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大変 分かりやすい ご法話でありがたく 拝聴させてただきました
南無阿弥陀仏🙏📿
三垢（貪瞋痴）良いお言葉を頂戴しました。 勤行で貪瞋痴とお唱えしておりましたが、意味も考えず、ただ唱えているだけであったと、反省致しました。有難うございました、南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏を一心にとなえる心を常に持ちたいと思います。
🌹上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。《佛說觀無量壽佛經》宋西域三藏畺良耶舍譯「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 ------------------------------------根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，不知缘起性空，却陷入色form受想行识。不知如来妙行妙法，却善恶业报。根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。初发菩提心，缘起性空，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有本性空寂/佛性，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:「计我着相者，不能生是法灭尽取证者，亦非下种处欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」上品中生，若是纯说第一义谛，就是不生不灭的本性空寂，缘起性空。觉了一切法，犹如梦幻响。《佛说观无量寿佛经》：「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」若是初发菩提心，缘起性空，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性妙用随顺如来妙愿妙行。念即是！《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性，又妙用妙愿，是如法「化生」。念即是！没念佛名时，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如幻泡影，如露如电。《佛说无量寿经》：「当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛；觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛；通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。」《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见如来。初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是念如来妙法妙愿，是「如法化生」。----------------------------------------上品上生，也是缘起性空，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。《佛说观无量寿佛经》佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。根据《观经四帖疏》：「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提，出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」上品上生，缘起性空，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是本性妙愿随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。念即是！上品上生，缘起性空，没念如来名号时，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。
🌹初发菩提心，緣起性空，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。由于是初发菩提心，缘起性空，本性空寂/佛性，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心，然后演变成权力对立斗争。而是般若波罗蜜多，如梦如幻的妙行。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」由于大智般若，所以是礼佛，不是拜佛。发菩提心，缘起性空，本性空寂，又如幻、如化、如法「礼」如来。--------------------------------------------🌷南无本师释迦牟尼如来《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电，是幻人幻众。初发菩提心，緣起性空，就沒有「我相人相眾生相」。是幻人幻众。初发菩提心，緣起性空，一切幻众，是諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:「计我着相者，不能生是法灭尽取证者，亦非下种处欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严淨土，受决当作佛；觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛；通达诸法性，一切空无我，专求淨佛土，必成如是刹。《佛说般舟三昧经》：「..若说经，当如法。了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。阴如贼，四如蛇。为无常，为恍惚，无常主，了本无。因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。施贫穷，济不还。是为定，菩萨行；至要慧，起众智。…」《圆觉经》：善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。《金刚经》：须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。《愣伽经》：「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」《道行般若经卷第一》：「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」《诸法无行经》：文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」--------------------------------------------由于上品中生和上品上生 皆是 缘起性空，是本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，所以没有感恩、惭愧、没有爱。感恩、惭愧与爱都是法，是《百法明门论》的心所有法。《佛说无量寿经》:「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。...」上品中生和上品上生是发菩提心，缘起性空。本性空寂，无色无受想行识，本性又随顺如来妙愿。所以《佛说观无量寿佛经》: 「...是心作佛，是心是佛。...」。--------------------------------------------这才是如法的意思。没有发菩提心，没有缘起性空，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。 功德的意思是性德。是本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。如果没有发菩提心，没有缘起性空，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。因为发菩提心，缘起性空，所以才「念佛功德无量」。《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。是本性妙用妙愿，随顺如来妙愿而妙行。
🌹南无本师释迦牟尼如来南无本师阿弥陀如来《佛說阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」《称赞净土佛摄受经》大唐三藏法师玄奘奉 诏译「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限光的佛"。梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha(阿弥陀佛)的意思是 "无量光佛"。Amitāyus，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。----------------------------------------如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。发菩提心，缘起性空，十念化生西方极乐世界。没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。--------------------------------《佛说无量寿经》：…彼國人民有胎生者，汝復見不？對曰：「已見。」其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
🌹「回向发愿心」的意思就是先发菩提心，缘起性空，本性随顺如来妙愿。没有缘起性空，何来「回向发愿心」？因此化生必须初发菩提心(缘起性空)。CBETA《佛說無量壽經》：[0272b15] 佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」[0272b24] 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」[0272c04] 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」
大変 分かりやすい ご法話でありがたく 拝聴させてただきました
南無阿弥陀仏🙏📿
三垢（貪瞋痴）良いお言葉を頂戴しました。 勤行で貪瞋痴とお唱えしておりましたが、意味も考えず、ただ唱えているだけであったと、反省致しました。有難うございました、南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏を一心にとなえる心を常に持ちたいと思います。
🌹上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。
《佛說觀無量壽佛經》
宋西域三藏畺良耶舍譯
「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」
「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。
根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。
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根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，不知缘起性空，却陷入色form受想行识。不知如来妙行妙法，却善恶业报。
根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。
初发菩提心，缘起性空，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有本性空寂/佛性，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
上品中生，若是纯说第一义谛，就是不生不灭的本性空寂，缘起性空。觉了一切法，犹如梦幻响。
《佛说观无量寿佛经》：
「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」
若是初发菩提心，缘起性空，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。
念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性妙用随顺如来妙愿妙行。念即是！《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性，又妙用妙愿，是如法「化生」。念即是！
没念佛名时，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如幻泡影，如露如电。
《佛说无量寿经》：
「当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。」
《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。
因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见如来。
初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是念如来妙法妙愿，是「如法化生」。
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上品上生，也是缘起性空，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。
《佛说观无量寿佛经》
佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
根据《观经四帖疏》：
「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。
何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。
此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」
根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。
《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提，出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
上品上生，缘起性空，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是本性妙愿随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。念即是！
上品上生，缘起性空，没念如来名号时，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。
🌹初发菩提心，緣起性空，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。
由于是初发菩提心，缘起性空，本性空寂/佛性，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心，然后演变成权力对立斗争。而是般若波罗蜜多，如梦如幻的妙行。
《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
由于大智般若，所以是礼佛，不是拜佛。
发菩提心，缘起性空，本性空寂，又如幻、如化、如法「礼」如来。
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🌷南无本师释迦牟尼如来
《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电，是幻人幻众。
初发菩提心，緣起性空，就沒有「我相人相眾生相」。是幻人幻众。
初发菩提心，緣起性空，一切幻众，是諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。
🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
《佛说无量寿经》：
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严淨土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求淨佛土，必成如是刹。
《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，
悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
《圆觉经》：
善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。
《金刚经》：
须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
《愣伽经》：
「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。
云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」
《道行般若经卷第一》：
「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」
《诸法无行经》：
文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」
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由于上品中生和上品上生 皆是 缘起性空，是本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，所以没有感恩、惭愧、没有爱。
感恩、惭愧与爱都是法，是《百法明门论》的心所有法。
《佛说无量寿经》:
「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。...」
上品中生和上品上生是发菩提心，缘起性空。本性空寂，无色无受想行识，本性又随顺如来妙愿。所以《佛说观无量寿佛经》: 「...是心作佛，是心是佛。...」。
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这才是如法的意思。没有发菩提心，没有缘起性空，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。
功德的意思是性德。是本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。
如果没有发菩提心，没有缘起性空，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。
因为发菩提心，缘起性空，所以才「念佛功德无量」。
《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。是本性妙用妙愿，随顺如来妙愿而妙行。
🌹南无本师释迦牟尼如来
南无本师阿弥陀如来
《佛說阿彌陀經》
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」
《称赞净土佛摄受经》
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」
梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。
「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。
梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限光的佛"。
梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha(阿弥陀佛)的意思是 "无量光佛"。
Amitāyus，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。
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如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。
除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。
发菩提心，缘起性空，十念化生西方极乐世界。
没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。
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《佛说无量寿经》：
…彼國人民有胎生者，汝復見不？
對曰：「已見。」
其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。
爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？
佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。
若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。
復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。
其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
🌹「回向发愿心」的意思就是先发菩提心，缘起性空，本性随顺如来妙愿。没有缘起性空，何来「回向发愿心」？
因此化生必须初发菩提心(缘起性空)。
CBETA《佛說無量壽經》：
[0272b15] 佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」
[0272b24] 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」
[0272c04] 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」