理解靈魂／補特迦羅..前要知道萬物包含一切生命都是因緣和合的作用，也就是一連串的物理、化學能量永無止盡的因果互相作用而成，我們累世的身體就是無盡的因果作用而成，所以確實是有靈魂／補特迦羅..等的主體在輪迴，但這個因果輪迴／因緣和合的身體（靈魂／補特迦羅）並不是實相的我，在空性、勝義諦的教導，佛陀告訴我們長久以來我們一直認定這個可感觀現象世界的「我」，是因不了解諸法實相而產生的妄想執念，也就是雖然目前我們是藉由這個靈魂／補特迦羅..再加這個「身體」來感受一切覺受，但這一切都不是實相的「我」，我們須將靈魂、身體視為一個無自性的外在事物，這在修禪定的人據說就能理解，修禪到一定境界，似乎就會感覺自心與身體的喜怒哀樂是分離的、不再隨之起舞、如同看待外在現象，這也在許多空性的教導中，也一再提醒要內觀心..不要執迷這身體為真實的我，所以佛陀也說勿將佛陀的身體視為真實的佛陀，這樣就不能見到真實的佛陀。至於勝義諦的「無我」或真實的佛陀是什麼意思，這就如「金剛經」解釋起來非常長了，或許也沒多少人會真的想了解，而這些也只是「理解」一點佛理，不是「實證」佛法。
如金剛經上的即非論理。 如來說A, 即非A, 是名A。 靈魂只是一個名字是一種形相, 有生有滅, 為了一個方便設暫時大家都能懂的名字。 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來, 就是怕人執著於相才說是沒有靈魂。 若眾生能諸相非相, 即見如來。南無阿彌陀佛❤
是的！關於金剛經上所說的：如來說A, 即非A, 是名A。我聽過一個很好理解的解釋，在此跟大家分享。
我用大家比較能理解的例子來說明。如來說車子，即非車子，是名車子。首先，車子是由什麼組合而成的？有輪子、方向盤、電子設備、車殼等等等等。您仔細的去看車子，您會發現各個零件有各個零件的名稱。而且您會發現，少了其中一個零件，車子就成不了車子。所有的零部件當中，就是沒有名為車子這樣的零部件。
簡單來說，車子是由非車子的東西所組成的。當他完整的組合成之後，他才能被叫做車子！
世間的一切可以說得出來名字的所有東西都是如此！例如：「我」，是由一堆非我的物質所組成的，有毛髮、皮膚、血管、器官等等。一堆因緣堆積出來的，才有「我」的這個「假名」。說他是假名，就是他都是一堆其他東西所組成的。本質上，您找不到有一個真實的東西。因此，如來說車子，是以世間大家都用的名字，來稱呼車子。即非車子，是說～事實上如來明白，車子只是組合出的一個假名。雖是假名，都並不妨礙我們去使用這個假名來稱呼他（是名車子）。用意在於讓大家明白，不要去執著任何一個假名的東西，所有都是組合而有的。因緣俱足時他就呈現出來，因緣不具足時，他就消失。例如：玩具車也是車子，但他沒有車子真實的功能，他就成不了真實的車子。
因此金剛經上說，是福德即非福德性。是故如來說福德多。真正的福德是眾善奉行，而不是特定做哪些事才能稱為福德。福德是由眾多不求福德的心，來做一切善法，如來說福德多。
A非A是名A，意思是你口中的A，非真實的A，只是名稱叫A，是佛陀教訓弟子不明白事物的本質就來胡亂發問。
靈魂非真實，只是你不明所以稱之為靈魂。著相的應該是你。
靈魂定義是死後離開身體，還留有意識，但科學已証明意識是不能離開腦袋而獨立存在。
這就是佛陀教訓你：靈魂，非靈魂，是名靈魂。
@@nampang5071 有看過discovery上有一則報導頻死經驗的採訪，頻死者在心跳停止之後，卻知道千里之外發生的事，他看到弟弟乘坐著飛機趕到他所住的醫院。那位頻死者被救了過來之後，闡述了他在死亡過程當中看到的情形。跟實際發生的情況一致。如果意識是不能離開腦袋和身體，這該如何辦到呢？
醒著時，我們使用身體的眼耳鼻舌身意，當睡著之後，身體的眼耳鼻舌身意失去作用，而夢中的我，都能被佛性給創造出來另一套眼耳鼻舌身意。因此，我們現世的眼耳鼻舌身意在死亡時失去作用。佛性亦能創造不依賴此身體的眼耳鼻舌身意來感知外在境界！
「華嚴經」覺林菩薩偈云：「心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造。」當中說的五蘊悉從生，說明了眼耳鼻舌身意為「心」所生，此處的心，並非一般的意識心，指的是本體的佛性。 最後一句：無法而不造，佛性能造做任何的法，現前的眼耳鼻舌身意是他所造！死亡時，再造另一套眼耳鼻舌身意也絕非難事！這就是大多數人死亡之後，會經歷的中陰身境界！
大多數的人指的是非大善和大惡之人，都會經歷中陰身的境界。而大善和大惡之人，則不會經歷中陰身。而是因為很強的善惡心念，直接轉生西方、天界或者地獄（西方或天界看個人的善心念和發願想往生的去處而定）
南無阿彌陀佛❤@@canadarc1
@@nampang5071
1.「意識 是 不能離開 腦袋 而 獨立存在」
照著 說法， 意識 是屬於 腦袋 的 ，
靈魂 也 屬於 腦袋 嗎？
2. “靈魂，非靈魂 ，是名 靈魂”
這是 你說的， 非 佛說 的 。😅
護法神保佑做善的人。南無阿彌陀佛。❤
这个频道下方的作出评论的善知识们，个个都是人才，说话又好听，我感觉像是回到了家里一样。
簡單說
佛陀所說「沒有恆常的靈魂」
如果用標點符號切割或強調，應該是說「沒有'恆常的‘靈魂」，而不是說「沒有恆常’的靈魂（此處恆常被當成以時間維度來看的恆常）」
所以換句話說，恆常存在的靈魂既在也不在
在的是那個主體，那個特修斯之船
不在的則是從頭到尾同一個材料，無堅不摧的那個神奇之船。
所以，其實內心否定靈魂或許才是一種邪見，正是因為否定靈魂，才讓非修行人覺得來生是妄談，反而形成斷見。
而避免常見又必須要說「無常」，無常是指沒有常態，而不是沒有一直都存在的那個存在。
而佛陀的意思只是被後人誤解，或者彼時有根據眾生因緣而暫時宣說無靈魂的法，有智慧的人則會自己領悟其中的奧義。畢竟有時宣說正確的智慧會讓某些人反過來否定佛法的話，說正法反而在那時成了不合時宜。
因此每個人內心接觸到正法的緣或許都不太一樣，取決於這個人過去自己的業種下的種種果報與新的因緣。所以只有在具證善知識的觀察因緣下說微妙無上法，才能得到正法。聽善知識跟別人說的正法，或許對自己的狀況而言反而不是正法。
而笛卡兒說：「我思故我在」，如果沒有我思，所有的一切其實存不存在也都沒有意義。
在思想、邏輯、哲學這塊，佛陀真的非常偉大，把這麼根本的智慧般若都流傳給我們，讓我們少走很多冤枉路，並讓我們得以驗證。讚嘆佛陀，也願諸有情早日解脫。
您的知见，正与我不谋而合
我也覺得你說的有可能是無我真正的意思，或許是後世的人誤解了原本當初的教義，畢竟我們都不是活在世尊存在的那個年代
你是哪一部佛經提到有有靈魂這個字眼
我記得佛教是不認為有靈魂的 ?
比較接近的說法是 神識或是八識
@@robertli0507 我是從原影片中所說的概念去說明，但我自己解讀靈魂其實跟「相續」這個詞的意思很像。又或者就是識的集合
我手邊有一本佛學辭典
所說「相續心」即「連續不斷的念頭」
這就與靈魂的狀態很接近，因為世俗認為的生命內核-靈魂即是一連串不斷的念頭組成，不同內容入八識田後融合在一起，有時分離並存有時融合成新的型態，但承裝的容器即是此身
有我無我,其實是定義問題 華人很多時候在這個佛學問題上打轉,是因為未理解當時印度哲學對"存在"的理念,印度哲對存在的理解是"全有"或"全無",即是說只要不是永恆不變,就屬於"不存在"、"虛幻"。
而佛陀沿用的正是這種定義,因為五蘊是會變化的,不符合定義,於是就無"我"了,只要跳出出這個背景,就不用在輪迴的主體問題上繞圈子。
輪迴說穿了,一定有一個最基本的信息傳遞機制,無論南北傳也承認這一點,畢竟只要承認佛陀有宿命通,就必然存在一個可以被讀取的過去資訊,而各部派則是基於自身宗派理念去詮釋這個機制。
我認為>>>講靈魂，便是有我，故佛不說靈魂，因為靈魂也是因緣和合的我執產物，才會有輪迴，更不用說肉體或物質的成住壞空了。靈魂如果開悟了，便是，如來才是三心不可得，悉知若干種心，知一切遍知一切。所以不斷輪迴的就是靈魂，靈魂開悟後不入輪迴，就是如來。
第八識/阿賴耶識/如來藏,能藏所藏我愛執藏,不生不滅不垢不淨不增不減
阿含經中說:,裡面所說的我,就是第八識/阿賴耶識/如來藏
補特伽羅是認為對五陰十八界全部或一部分可以輪迴,就是我見!證初果就必須斷我見了
第八識/阿賴耶識就是禪宗所說本地風光/父母未生前的本來面目,是可以實證的!並非只是玄學
謝謝！
谢谢您
👍👍👍
🙏🙏🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛
🙏🙏🙏🙏🙏
谢谢！
谢谢您
👍👍👍
感謝師兄的分享
我确实在你之前的节目问了这个问题，你当时回复说将来会专门讲。谢谢你！
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
南無觀世音菩薩🙏🌸
誠心懺悔往昔所造諸惡業
願此功德
供養佛 供養法 供養僧
迴向冤親債主
迴向歷代祖先
迴向法界眾生
願一切眾生離苦得樂
普皆迴向♾️️🙏🌸💰🌷⭕️
執迷不覺,這個【我】就輪迴不息🙏
感谢师兄开始了这个话题的讨论🙏虽然看了这一期感觉还是不明白视频开头提出的问题，希望这期节目只是对这一问题讨论的第一期，后面能听到你对这个问题的结论总结或自己的理解🙏
我的观点不重要的，和共同兴趣的朋友一起聊聊天就很好了
@@大森林_哲學佛學 🙏
这几天我总是做着同一个梦，那就是佛陀告诉我说，现今众多佛教的佛法不能自圆其说，混乱一团，让我快快用（戒定慧）取得证悟，给他们以开释。一到此为止，我内心就感觉有什么阻碍似的，压力、责任感太重，时常惊醒，难以入定。
你是谁
@@大森林_哲學佛學 这个问题太难回答，虽然简简单单三个字，确难到了很多人。
@@jianpingchen2239 有些事物，我始终无法确定，到底可不可说
@@大森林_哲學佛學我是你
圓覺經說, 知是空華, 即無輪轉.
佛只是说没有永衡不变的灵魂，不是说没有存在 灵魂或意识体
佛教不說靈魂，稱為神識，也是根本識第八識阿賴耶識，前七識也隨第八識而轉，它是一個大資料記憶庫，過去生現在世一切善惡種子（業）都深藏其中，帶著在不斷生死中輪迴，它去後（死後才走）來先（生前已來）做主公，是主導生死流轉受報的根本。星雲大師認為它是生命的根源，投胎轉世的依據，稱為靈魂也未嘗不可。🙏🙏🙏
靈魂有我之概念，第八識則無我，不自知有我之念頭。
网盘😂
靈魂还道教说得清清楚楚
谢谢传播佛陀的正法
一心頂禮南無十方三世一切佛菩薩摩訶薩。
給作者一個參考，文字都是借用當你悟到本我，文字都不重要了，連身體都是借的，講太多也是都多的，給大家參考，祝大家佛子早日明心見性，活用在生活中
Thanks
能看到你的视频很幸运！
承蒙夸赞
最近也一直在思考这个问题，突然有个想法，似乎可以解释佛陀说没有一个永恒存在的灵魂。我们一世接一世中间并没有什么间隔，所以应该是有个心流，这世结束下世立马就生起，所以间隔很短，也就没有永恒存在的灵魂了，不知道这样能说得通不？这个心流是相续不断的。
贊嘆賢友精通南北傳佛教義理，小編我對這些都不是很清楚。我們上座部佛教（分別說部中的赤銅鍱部中的大寺派）認為：沒有真實的補特伽羅、沒有中陰身、只有六識、阿羅漢不退轉。最出視頻出的比較慢喔，期待下次的大乘佛教的各派介紹影片
贤友谬赞了，我确实不敢当，太多方面我也不懂，查资料的
贵部完整的止观才是王道，其实别的不那么重要
我曾經和不同的上座部長老討論過此問題，今天再討論香陰這個問題，有些長老同意有些長老不同意。到今天仍然是很大爭議
@@果東-y5x早前跟覓寂尊者視訊通話，他跟我講這個不是他的 youtube channel
還有另一個很大的爭議就是證初果/入流者Gotrabhu 能否體驗涅槃
各人的修行程度不同，看事物的角度也就不同，如瞎子摸象。色不亦空，空不亦色，如果能理解和同意这个观点，就基本不出其右。灵魂或人事物，是有也是无，因为缘生缘灭。轮回的是记忆，没有个体，比如基因由一代传入下一代。我是这样理解的。
你理解不對
你可以去看佛教 關於12因緣怎麼說
@@robertli0507 十二因缘说的是此有故彼有，此无故彼无，说的是生灭法，但生灭法本身也是缘起性空的，从源头看，那个能缘起的空性，就是自性，就是本我，就是法身，就是整只大象
靈魂有就是我的業識而形成的。這是流轉根本，若真正不變異的根本是空性之心（覺）。覺之根（涅槃）是清淨不滅的稱為如來。是沒有所謂的來與去的；而靈魂就是私立的我就成為一種獨立的我相識（如來藏識），這種我識沒有去除就會出現輪迴現象。
Sadhu Sadhu Sadhu
之所以會有靈魂的爭議，主要是因為有輪迴，而所謂的輪迴是來自時間的流轉，產生了三世，人們認為過去、現在、未來這三個階段實際存在，有如一條河流，自我在其中不斷的流轉，所以需要一個載體，讓人們可以在不同階段的流轉中保持一致。但是佛陀開示不生不滅，所謂生滅在此可以先簡單理解成時間的流轉（生滅有如狀態的改變，狀態既然有所改變，就會產生時間的流動），既然沒有生滅，也就是沒有時間，沒有三世，這在現代科學中也是正確的，我們把檯燈打開又關上，檯燈的光可能只持續一下子，但是對光來說，時間是不存在的，一出現就見證宇宙從出生到毀滅的種種，那麼漫長的時間對光而言都是當下而已。時間、三世本就是生滅的相續相，如果時間、三世都了不可得，那用來當作載體的靈魂自然也了不可得。我們還未真正領悟前，需要依靠靈魂來幫助理解和修行，但是領悟後就不需要了。
@@akaiwon6594 灵魂是轮回的因和果，如果没有灵魂，也就没有前世的你这一种说法，佛陀也经常说到自己的前世或累世曾经有过什么因，所以现在有什么果，如果灵魂是不存在的，那么佛陀所说的话都是病句和伪句，所以你的理解有偏差
@@akaiwon6594 实际上这只是一种说法上的误解，在古印度的哲学中所说的有是实有的意思，而我们通常所说的有是客观存在的事物，但是客观存在的事物和实有是不同的，你再去深入了解就明白了
靈魂是永恆不變，不生不滅，不增不減的沒錯，但這應該是指那最初的靈魂而言（從混沌中誕生）。這就好比是一個麵包裡面有一顆圓形的紅豆餡，而餡外的那層麵包則是累世累業的所有經歷，如果把那層麵包去除掉的話，則會看到那本來的那顆紅豆餡。“本來無一物，何處惹塵埃。”塵埃即是那層麵包，所以說沒有一個恆常不變的靈魂，上一秒的靈魂一定是跟現在這一秒是不一樣的，因為靈魂在經歷著變化。最初的靈魂若回歸到宇宙的話，其實也只是個能量罷了！
那還是有靈魂，換個名稱罷了！！
執假當真❓這個【我】就出現,知幻即離❗所謂【無我】,亦不可得🙇🏻
如來來體驗這世界 然後太入迷了 誤以為這世界的身體就是我 誤以為這世界的靈魂也是我 顛倒夢想
如是我聞！佛陀開示：因果輪迴、循環。
我感覺也可能是指說即使是靈魂也並非恆常不變，上一秒的靈魂與下一秒的靈魂不是完全相同的
而不是直接否定靈魂的存在
看了眼下方留言，也有些網友和我想法類似
萬般帶不走，唯有業隨身。
所以輪迴的是“業”。
靈魂(不淨七識).和八識雖現在存在但也會進化.所以當然不是永遠存在.有朝一日當會消失.這是唯識學所說的精確內容.靈魂識為輪迴的目的而存.羅漢不再輪迴.七識靈魂便無存在的需求.
第八識是染淨混合體，待轉成第九淨識（無垢識）就圓滿了。
这个视频的第3句话 （0.08）提到说 ” 佛陀所說「沒有恆常存在的靈魂」“，可以理解为：恆常的灵魂是没有的。那么有没有“非恆常存在的靈魂”呢？即有没有“可变的靈魂”呢。佛陀并没有否定。换句话说，佛陀并没有否定了靈魂的存在，而是否定了靈魂存在的永恒不变性。
请问可以告知哪一部经典有佛陀所说没有恒常存在的灵魂？
这个视频的第3句话 （0.08）。视频原话为：“佛陀所說：人是沒有恆常存在的靈魂”。经典中有没有这句话，我不知道。可不可以请教这个视频的作者。我也很想知道。
@@jianenglu1325佛陀沒有說過「靈魂」二字。
此說法是虛構的！
下一世还是本我么？如本世记忆不能轮回，那轮回的还是我么，又与现在的我有什么关系呢
阿弥陀佛
因為沒有“時間”，
所以沒有“恆久”。
因為“無常”，
所以沒有“不變”。
因為“無數的轉世”，有很多個，
所以沒有“一個”。
因為人世生活，只能專注其中的一個，不然大腦無法接受，人會瘋掉，人格分裂的人格，我想應該都是他的其它轉世。
意識，同時存在於不同時空，有不同的面相，如同骰子有六面，沒有先後順序，原本就一起存在，我只是其中的一面，所以是一個，也不算一個，每個都是獨立的，也是一起的。
一般的説法，靈魂是相對於肉體的東西，但肉體是意識為了在世上生活所創造出來的，意識不必要再造出一個代表“自己”的靈魂，所以靈魂是沒有的，除非你堅持要有，也是可以造出來的，就是日本人説的幽靈，執著於現世，不去往生。
大森林師兄可以講解一下二十四緣發趣論嗎？
这些方面由于自己没有实证到，所以去讲的话也是照本宣科，所以我觉得暂时先不用去讲
梵文是：𑖢𑖲𑖟𑖿𑖐𑖩，pudgala。漢字的音譯是「補特伽羅」。
各各宇宙有多少星星，有多少靈魂無肯定答案，無答案往生就無公信力。
谢谢博主精彩分享。
一个疑问，轮回的一个重要问题是怎么让我相信有轮回。如果来世记不得今世的事情，今世也不知有来世，那来世的那个我就和今世的我如同两个陌生人一样，那么一个陌生人在死亡后下地狱或上天界，和现在的我又有什么相关呢，我死后哪管他洪水滔天呢，反正都不记得了。
我想這個問題，我們可以這麼理解！
當我是嬰兒的時候，我有著嬰兒的意識，想法和行為。很顯然的，我現在的身，已不是當初的嬰兒身，我現在的心，也不是當初的嬰兒的心。縱使我從嬰兒的身心，來到青少年時的身心，跟現今我的身心相比，也肯定截然不同的。嬰兒時期的我，跟現在的我，也是如同兩個陌生人！每個時期的我，都是我！但很顯然的嬰兒和青少年時期的我，卻也不是現在的我！這樣說起來，過去的我，和現在的我一點關係也沒有？身體已經不同了，心理狀態也已經不同了，用這個角度看起來那個時期的我，跟現在的我就沒關係了嗎？但很顯然的，我們也知道，並不是全然的沒關係，當初做的事，當初的想法，卻也正在影響著現在的我，不是嗎？
這就跟輪迴的狀況一樣，記不記得嬰兒或青少年時的事，不會是重點，而是那時的我正影響著現在的我。說無我是因為，這個我的身和這個我的心，都不斷的在變化著。依照著外在的情況，和意識心的交互作用，在不斷地變化著，一個新的我一直在產生，一個舊的我一直在消失。我們能指出來哪一個是真實的我？因為沒有一個真實不變的我，而我們只是把這些相互作用所產生的影像和想法，認定為我！外在和意識心的相互作用肯定存在，但認定這些過去存在過的經歷為「我」，則也還是過去的意識心和現在的意識心相互作用的產物，還是我們執我的妄念，因此說無我！
但業的作用卻一直存在在不同的我之間，不是嗎？上天堂和下地獄對未來的我一點關係也沒有嗎？此處，我想您應該可以看到很清楚的答案了！前世今生的輪迴，跟上面舉的例子，唯一的差別在於，您很確定您有一個嬰兒時期的您。但是你已經不清楚當初的您是什麼樣子，當初的您是什麼樣的想法和意識。所以現在的您並沒有真實的遇見或清楚當初的您是什麼樣貌。只是想當然爾的知道有一個嬰兒時期的您罷了。這跟您對前世模糊的印象，並沒有多大的不同！縱使印象模糊甚至完全沒印象，您卻也無法否定您有個嬰兒時期的您。前世也是如此！現在的身心，會影響臨終時的身心，臨終時的身心，也影響著未來世的身心，而未來世的身心，卻也已認不得現在的身心了！而這一切都沒有實體性，但我們誤認有一個靈魂在這中間傳遞，如此而已！
此篇答覆影音版，供分享用：ruclips.net/video/jmOO4SwLvSs/видео.html
能记得前世的小孩有很多的，网上能搜到
一个人越年纪越大越可能忘记很多事情，那些事情都是经历过的都是这个”我”的过程，但是忘记了，不表达就不存在或没关系了。
不是全部的。都是，也都不是。
@@canadarc1
您好，
我是透過修煉氣功之後才漸漸看到前世的經歷
無我還是有我的存在，可見佛跟神，不管是神識還是人類的靈魂總有開始出現的時候吧。
第七意識在輪迴,阿賴耶識如如不動.
既然人死後沒有靈魂, 那來的輪迴轉世? 說得好!
有沒有靈魂這個問題會不會是等同於十四無記的問題，因此不用爭論與探究其答案
是的
❤❤❤❤❤❤
😊🙏
有我即眾生，無我入佛性。
❤
🌞「我与無我或有与無」等的名词，纯是一種叫「心识」或说「语言慨念」的玩法而已！
「语言世界」正是人類的特產。
一点需注意的，就是人的生命会死，但語言的生命(不断噏三噏四的灵魂)是不会死的。
🌈🌈🌈🌈🌈🌈🌈🌈🌈
谢谢大森林的讲解，有没有可能是翻译的问题呢？毕竟年代久远又经过几重翻译，现在看起来矛盾对立的内容，可能只是翻译上的不达意罢了。
也有这种可能的
佛法是圓融無礙的，產生對立的是我們的心。語言和邏輯思考的局限性，讓我們看不到圓融無礙，非經典的不達意。
@@canadarc1 如果我不能理解经典，那么经典达意或者不达意对于我来说又有什么意义呢？
@@alecyoung7338 沒錯！「法不孤起，必仗緣生」。過去的祖師大德們，為我們留下珍貴的經典，用意在於讓我們可以得到解脫，能從中獲得利益。因此，經典所要達到的用意非常的明確！祖師大德為後代所種的因，已經種下！我們有緣接觸到經典，再來就是我們要下功夫去理解經典，才能得到真正的利益。
經典當中的任何說法，都是有針對性的，針對不同的對象，和不同的立場，就會有不同的描述。看似矛盾，但本質是沒有矛盾的。例如：當有人問我該怎麼到美國，對於身在加拿大的人，我會告訴他，你要往南走。對於身在墨西哥的人，我會告訴他往北。單看方位的話，往南往北看起來是互相矛盾的。但他卻是實質的指向同一個地方。
經典也是如此！
再來談有無靈魂！我們的觀念和言語當中，當我們說「有」，我們就會有一個刻板的印象，就是他是存在的。當我們說「沒有」，我們就會認為是不存在的。那存在和不存在，又很容易的被認為，是可見的可觀察的，或者是不可見的和不可觀察的。簡單的說，我們認為的「有」就是要一直都在，才能稱為真的有。「沒有」就是一直都不在，就稱為真的沒有。而真實情況卻是，「有」只是暫時有，「沒有」也只是暫時沒有。例如：就像煙花一樣，在施放時，他有，電光火石一過，他馬上就沒有了！這就是為何金剛經說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
說有，就落入「常見」，說沒有，就落入「斷滅見」，真實的情形是，因緣俱足他就顯現，因緣不具足他就不顯現。顯現時，我們就說「有」，不顯現時，我們就說「沒有」了！因緣所生的法是「假有」、「暫時有」，因為他會滅的。會變化的東西，我們不會稱為「真」。「真」是不會變化的，才能成為「真」。例如：真愛，就是不變的愛。變來變去的愛，不會被稱為真愛。
靈魂就是佛性＋五蘊身心，相碰撞之後，在內心所呈現出的影像。說「沒有」，他卻實際上有所呈現。說「有」，他一下子在下個念頭升起時，上個念頭和所產生的影像就消逝了！我們把所有消逝的影像，認定為我所擁有。認定為那是「我」。但實際狀況是，那個「我」是不存在的。因為現實的境界已經不見，留下來的只是心識所留下的影像而已。這些影像，和昨天晚上做夢時的影像，本質上絲毫沒有不同。但你不會把夢當真實的，卻會把昨天的遭遇（或上一秒的遭遇）當真實的。
說沒有靈魂，就是實際上他真的沒有一個載體（說「沒有」載體是因為佛性是無形無相的。佛性盡虛空遍法界，所有一切都蘊含在內。），那些影像都是因緣所生，也是因緣所滅的影。但你要說他沒有，佛性確實有他的作用，作用就是藉著外境，佛性能夠顯像。但這顯像卻是不可得的！因為沒有外境的因緣，也就顯現不出任何的像！以這個角度來說，說有，說沒有，都是戲論！而世間的一切，不就是如此嗎？佛說的任何經典都是如此的。這也是為何佛在金剛經說，「如來所說法，皆不可取」。為何如此說呢？「取」就是執著。佛都是依當下的因緣而說的，也就是依當下的狀況和角度所說的。如果你執取了，那就又不對了！當時的狀況和角度已經過去了，你能參考，卻執取不了。所以說，不可取！
那究竟有沒有靈魂呢？佛法難就難在，他很難一語道斷。他的理路很清晰！但卻也很難一刀切。如果一下子說有，一下子又說沒有，又變成模擬兩可。佛菩薩的用意很簡單，一切都是因緣生滅，非真實，不要執著。但在這虛妄之法當中，又要發菩提心，行菩薩道。因為發菩提心（覺悟之心），行菩薩道，才是真正的不執著！如果你有「我相」和「眾生相」，你發不了菩提心。如果你執著一切法都不可得，你也行不了菩薩道。既然一切法都不可得，我為何要發心？既然一切法都不可得，行菩薩道也無所失，為何不行呢？行菩薩道只是順應佛性而已！因為無所得失，所以能隨緣化現，能不計得失，內心無掛無礙，真實解脫！這樣的境界，也唯有發菩提心，行菩薩道才能檢驗和落實。
此篇答覆影音版，供分享用：ruclips.net/video/WAtdj1PAIHg/видео.html
@@canadarc1 幸苦了。。。
在梵語中:"我"(atman 阿特曼)這個字有兩個意思 (一)不依它起,自為存在. (二)中心之所有主(主),能支配一切(宰). 佛陀教導一切事物生滅皆是因緣所致,沒有所謂的"自為存在",更沒有所謂的能主宰一切的我. 我想不管任何宗派,會一直糾結這個問題..是在於"如果無我,那麼未來世是誰在承受果報?".在雜阿含經(五十八經)中有弟子提到過這個問題. 有興趣可以自己去查閱. 後世的各個宗派一直試圖再補完這個部分,可能是對於:[前世所造的業,如何精準無遺漏的應報在後世]沒有一個具體完美可以自洽的理論.
大家要知道佛陀的中心思想,可以看看"佛陀的古道"一書,我發覺這裡的人都受自己或其他人的偏見想法.
沒有靈魂，但有阿賴耶識和俱生我執在影響，人死後，只要俱生我執還存在，就會再造成下一世輪迴，因無明我執未破，就會再造一個虛擬的我去執取，故產生後有，因阿賴耶識含藏累世業因，習氣，和記憶，所以即使進入中陰身或投身，過去的種種還是有所牽連，故讓人誤以為有不滅的靈魂存在，事實上一切不是恆常不滅的，唯有如來藏不滅，而如來藏和阿賴耶識卻是一體兩面，謎時稱為阿賴耶識，悟時稱為如來藏，謎和悟的差別就是原始無明是否破除，一旦原始無明破除，就不會有俱生我執，故不受後有，又稱為涅槃，即為：佛。
「如來藏」不滅，與外道說「靈魂」不滅，有何不同？
只是名相不同而已。
談此問題，不能以自己信仰的角度去否定別人的說法。
同樣是不滅，有何不同呢？
繞來繞去還是自說自話，而否定別人！！
@@2211-v2f 看來閣下完全不懂佛理，差別大了，簡單講，靈魂就是有我的主體性，而如來藏是沒有我的主體性，你所認知的我，包含靈魂都有生滅現象，而如來藏是不生不滅，本質上完全不同，佛法強調無我，這是最基本認知，佛說：三世一切佛共用一法身，沒有單一而是共體性，佛教沒有去否定任何人，全世界各宗教各有各的主張，但必須相互尊重，信不信是個人自己決定，你不能要求別人講什麼，就要佛教全部認同，否則就是否定別人，這是無理要求！ 閣下若不懂佛教就不要批評佛教。
靈魂可以说是意生身的别名
關於補特伽羅和無我的爭議 我比較認同大乘楞伽經的論述：ㄧ切法 非一非異、非俱非不俱、非有非無、非常非無常。世間法沒有絕對的 都是相對的 假安立有才產生無，真有的部分 非語言文字可比喻 就是如來藏。
我個人覺得 說一切有部 三世實有法體長存和如來藏是一樣的，如來藏之眼耳鼻舌身意識和我識都是轉識 就是我部說的器世界假有，阿賴耶識是藏識 就是我部說的法體。
雖說神格化的大乘思想大部巴來自大眾部，我一直覺得 大乘教理大部分應來自上座部，尤其是說一切有部。查了一下大乘思想四大推手 馬鳴 龍樹 無著 世親 恰巧都是有部出家的 請問您的看法？
是的，思想一般都是有源头的，您说的对
@snyuau
你提的疑惑问题已超出了佛教的觉慧范围，几乎全世界的佛教都回答不了这个问题，所以这也许是佛教的欠缺和不圆满，证明你的悟性太高了，你能悟到最高等级的空性
個人伈法：現在的我，是暫時的靈魂，居住在暫時的肉身
靈魂可以無限分裂，何者是我？
也可以無限融合，再取出一滴，是否是我？
所以無我
手機是有我還是無我
萬物輪迴的方式都寫在《風雲道者經典錄》叢書中
灵魂是小我，当然为空，轮回也是小我在轮回，大我是不生不灭，不矛盾
灵魂不是小我
話說轉世？倘若我不記得屬於自己的一切後醒過來，重新開始覺察一切肉身給予的資訊，那我還是我嗎😮
阿赖耶识 是什么意思
念那个外来语的地方太逗了😂😂
一般來說人是四大五蘊所組成，以此稱為我。既然承認有業力有輪迴，那麽此生壞滅彼生未起，這中間的該叫什麽？譬如這一生是人而且行善，在其死後應生天堂，那麽應當在天堂時轉成天身，但這中間的過度期是否可以用靈魂或叫中陰身來稱呼。
如果以阿賴耶識為主體，那麽其實並無輪迴的產生，但會有輪迴的迷妄，係因其八識中的六七意識造作善、惡諸業行成業識，依此業識妄生來去無有止息，但阿賴耶識無有變動，譬如一個人在夢中妄作善惡諸事產生妄業識，雖依妄業識而成的身分來去，但全體是夢仍舊未變。
👍
靈魂與自性是不一樣的，不作分別，則無解。
要看自性二字放什么地方用
麻烦介绍一下灵魂和自性的分别，谢谢。
@@zhanghong2302
覺
覺得
不懂，我是很偶然看到这个频道，基本上看不懂所有的留言。
@@zhanghong2302 不懂得好，找時間讓自己懂吧！
对无我的讨论不应虚无，也就是不应一切都用“无”来解释，包括不应产生“没有灵魂”的认识。“空”不是没有，而是指至大至微皆能应化，包括化出三世之“我”、化出灵魂、化出不可思议的一切阶段性之“我”，所谓无“我”，是指阶段性之“我”必灭的缘故，因此不是实有。那“本我”是否存在呢？这类问题如同问“空气是否存在”！你说存在，它没有固定的形状；但你能说空气不存在吗？明白这个道理以后，就不用纠结有没有灵魂这种事，确切的说，当然有灵魂，但不是你理解的那个样子的灵魂，也就是不是你以三世身去“套用”出来的具体的灵魂。认识到灵魂之伟大，也就明白什么是佛了。
首先要给我下个定义，如果无我那又谁见性成佛，佛的法报化三身又是谁？阿弥陀佛愿力又是谁呢？
可以這麼說嗎？還沒覺悟的叫靈魂，隨著業力流轉變化。覺悟的叫靈性，隨著願力自在變化。不知道大家怎麼看？
不解如來真實意
宇宙本心投射加上業力因緣才形成有情無情眾生，所以唯有業力因緣，並沒有靈魂。佛陀說要證空性就是看破業力牽引回歸宇宙本性，依有靈魂論修持就會多出「我執」淪落為假空相。後世學說應該只是方便言傳創造的民詞吧。
以上只是我個人依經驗知識的看法，或許得正果那天就明白到底是不是了
你的意識在輪迴
但你和意識全是空性
根本沒有輪迴
是妄想,分別,執著
執著心（意識）在輪迴
阿赖耶识现在人说法有几种。灵魂 意识 神识。
为什么不说灵魂就是佛所说的第七识未那识呢？
Pudgala，又作富特伽羅，舊作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶譯曰人，或眾生。
這視頻有點似是而非，一開頭就已經錯了，無論輪迴之體名為甚麼都只是為眾生知見而說，實際一切都是妄想執著，但眾生不能契入佛陀不得已說了種種所謂的法來引導契入，這在金剛經就很清楚了。
如果要硬說輪迴的主體，那就是藏識或阿賴耶識（俗語靈魂），因為這也是妄想執著不得已而說。
就像一個人出門工作但他知道家在那一路衝回家绝不會迷路
灰飛煙滅
还是没听懂
原始佛法非聖知主義者，他是覺悟者佛陀或阿羅漢對身心苦的現象去觀察、理解、探索、審視與超越「苦」生命歷煉的「因緣」過程。他發現的「四聖諦」人間因緣法的智慧，讓無知渾鈍的習性意志獲得覺醒，正念正知正勤的活在人間！
意識（自我），私人潛意識（末那識=》真我），集體潛意識（阿賴耶識=》高我），自我+真我+高我=本我（佛識），大梵天王是四面佛，指的是自我是佛+真我是佛+高我是佛=本我（佛識）所以是四面佛，非常感謝！
矛盾說法❌❌❌
對，這個說法矛盾，因為，要用100多個字的內容描述多維意識，
上面的內容有錯誤，進行修正，本我（佛識），這裡有誤，一個意識/生命狀態，由低到高，為10個境界，地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛界，每一界，又再分成10個境界，
也就是說，舉個例子，你在職場上帶新人，你在教他專業（幫助他人，菩薩界的行為），但是新人，沒有好習慣，學習及作筆記，教完忘記不會要重教，你現在對他嚴格，用罵的用一個口令一個動作，（罵人，修羅界，控制別人，畜生界），這就是菩薩界裡的修羅界，菩薩界裡的畜生界，目的要讓新人，完成受訓，以上的內容是佛法裡的（一念三千），以及佛法裡的瑜伽師弟論，也非常感謝您的指正，非常感謝！
永恆輪迴不是靈魂,靈魂是當世生命的運行代理,其後是佛性.佛性不滅,不是靈魂不滅,佛性透心成物命主宰,唯前念不生後念不滅,心佛合一,才是不滅永恆,因俱足心佛合一,自然明白累世~不是靈魂,靈魂只是於蘊的代理者,蘊命滅後,自然無以為用而消於蘊中.
靈性 輪迴
人的本我怎麼會是靈魂呢。
靈魂是由意識層層累積的，是包覆在本我外面的，不是本我。
是業力在輪迴
這個**人無靈魂**是指作為一個人的存在，他本身沒有一個背後的靈魂**恆常存在**，並不是說沒有**靈性**的存在。剛好相反，靈性就是唯一的實有存在。如果一無所有，誰去輪迴誰去修心養性呢？ 那麼人是甚麼？就是四大的一個物質結構。佛陀怕人們執著故這樣說。
人有沒有靈魂?
這個問題的關鍵在於每個人對靈魂的理解並不相同。有些人認為靈魂是具體存在的，有些人認為靈魂會輪迴，還有些人則認為靈魂不存在。
因此，每個個體在詮釋靈魂時，可能會認為靈魂是實在存在的，並且可以區分出你我的靈魂。然而，我們都存在於萬物之中，不存在你我的分別之心。
因此，即使靈魂存在，但一切都是一體，沒有屬於你的靈魂，也沒有屬於我的靈魂。因此，靈魂對於我們來說變得無我無他，甚至無關緊要。
當我們能夠體會到靈魂與我們個人無關時，靈魂對我們來說將不再有實際作用，我們的行為將不再以靈魂為根本，而是以慈悲之心為根本。
最終，無論我們如何詮釋萬物一體的靈魂，靈魂都將進入輪迴。然而，唯一能夠超越輪迴的方法是培養內心的慈悲之心，這才是我們的真正本質。
👍
那佛陀为何说人没有灵魂呢？
觉了回归如来
未觉无明无知
其他都是谁造
为了什么呢？
其实也容易理解，破了就没有。本来就是没有。但是说有也没错，因为没有破。那就继续轮回。❤
反正, 也沒那麼複雜, 簡單一句話 : 一念不覺生三細,境界為緣長六粗. 這樣就解決了.
困難的是,實務操作,比如色欲, 努力修30年看看吧, 看能不能丟掉. 甚麼是丟掉? 就是 ..... 圓教 七信 以上.
結論: 理論很容易懂. 一談到斷除五欲. 全部跑光了. 就好像戒菸一樣, 從年輕戒到老,還是 一邊抽,一邊戒.
沒有一個常我 是佛教的一個派別在主張的 ，但其他的派就不如此了
尤其經王楞嚴經 就明白說有一個常我。
大隻佬電影好像也在探討這個 不過就是名詞罷了
有看過南傳的幾位修行者代換成五蘊或煩惱在轉世好像就沒問題了
靈魂說的前提是執著有我的存在 "我"的觀念先在 靈魂轉世才會成立
教外秘傳