اتمنا تقراء عبقرية عمر كتاب رائع ياليت الكل يفهم ايش يعني صحابت رسول الله صلى الله وعليه وسلم ويبطل البعض اتشكيك فيهم كما يحاول البعض الان في وطني تشويه سيرة الصحابه 😢 اختيار رائع
أهلا.. والله عندي طلب ملح وأكيد.. أعشق سلسلة فارس الأندلس.. دائما أتمنى أن أقرأها مرارا وتكرارا.. لكن الوقت لا يسمح.. أتمنى أن تسجل السلسلة بصوتك على قناتك.. والله سلسلة تاريخية رائعة فيها المغامرة والأحداث الشيقة والبطولات.. أستحلفك بالله أن تسجل هذه السلسلة على قناتك.. سلسلة فارس الأندلس للدكتور نبيل فاروق.. جزاك الله خيرا..
لا نريد أن نبخس العقاد حقه في كتابه عن عبقرية الصديق و لكننا نريد أن ننتفع بعلمه لكن الظن فيه قد خاب و لم نعد ندر عن من يتكلم صاحبنا و لعله و هذا يكاد يكون شططا منا لو قلنا انه تكلم عن نفسه و لصدقنا ، فاكثر من الكلام و لم نقف على نسبة نسبها العقاد في تناوله للصديق عندما قارن بين الصديق و عمر فارجع ذلك إلى نموذجين نموذج أفلاطون و نموذج ارسطو و كانه ترك الاثنين الصديق و عمر في صحراء نجد و راح يبحر على متن سفينة اغريقية تنازعتها رياح المثل الافلاطونية و رياح منطق ارسطو فكادت الرياح ، تضربها من هذه الوجهة و من تلك الوجهة ، ان تمزق الاشرعة فاشرفت السفينة على الغرق لو لا رحمة الطبيعة و حلم أمواج البحر تهب تارة و تهداء تارة و لكان غرق من غرق و لكنا فقدنا من فقدنا ، لا مسوغ للعقاد لهذه الذلة والصحراء العربية تغطيها بحار من الرمال و لا حاجة او ضرورة لان يبحر على متن سفينة الاغريق و الجمل سفينة الصحراء ، لكنه اثر الركوب على ظهر سفينة يستجلي ما غمض و يظهر ما بان من شخصية الصديق و ليقارن شخصه بشخص عمر فهفا هفوة هوى اليها و عثر عثرة لم يكن بحاجة لها و كان عليه ان يتمنطق بمنطق حكماء العرب في البادية بدل اللجوء إلى فلاسفة الاغريق ليفهم ما جرى من امر عمر و الصديق و لو تعسفنا القول لما كنا على خطأ كل الخطأ، لقلنا ان الرجل هنا اي العقاد كانه يتكلم عن نفسه و يجول في خاطر ذهنه اكثر من سبر اغوار نفس الصديق و عمر ، ثم ما لزوم المنطق و المقدمات الكبرى او الصغرى و كذلك ما لزوم ايلاج العلم الحديث و منهجه في تصديق الصديق لحديث الإسراء عن النبي ، تستشعر زيغا في كلام العقاد فكانه امتطى البحر و غرقت اشرعته في رمال الصحراء ، ان اسقاط المنطق الارسطي و معه القياس على حال الرجلين عمر و الصديق و كذلك استجلاب منهج العلم الحديث عنوة و معه التجربة اخلا بغاية كتابه هذا عن الصديق فهو ابتعد اكثر مما يجب و طار إلى بلد بعيد يفتش عن مبتغاه ليشرح ما توفر له في بلاد يقف على رمالها و هناك تصنيفات يغور في حشرها لا معنى لها عن الإعجاب بالبطولة و عن العظمة و غير ذلك مما اتحفنا به العقاد ، فبعد به المقام و كانه لا يتكلم عن صاحبي رسول الله بل يتكلم عن رجل شبيه بنابليون او اخر شبيه بجورج واشنطن فوقع في لزوم ما لا يلزم و هوى منطقه في حفرة غارت تحت أرض خارج الارض التي وقف عليها و كذلك الأمر عندما يطلق على الصديق صفة الاقتداء و كان عمر لا يقتدي بالرسول او يطلق الاجتهاد على عمر و كان الصديق ما اجتهد ابدا بل سمع و اطاع و أخشى ما نخشاه و نحن نجل العقاد عن الوقوع في هذه الهفوة الاثيمة ان العقاد راى نفسه و تكلم عنها اكثر مما راى الصديق فلم يتكلم عنه الا لماما و لقد أغرق في تحليل شخصية الصديق فكان فيلسوفا يمطر بحثه بافكاره المجردة اكثر من كونه باحث يقترب من موضوعه بواقعية و عناية ليوضح ما غمض و يجلي ما بحاجة لايضاح ، فظهر كانه أقرب إلى الفلاسفة منه إلى الباحث و لم يظهر ككاتب يريد ان يظهر صاحبه كما هو او مؤرخ ينتقي الأهم ليبرزه و يهمل ما قل نفعه او أكثرت الناس ذكره ، لم يضيء بحثه حادثة غمضت او جانبا أظلم ، جل ما فعله مدح الممدوح و كرر المنقول فما اغتنت المكتبة و لا ارتفع من بحثه ابو بكر قدرا و لا ذهب جموع القراء العطش إلى المعرفة بعيدا عن الخيال الخصب الذي تداوله الناس منذ قدر للناس ان يعرفوا و ان يكتبوا عن الصديق الذي صدق النبي و هناك تهافت و ركاكة و امانة علمية مطعون في صدقها فالعقاد يورد مثلا ان اول الرجال اسلم الصديق و اول النساء خديجة و اول الصبية علي و لا ندري معنى هذا الكلام الذي بلا معنى و هو لغو و هذا لا ينفع و لا يضر تماما كاصنام العرب في الجاهلية و القول الحق الصادق ان يقول دون تلعثمت و لا محاربة تماما كالرجل الشجاع الذي لا يهاب الا الحق اول من اسلم زوجته خديجة و كفى الله المؤمنين شر القتال 05/03/24
يناقش العقاد امر خلافة ابي بكر من منطلقات شبه محسومة و كان ابا بكر متهم يجب الدفاع عنه ، ثم انه يقارب هذا الأمر من خلال حجج ذهنية اكثر منها واقعية ، فاتفاق جماعة او عصبة على امر ما لا يعني تامرا بل هو رأي راه القوم و لاقى منهم استحسانا و على الضفة الاخرى غياب علي عن البيعة فيه تبخيس لقدره ، فلم يستشر علي و لم يكن حاضرا و امر حضوره البيعة امر لاذب و لو صار بعدها الامر إلى عمر او الي ابي عبيدة او الى ابي بكر ، و ما حدث يوشي و لا يلغي ان شاءبة شابت امر البيعة و الخلافة ، فحصر الأمر بين ابي بكر و سعد بن عباد غير سليم لان الشورى تقتضي غيرهم و من بينهم علي و العقاد لا يبدو دقيقا في رأيه و لا حصيفا في فهمه لهذه المسألة لانه لم يتوسع في تبيان ما غمض و لا هو وقع على اراء الاخريين ، فقدوم ابو بكر و معه صاحبيه إلى السقيفة كان بهدف واضح و هو منع الخلافة عن الأنصار و القطع في الامر دون الآخريين و ليس قدوم شورى و كان يمكن تأخير البيعة لأبي بكر حتى يجتمع الشمل و يحضر من حضوره واجب لتتم الشورى على أكمل وجه ، حتى لو انتهى الأمر الى ابي بكر ، سلوك ابي بكر و معه صاحبيه فيه اجتثاث و فيه قطع طريق على الاخريين و تنم عن سياسة و عن خطة و عن تدبير و لم تتم بشكل طبيعي تلقائي عفيف بريء ، لقد قطع القوم الطريق على غيرهم و أنهوا امرا كان بحاجة للمشاورة و للتناني و لسماع اراء اكثر الصحابة ، لقد بتروا الأمر فابعدوا عنه قوما و احتفظوا به لأنفسهم و هذا ليس بتعريض بابي بكر و صاحبيه ابدا و لكن الالية التي اجترحها القوم فيها ابتسار و فيها تجاهل و فيها قطع طريق ، فلم يكن بيعة و لا إجماع بل فرض امر واقع لا جدال بعده فغابت الشورى و لم يحصل إجماع و هذا ما لم يتعرض له العقاد فاتت روايته مختصرة ناقصة جاهزة ناجزة ، لم تستكف البحث و المعالجة المطلوبة ، عمل العقاد ناقص و سطحي و فيه إضافة إلى ذلك سذاجة و غابت منه الخبرة و لا نظرة فيه ثاقبة و لا معالجة عميقة فقط استسهال لما حدث و فقط فيه تبرير و كفى . 05/03/24
نحن الآن في شهر محرم الحرام، يا ريت لو تنزل كتاب (أبو الشهداء الحسين بن علي) لعباس محمود العقاد
توجد في قناتي قراءة لكتاب أبو الشهداء الحسين بن علي، ل عباس محمود العقاد... أتشرف بزيارتكم لمن يحب الاستماع للكتاب @Booksreader313
جزاكم الله خيرا وجعلها صدقةٌ جارية
❤شكرا جزاك الله كل خير صوت واضح وجميل
كتاب رائع عن شخصية رائعة
جزاك الله خيرا ..اكثر من قراءة هذا النوع من الكتاب
اتمنا تقراء عبقرية عمر
كتاب رائع ياليت الكل يفهم ايش يعني صحابت رسول الله صلى الله وعليه وسلم
ويبطل البعض اتشكيك فيهم كما يحاول البعض الان في وطني تشويه سيرة الصحابه 😢
اختيار رائع
من فضلك السيرة النبوية
كتاب الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري ❤❤❤
بارك الله بك
ما شاء الله أتمنى حضرتك تكمل العبقريات كلها، شكراً جزيلاً لحضرتك 🌹
الف شكرا لك … من نجاح على نجاح .. اختيارات جميله وصوت جميل.. الله يحفظك
بارك الله في هاذا الصوت الجميل و جزاك الله خيرا على اختياراتك الموفقة للكتب.
الله يجزيك الخير يارب
أهلا.. والله عندي طلب ملح وأكيد.. أعشق سلسلة فارس الأندلس.. دائما أتمنى أن أقرأها مرارا وتكرارا.. لكن الوقت لا يسمح.. أتمنى أن تسجل السلسلة بصوتك على قناتك.. والله سلسلة تاريخية رائعة فيها المغامرة والأحداث الشيقة والبطولات.. أستحلفك بالله أن تسجل هذه السلسلة على قناتك..
سلسلة فارس الأندلس للدكتور نبيل فاروق..
جزاك الله خيرا..
هنحاول نجيب حقوقها ونسجلها .. ان شاء الله .. دعواتك
شكراً لك
انا من اشد معجبيك
أستاذ إسلام ، شكرا لك على ما تقدمه 😊
ليتك تقرأ كتاب باولو كويلو
" مخطوطات وحدت في عكرا "
شكرا لك اسلام ❤
كمل بقية كتب مصطفى محمود لو تكرمت
تحفة يا اسلام يا عبقري ❤
جميل❤
لا نريد أن نبخس العقاد حقه في كتابه عن عبقرية الصديق و لكننا نريد أن ننتفع بعلمه لكن الظن فيه قد خاب و لم نعد ندر عن من يتكلم صاحبنا و لعله و هذا يكاد يكون شططا منا لو قلنا انه تكلم عن نفسه و لصدقنا ، فاكثر من الكلام و لم نقف على نسبة نسبها العقاد في تناوله للصديق عندما قارن بين الصديق و عمر فارجع ذلك إلى نموذجين نموذج أفلاطون و نموذج ارسطو و كانه ترك الاثنين الصديق و عمر في صحراء نجد و راح يبحر على متن سفينة اغريقية تنازعتها رياح المثل الافلاطونية و رياح منطق ارسطو فكادت الرياح ، تضربها من هذه الوجهة و من تلك الوجهة ، ان تمزق الاشرعة فاشرفت السفينة على الغرق لو لا رحمة الطبيعة و حلم أمواج البحر تهب تارة و تهداء تارة و لكان غرق من غرق و لكنا فقدنا من فقدنا ، لا مسوغ للعقاد لهذه الذلة والصحراء العربية تغطيها بحار من الرمال و لا حاجة او ضرورة لان يبحر على متن سفينة الاغريق و الجمل سفينة الصحراء ، لكنه اثر الركوب على ظهر سفينة يستجلي ما غمض و يظهر ما بان من شخصية الصديق و ليقارن شخصه بشخص عمر فهفا هفوة هوى اليها و عثر عثرة لم يكن بحاجة لها و كان عليه ان يتمنطق بمنطق حكماء العرب في البادية بدل اللجوء إلى فلاسفة الاغريق ليفهم ما جرى من امر عمر و الصديق و لو تعسفنا القول لما كنا على خطأ كل الخطأ، لقلنا ان الرجل هنا اي العقاد كانه يتكلم عن نفسه و يجول في خاطر ذهنه اكثر من سبر اغوار نفس الصديق و عمر ، ثم ما لزوم المنطق و المقدمات الكبرى او الصغرى و كذلك ما لزوم ايلاج العلم الحديث و منهجه في تصديق الصديق لحديث الإسراء عن النبي ، تستشعر زيغا في كلام العقاد فكانه امتطى البحر و غرقت اشرعته في رمال الصحراء ، ان اسقاط المنطق الارسطي و معه القياس على حال الرجلين عمر و الصديق و كذلك استجلاب منهج العلم الحديث عنوة و معه التجربة اخلا بغاية كتابه هذا عن الصديق فهو ابتعد اكثر مما يجب و طار إلى بلد بعيد يفتش عن مبتغاه ليشرح ما توفر له في بلاد يقف على رمالها و هناك تصنيفات يغور في حشرها لا معنى لها عن الإعجاب بالبطولة و عن العظمة و غير ذلك مما اتحفنا به العقاد ، فبعد به المقام و كانه لا يتكلم عن صاحبي رسول الله بل يتكلم عن رجل شبيه بنابليون او اخر شبيه بجورج واشنطن فوقع في لزوم ما لا يلزم و هوى منطقه في حفرة غارت تحت أرض خارج الارض التي وقف عليها و كذلك الأمر عندما يطلق على الصديق صفة الاقتداء و كان عمر لا يقتدي بالرسول او يطلق الاجتهاد على عمر و كان الصديق ما اجتهد ابدا بل سمع و اطاع و أخشى ما نخشاه و نحن نجل العقاد عن الوقوع في هذه الهفوة الاثيمة ان العقاد راى نفسه و تكلم عنها اكثر مما راى الصديق فلم يتكلم عنه الا لماما و لقد أغرق في تحليل شخصية الصديق فكان فيلسوفا يمطر بحثه بافكاره المجردة اكثر من كونه باحث يقترب من موضوعه بواقعية و عناية ليوضح ما غمض و يجلي ما بحاجة لايضاح ، فظهر كانه أقرب إلى الفلاسفة منه إلى الباحث و لم يظهر ككاتب يريد ان يظهر صاحبه كما هو او مؤرخ ينتقي الأهم ليبرزه و يهمل ما قل نفعه او أكثرت الناس ذكره ، لم يضيء بحثه حادثة غمضت او جانبا أظلم ، جل ما فعله مدح الممدوح و كرر المنقول فما اغتنت المكتبة و لا ارتفع من بحثه ابو بكر قدرا و لا ذهب جموع القراء العطش إلى المعرفة بعيدا عن الخيال الخصب الذي تداوله الناس منذ قدر للناس ان يعرفوا و ان يكتبوا عن الصديق الذي صدق النبي و هناك تهافت و ركاكة و امانة علمية مطعون في صدقها فالعقاد يورد مثلا ان اول الرجال اسلم الصديق و اول النساء خديجة و اول الصبية علي و لا ندري معنى هذا الكلام الذي بلا معنى و هو لغو و هذا لا ينفع و لا يضر تماما كاصنام العرب في الجاهلية و القول الحق الصادق ان يقول دون تلعثمت و لا محاربة تماما كالرجل الشجاع الذي لا يهاب الا الحق اول من اسلم زوجته خديجة و كفى الله المؤمنين شر القتال
05/03/24
🙏
كنت فين من ٣٥سنة لما كانت مقررة علينا في ثانوية عامة 😂
يناقش العقاد امر خلافة ابي بكر من منطلقات شبه محسومة و كان ابا بكر متهم يجب الدفاع عنه ، ثم انه يقارب هذا الأمر من خلال حجج ذهنية اكثر منها واقعية ، فاتفاق جماعة او عصبة على امر ما لا يعني تامرا بل هو رأي راه القوم و لاقى منهم استحسانا و على الضفة الاخرى غياب علي عن البيعة فيه تبخيس لقدره ، فلم يستشر علي و لم يكن حاضرا و امر حضوره البيعة امر لاذب و لو صار بعدها الامر إلى عمر او الي ابي عبيدة او الى ابي بكر ، و ما حدث يوشي و لا يلغي ان شاءبة شابت امر البيعة و الخلافة ، فحصر الأمر بين ابي بكر و سعد بن عباد غير سليم لان الشورى تقتضي غيرهم و من بينهم علي و العقاد لا يبدو دقيقا في رأيه و لا حصيفا في فهمه لهذه المسألة لانه لم يتوسع في تبيان ما غمض و لا هو وقع على اراء الاخريين ، فقدوم ابو بكر و معه صاحبيه إلى السقيفة كان بهدف واضح و هو منع الخلافة عن الأنصار و القطع في الامر دون الآخريين و ليس قدوم شورى و كان يمكن تأخير البيعة لأبي بكر حتى يجتمع الشمل و يحضر من حضوره واجب لتتم الشورى على أكمل وجه ، حتى لو انتهى الأمر الى ابي بكر ، سلوك ابي بكر و معه صاحبيه فيه اجتثاث و فيه قطع طريق على الاخريين و تنم عن سياسة و عن خطة و عن تدبير و لم تتم بشكل طبيعي تلقائي عفيف بريء ، لقد قطع القوم الطريق على غيرهم و أنهوا امرا كان بحاجة للمشاورة و للتناني و لسماع اراء اكثر الصحابة ، لقد بتروا الأمر فابعدوا عنه قوما و احتفظوا به لأنفسهم و هذا ليس بتعريض بابي بكر و صاحبيه ابدا و لكن الالية التي اجترحها القوم فيها ابتسار و فيها تجاهل و فيها قطع طريق ، فلم يكن بيعة و لا إجماع بل فرض امر واقع لا جدال بعده فغابت الشورى و لم يحصل إجماع و هذا ما لم يتعرض له العقاد فاتت روايته مختصرة ناقصة جاهزة ناجزة ، لم تستكف البحث و المعالجة المطلوبة ، عمل العقاد ناقص و سطحي و فيه إضافة إلى ذلك سذاجة و غابت منه الخبرة و لا نظرة فيه ثاقبة و لا معالجة عميقة فقط استسهال لما حدث و فقط فيه تبرير و كفى .
05/03/24
بارك الله فيك وفي صوتك