Tercera parte: II- ALGUNAS APLICACIONES PRÀCTICAS DE LA INMUTABILIDAD DE DIOS: A) Su absoluta inmutabilidad es la base de nuestra confianza y estabilidad. B) Su inmutabilidad como Soberano: 1º Nos muestra la futilidad de tratar de llenar el pueblo de Dios (Nm. 23: 19). Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta … 2º Nos muestra la futilidad de tratar de echar por tierra la Palabra de Dios (1S. 15: 1-5) 3º Nos llama a someternos a Sus decisiones en nuestras vidas (Job 23: 13-14) 4º Nos llama a poner nuestra esperanza en lo que Èl promete (Sal. 33: 11) C) Su inmutabilidad como Creador: 1º Nos llama a poner nuestra confianza en el Creador, antes que en Su creación (Sal. 102: 27-28, _____ Maldito el hombre que confía en el hombre, Ro. 1: 20-23, Ap. 9: 20-21) 2º Nos llama a recordar que Èl nunca olvida nuestros problemas (Is. 40: 28) D) Su inmutabilidad como Redentor: 1º Nos asegura que Èl nunca se volverá contra nosotros (Mal. 3: 6) 2º Nos llama a esperar confiadamente en Sus bendiciones eternas (He. 6: 17-20) 3º Certifica que Èl siempre nos hará bien y nos preservará (Stg. 1: 16-18; 21-22) E) Su inmutabilidad como Mediador: 1º Nos advierte a no apartarnos del cristianismo (He. 1: 10-12; 2: 1); o el evangelio (1Co. 15: 1-4) 2º Nos advierte que debemos de evitar toda nueva doctrina con respecto a Cristo (He. 13: 8, Ga. 1: 7-9, Ef. 2: 8-9, Lc. 1: 46-47, Ro. 10: 13; 10: 8-17) LA INSPIRACIÒN 2Ti. 3: 15-17 Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 1º La “inspiración” según S. Pablo A) El texto clave ahora es: 2Ti. 3: 15-17. En esta sección Pablo explica a Timoteo las ventajas de haber aprendido desde pequeño la verdad salvadora de Dios. ¡Cómo lo aprendió? a) Tuvo buenos maestros (vs. 15) que le enseñaron bien. Debía estarles agradecido (Pr. 29: 12, Mt. 15: 7-9). b) Tuvo las Escrituras (vs. 16). Este hecho fue el decisivo. Porque ellas constituyen la suprema garantía de la verdad salvadora. 2º ¡Cuál es el origen y el valor de las Escrituras? A) Origen último de las Escrituras: “Toda Escritura es inspirada por Dios…” (vs. 16). El origen o causa primera, radica en “el soplo de Dios” (Toda Escritura es literal; soplada por Dios). Es el mismo soplo que estuvo presente en la creación del mundo (Sal. 33: 6, Gn. 1: 2); el mismo aliento divino que crea al hombre como “alma viviente” Gn. 2: 7 y que le infunde el espíritu de inteligencia (Job 32: 8) es el que crea un depósito de verdad revelada en forma escrita. 1º ¿Toda Escritura; cada Escritura? Podr4ìa traducirse de ambas maneras, pero en cualquier caso dice lo mismo. Parece ser que la mayoría de exegetas se inclinan, sin embargo, por “cada Escritura”. 2º Mala traducción de este texto. Para arrancarle a este pasaje toda su fuerza, -y guiadas por prejuicios- hay quien traduce (en realidad interpreta 2 P. 1: 19-21, razona) así: “Cada Escritura, inspirada de Dios, es útil…” Como si en la Biblia hubiese textos inspirados y otros que no lo son tanto. Sin la coma, el malentendido es todavía mayor: “Cada Escritura inspirada de Dios es útil…” esta versión no se ajusta, sin embargo, a las exigencias del texto original 3º La forma pasiva de “theôpneustos”. El texto no dice que cada Escritura inspira de parte de Dios al lector. Esta podría ser la versión tal cual les gustaría a los liberales. En el origen se afirma que “Cada Escritura es inspirada por Dios”. El objeto de la inspiración es aquí el libro, la Biblia. El sujeto es Dios. Exactamente como en 2P. 1: 19-21, en donde el objeto de la inspiración son los escritores sagrados pero el sujeto des siempre Dios. B) El valor de las Escrituras: “Útil para enseñar, para redargüir…” (vs. 16 y 17). El valor le viene de su origen inspirado. Éstos dos versículos concretan el campo de Revelación que la Escritura se asigna a sí mismo. El objetivo de la Biblia es doble: 1º ofrecer el conocimiento salvador que es en Cristo Jesús (v. 15), y 2º enseñar, corregir, instruir, “a fin de que el hombre de Dios sea perfecto”. En resumen: SALVACIÒN Y EDIFICACIÒN. 3º ¿Qué abarcan las Sagradas Escrituras? Las “Sagradas Escrituras” del vr. 15 abarcan, por lo menos, todo el Antiguo Testamento. La expresión usada por Pablo era una locución técnica por la que los judíos de su tiempo (se da con frecuencia en Filón y en Josefo) designaban la totalidad de las Escrituras canónicos del Antiguo Testamento. Pero ¿no abarca implícitamente el Nuevo Testamento, o parte del mismo, en la mente de Pablo? Así parecen sugerirlo textos como 1Ts. 4: 15-17 o 2Ti. 5: 18 (cf. Mateo 10: 10 y Lucas 10: 7); pero más decisivo todavía es Pedro 3: 16. Para nosotros, 2Ti. 3: 16 incluye todos los escritos de la Biblia, si bien no queremos ser dogmáticos en este punto. Aun cuando 2Ti. 3: 16 se refiera solamente al A. T., lo que aquí se dice vale para toda la Escritura, tanto como para una parte de ella.
Segunda parte: LA INMUTABILIDAD DE DIOS Introducción: Cuando hablamos de la Inmutabilidad de Dios, nos estamos refiriendo al hecho de que nuestro Dios no está sujeto a alteraciones. El no puede dejar de ser lo que Él es. Él no puede decaer con el paso del tiempo. Tanto Su ser como Sus Facultades y atributos son inmutables (Mal. 3: 6, Is. 40: 28, He. 6: 16-18, Stg. 1: 17 (Nm. 23: 19-20) Solo Dios posee esta característica (Is. 40: 25, 28). Todas las cosas creadas son limitadas y, por lo tanto, sujetas a cambio (Sal. 102: 25-27); pero nuestro Dios es el mismo por los siglos de los siglos…He. 13: 8 I -EL CONCEPTO BIBLICO DE LA INMUTABILIDAD DE DIOS A) Los tres aspectos básicos de la inmutabilidad de Dios: 1º Su absoluta inmutabilidad: La inmutabilidad de Dios marca cada aspecto distintivo de su naturaleza; es decir, todo aquello que es esencial al Ser de Dios, es inmutable (Mal. 3: 6). Su supremacía, su personalidad, sus facultades, su moralidad, sus atributos son inmutables. 2º Su inmutabilidad en relación a Sus decretos, la creación original y la redención: En relación a Sus decretos, las decisiones de Dios son inviolables, e irreversibles (Sal. 33: 11; compare Nm. 23: 19 (Ga. 1: 8-9), 1S. 15: 29, Job 23: 13, Pr. 149: 21). En relación a Su creación, en el Sal. 102: 26-27 se compara al Creador inmutable con Su creación mutable; los cielos y la tierra pueden corromperse, pero Dios es incorruptible. Y en cuanto a la redención, es importante señalar que en Mal. 3: 6 se presenta la inmutabilidad de Dios, no en términos abstractos, sino en términos concretos de la relación de pacto que Él tiene con su pueblo. Una vez Él juró sus promesas de pacto, Él no puede violentar Su juramento. 3º Su inmutabilidad “mediatora”: En un momento de la historia el verbo fue hecho carne (Jn. 1: 1, 14) Jesús es el Dios encarnado (Ro. 9: 5, Fil. 2: 6). En Hebreos 1: 10-12, el autor cita el Salmo 102: 25-27, como referencia a Jesús. Él es el Dios inmutable, “el mismo ayer, y hoy y por los siglos” (He. 13: 8). Jesús permanece como Dios y Hombre a partir de Su encarnación inmutable e irreversiblemente. Nichols le llama a esto Su “permanencia mediatoria” 1Co. 3: 11, 8: 6; 1Ti. 2: 5, Hch. 4: 11-12 B) Siete calificaciones importantes de la inmutabilidad de Dios: 1º La inmutabilidad de Dios no es inactiva o inanimada: Dios no es un objeto inanimado, sino un Ser viviente. Él obra y actúa. Él hace cosas que no existía antes de ser hechas. Sin embargo, al crearlas Él no deja de ser lo que siempre ha sido. Esa es la clara enseñanza del Salmo 102: 26-27, Ex. 20: 22-23, Dt. 4: 12-18, Ex. 20: 1-6, Ap. 9: 20, Hch. 17: 29-30, y Romanos cp. 1 2º La inmutabilidad de Dios no es antisocial o impersonal: Las Escrituras insisten en el hecho de que nuestro Dios se involucra en una comunicación personal y en una comunicación interpersonal (Mal. 3: 6). Él no es un Ser inerte, que no se relaciona en absoluto con otras criaturas o seres. Por el contrario, Él interactúa personalmente con los ángeles y con los hombres. A través de la historia Él fue revelándose a sí mismo y revelando sus propósitos en las Escrituras (Trascendencia, e inmanencia) Hch. 17: 24-25, 1R. 8: 27, y Hch. 17: 25-28, Sal. 139: 7, Mt. 18: 20 respectivamente. 3º La inmutabilidad de Dios no significa que Él es un Ser apático o impasible: Dios no sólo actúa e interactúa, sino que también reacciona a los eventos históricos y a las personas individuales. Él responde al bien y al mal con sus emociones, su voluntad, y su intelecto. Eso no hace de Él un Ser mutable, sino más bien un Ser espiritual que posee mente, afecto y voluntad (Inmanencia que se involucra con las criaturas). Nuestro Dios no es el motor inmóvil de los filósofos paganos. No es una máquina sin corazón. Como dice el pastor Nichols: “Él responde la obediencia con delicia y gozo, a la necesidad con compasión y misericordia, al pecado con ira, y a las personas que sufren con tristeza” Compare Génesis 6: 5-6; jueces 2: 18; 1S. 15: 11, 29, 34. Aunque los decretos de Dios son irreversibles, aun así el Dios inmutable se dolió y se lamentó de haber puesto a Saúl como rey. 4º La inmutabilidad de Dios no significa que Él es implacable y obstinado: El Dios que se revela en la Biblia no es un Ser intransigente. Por cuanto Él es un Dios misericordioso, cuando los hombres se arrepienten Él se arrepiente del mal que había pronunciado contra ellos (Jer. 26: 3, 13, 19; Joel 2: 13; Jonás 3: 9-10). En Jeremías 18: 7-10 encontramos los principios que regulan la actuación del Señor en tales casos. La justicia inmutable de Dios es como una espada de doble filo. Por un lado. Él invariablemente muestra misericordia al que se arrepiente. Por el otro lado, Él invariablemente trae juicio y castigo sobre los impenitentes. Así que el hecho de que Dios trate con los hombres condicionalmente no niega Su inmutabilidad. Por el contrario, esto establece la inmutabilidad de Su justicia, santidad, bondad y fidelidad. Si las condiciones cambian, El Dios inmutable responde en consecuencia. Más aún, tanto los cambios en las condiciones como Sus respuestas a esos cambios, están dentro de Sus decretos. 5º La inmutabilidad de Dios no significa que Él es un ser inexorable o imposible de alcanzar: El Dios inmutable realmente responde las oraciones de su pueblo. Nuestras oraciones realmente lo mueven a tomar una acción que Él no hubiese tomado de otra manera (Ex. 32: 10-14). El Dios que ordena los fines también ordena los medios. Él decretó en la eternidad que la oración habría de prevalecer. 6º La inmutabilidad de Dios no impide aumento, mejoría, avance y desarrollo en la relación de pacto que Dios tiene con su pueblo: Por cuanto Dios es inmutable, Su ley moral, así como Su método de salvación son permanentes. Estos constituyen la voluntad inmutable de Dios revelada para toda la humanidad. Definen todo lo que Dios requiere y todo lo que Él promete a todos los hombres en todo lugar. Sin embargo, Dios revela progresivamente estas normas permanentes en una serie de pactos históricos que Él ha hecho con Su pueblo (comp. Jer. 31: 31-34 y He. 8: 6; 7: 12; 9: 10; 10: 8-9, 18). Las misas son ofrendas que no quitan el pecado; ni la ley; sino por gracia Ef. 2: 8-9; por la sangre y muerte 1Co. 15: 1-4. Los requerimientos temporales no son incompatibles con Su voluntad inmutable. Él más bien los emplea como un medio para desplegar Su permanente voluntad revelada. 7º La inmutabilidad de Dios no es incompatible con la encarnación de Dios el Hijo: Cuando el Verbo se hizo carne, Él no dejó de ser lo que siempre había sido, el Ser supremo. Sin embargo, el Hijo inmutable vino a ser lo que nuca había sido, un ser humano (Lc. 2: 52). La naturaleza humana de Cristo estaba sujeta a cambios y desarrollo. El cuerpo humano de Cristo estuvo sujeto a crecimiento como todo cuerpo humano ordinario: en tamaño, coordinación y fortaleza. Sí su alma humana también estuvo sujeta a desarrollo; pero sin pecado porque no tuvo intervención de ningún hombre como en el caso de José; sino que nació por obra del Espíritu Santo. Él creció en sabiduría, ganó experiencia, maduró en el ejercicio de Sus facultades intelectuales volitivas y emocionales. Volutiva y sensitiva (ver facultades del alma). Esto encierra un gran misterio. En la persona de Cristo se encuentran unidas una naturaleza humana mutable con una naturaleza divina inmutable, sin confusión o composición. En el Concilio de Calcedonia, en el año 451, se trató el tema de este gran misterio. El contexto de este concilio fue la enseñanza herética de un monje llamado Eutiques, quien era superior de un monasterio cerca de Constantinopla. Éste enseñanza que después de la encarnación, Cristo tenía una sola naturaleza. De ahí que esta enseñanza sea conocida como “monofisismo” o “eutiquianismo”. La fórmula del Concilio de Calcedonia fue la siguiente: “Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de la naturaleza a causa de la unión, sino quedando más bien a salvo la propiedad de cada naturaleza, y concurriendo ambas en una sola persona y substancia, no partido ni dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unigénito, Dios el Verbo, el Señor Jesucristo”. (Es lo correcto, declarando la enseñanza de Eutiques como una herejía).
Cuarta parte y ultima: VIDA ETERNA 1Jn. I -Del Padre -1: 2; 2: 25 II -A los ángeles -1: 2 III -Es estar en Jesucristo, Dios verdadero -5: 20 (Ro. 9: 5) Sabemos que estamos en Cristo. 1- Al andar como El anduvo -2: 5-6 2- Al confesar que Jesús es el Cristo -4: 15 3- Al tener su Espíritu -4: 13; 3: 24 A) El Espíritu de Dios confiesa que Jesús vino en la carne -4: 2 B) Es llamado el Espíritu de verdad -4: 6 a- La verdad significa NO ANDAR en tinieblas -1: 6 b- La verdad es comunión con Cristo -1: 6 b 1) Comunión con Cristo es comunión con los creyentes -1: 3 b 2) Comunión con Cristo es comunión con el Padre y con el Hijo -1: 3 b 3) Comunión con Cristo no es andar en tinieblas -1: 6 b 4) Comunión con Cristo es andar en luz -1: 7 b 5) Comunión con Cristo es que nuestros pecados queden limpios con la sangre de Cristo -1: 7 c- La verdad es decir que conocemos a Cristo y cumplir su mandamientos -2: 4 c 1) Sus mandamientos fueron dados desde el principio -2: 7 c 2) Su mandamiento es creer en el nombre del Hijo, Cristo -3: 23 c -2ª ) Creer en Cristo es vencer al mundo -5:5 c -2ª-I) Vencer al mundo es haber nacido de Dios -5:4 c -2ª-II) Vencer al mundo es tener fe -5: 4 c -2ª-III) Vencer al mundo es vencer al maligno -2: 13 c -2ª-IV) Vencer al mundo es vencerlos (a aquellos que tienen el espíritu del anticristo) -4: 4 c 3) Su mandamiento es que nos amemos los unos a los otros -3: 23 -el amor se conoce al dar Cristo su vida por nosotros -3: 5 c 4) Su mandamiento es el amor a Dios -5: 3 d- La verdad existe cuando no hay mentiras -2: 21 d 1) Mentiroso es aquel que niega que Jesús es el Cristo -2: 22 d 2) Mentiroso es aquel que niega al Padre -2: 22 d 3) Mentiroso es el anticristo -2: 22 d 3ª) El anticristo surge de entre los creyentes, pero no es de ellos (no permanece en sus doctrinas) -2: 18-19 d 3b) El anticristo es el espíritu de error -4: 6 IV -Es pasar de la muerte a la vida -3: 14 1- Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque nos amamos los unos a los otros -3: 14 2- Sabemos que hemos amado a los hijos de Dios porque amamos a Dios -5: 2 3- Sabemos que hemos amado a los hijos de Dios porque obedecemos los mandamientos de Dios -5: 2 4- Los hijos de Dios son aquellos que obran justicia -3: 10 A) Obrar justicia es un acto de aquellos nacidos de Dios -2: 29 B) Obrar justicia es ser justo en Cristo -3: 7 C) Obrar justicia es ser de Dios.
CINCO (5) COSAS QUE USTED DEBE SABER PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN 1- Usted necesita ser salvo; ¿Por qué? Por la condición pecaminosa del hombre Por cuantos todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, Ro. 3: 23 Como está escrito: No hay justo ni aún uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno, Ro. 3: 10-12 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino, Is. 53: 6 (Libre albedrío) 2- Usted no puede salvarse a Sí mismo ¿Por qué? Porque no somos salvos por méritos propios. Porque por gracia sois salvo por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe, Ef. 2: 8-9 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios, Jn. 3: 3 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, Ga. 2: 16, Stg. 2: 10 3- Dios ha hecho provisión para su Salvación; A) La motivación de Dios: El Amor Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda; más tenga vida eterna, Jn. 3: 16 B) El regalo de Dios: Jesucristo Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte, Pr. 14: 12, Is. 59: 10, Ciegos guías de ciegos Mt. 23: 24 Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí, Jn 14: 6, 1 Ti. 2: 5, Jn. 3: 16, 1 P. 2: 24 4- Tú Decisión 1º) CREER; Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo, Tú y tu casa, Hch. 16: 31, Jn. 5: 24 2º) ARREPENTIMIENTO; Deja la vida vieja: Os digo: Si no os arrepentís, Todos perecerán igualmente, Lc. 13: 3 3º) CONFESAR SU PECADO; Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad, 1 Jn. 1: 9 4º) CONFESAR A JESUCRISTO; Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo, Ro. 10: 9-10, 1Co. 15: 1-4 5º) LA IGLESIA POR SUS FRUTOS LO RECONOCERÉIS; Demos saber que la verdadera doctrina es que vengan con el Padre y El Hijo 2 Jn. 9, Ro. 9: 5, Fil. 2: 6-11, Jn. 8: 24, El que tiene al Padre, debe tener al Hijo; y el que tiene al Hijo, debe tener al Padre; de lo contrario no tienen a nadie 1 Jn. 2: 22-24, Y al Espíritu Santo Jn. 16: 7-8, 14: 16, y SI Yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy solo, sino Yo y el que me envió, el Padre Jn. 8: 16-18, 24, Tit. 1: 9-13, Jn. 14: 23, Si alguno piensa ser religioso entre vosotros, y no refrena su lengua. Sino engañando su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante de Dios y Padre, es esta: Visitar los huérfanos y las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha de este mundo Stg. 1: 26-27, Jn. 3: 1-7 IGLESIA BAUTISTA REFORMADA LA GRACIA DE DIOS Cra. 41 N° 46-28, Medellín Reuniones miércoles 7 p.m.domingos 9 y 10,10 a. m.
Primera parte: LAS TRES SOLAS El pensamiento de los grandes teólogos, cristianos de toda la Reforma llegó a ser caracterizado por tres frases que comienzan con la palabra “SOLA”, su respuesta a lo complicado dela “fe” y tradición católica era estas frases sencillas: (Católica que quiere decir “Universal”, pero antes de ser Católica Romana, donde con el edicto de Constantino, que decía: -En el año 313 d. C. se promulgó en Milán el edicto por medio del cual se concedía la libertad de profesar el cristianismo; que al mismo tiempo se concedía estos derechos a todas las religiones (sectas paganas e idolátricas). Desde este edicto data lo que se llama la paz de la iglesia; unión del Estado con la iglesia) Edicto: “ --------------------------“ 1º) “Solamente la fe” Con solo Fide (solamente la fe), Lutero y los demás reformadores querían decir que lo único que el hombre tiene que hacer para recibir la salvación de Dios es creer. La fe es la única manera en que la salvación llega al hombre. Esta fe es también un Don de Dios y no un producto de la voluntad humana. 2º) “Solamente la gracia” Con la Gratia (solamente la gracia), Lutero quería decir que la salvación no se gana, sino se regala. No existe ninguna obra hecha por el hombre que pueda salvarle. La salvación es totalmente gratuita para el creyente. Ef. 2: 8-9 3ª) “Solamente la Escritura” Martín Lutero y los demás reformadores pusieron las “Sagradas Escrituras” por encima de todas las obras, autoridades en la iglesia. Tanto el Papa como el más humilde miembro estaban bajo la autoridad de las Escrituras. Lutero enseñó también que las Escrituras eran para todos los creyentes; no solo para los cleros de la iglesia; título que se dieron los mismos hombres; no siendo autorizados por la Biblia; no es Bíblico. 1P. 4: 11, 2P. 1: 19, 2Ti. 3: 16-17, Jn. 5: 39 (37-40) Los cristianos predicaron que “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”, sino el nombre de Jesús. Hch. 4: 12, 1Ti. 2: 5, Hch. 17: 26, 2: 21, Ro. 10: 8-13 (Lc. 1: 46-47, 1: 8-9, 1Co. 15: 1-4 (Ro. 9: 5), Ro. 3: 9-18, Ap. 22: 8-9, Hch. 10: 25-26, Jn. 14: 6
Gracias pastor por estos estudios virtuales me siento muy bendecida mil gracias por favor siga con estos estudios
Muy buena enseñanza Pastor sergio.
Hermosa perspectiva.
Hermano Sergio empezé el curso un saludo desde Mosquera cundinamarca
Excelente , maravilloso , gracias.
amen
Tercera parte: II- ALGUNAS APLICACIONES PRÀCTICAS DE LA INMUTABILIDAD DE DIOS:
A) Su absoluta inmutabilidad es la base de nuestra confianza y estabilidad.
B) Su inmutabilidad como Soberano:
1º Nos muestra la futilidad de tratar de llenar el pueblo de Dios (Nm. 23: 19). Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta …
2º Nos muestra la futilidad de tratar de echar por tierra la Palabra de Dios (1S. 15: 1-5)
3º Nos llama a someternos a Sus decisiones en nuestras vidas (Job 23: 13-14)
4º Nos llama a poner nuestra esperanza en lo que Èl promete (Sal. 33: 11)
C) Su inmutabilidad como Creador:
1º Nos llama a poner nuestra confianza en el Creador, antes que en Su creación (Sal. 102: 27-28, _____ Maldito el hombre que confía en el hombre, Ro. 1: 20-23, Ap. 9: 20-21)
2º Nos llama a recordar que Èl nunca olvida nuestros problemas (Is. 40: 28)
D) Su inmutabilidad como Redentor:
1º Nos asegura que Èl nunca se volverá contra nosotros (Mal. 3: 6)
2º Nos llama a esperar confiadamente en Sus bendiciones eternas (He. 6: 17-20)
3º Certifica que Èl siempre nos hará bien y nos preservará (Stg. 1: 16-18; 21-22)
E) Su inmutabilidad como Mediador:
1º Nos advierte a no apartarnos del cristianismo (He. 1: 10-12; 2: 1); o el evangelio (1Co. 15: 1-4)
2º Nos advierte que debemos de evitar toda nueva doctrina con respecto a Cristo (He. 13: 8, Ga. 1: 7-9, Ef. 2: 8-9, Lc. 1: 46-47, Ro. 10: 13; 10: 8-17)
LA INSPIRACIÒN 2Ti. 3: 15-17
Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
1º La “inspiración” según S. Pablo
A) El texto clave ahora es: 2Ti. 3: 15-17. En esta sección Pablo explica a Timoteo las ventajas de haber aprendido desde pequeño la verdad salvadora de Dios. ¡Cómo lo aprendió?
a) Tuvo buenos maestros (vs. 15) que le enseñaron bien. Debía estarles agradecido (Pr. 29: 12, Mt. 15: 7-9).
b) Tuvo las Escrituras (vs. 16). Este hecho fue el decisivo. Porque ellas constituyen la suprema garantía de la verdad salvadora.
2º ¡Cuál es el origen y el valor de las Escrituras?
A) Origen último de las Escrituras: “Toda Escritura es inspirada por Dios…” (vs. 16). El origen o causa primera, radica en “el soplo de Dios” (Toda Escritura es literal; soplada por Dios). Es el mismo soplo que estuvo presente en la creación del mundo (Sal. 33: 6, Gn. 1: 2); el mismo aliento divino que crea al hombre como “alma viviente” Gn. 2: 7 y que le infunde el espíritu de inteligencia (Job 32: 8) es el que crea un depósito de verdad revelada en forma escrita.
1º ¿Toda Escritura; cada Escritura? Podr4ìa traducirse de ambas maneras, pero en cualquier caso dice lo mismo. Parece ser que la mayoría de exegetas se inclinan, sin embargo, por “cada Escritura”.
2º Mala traducción de este texto. Para arrancarle a este pasaje toda su fuerza, -y guiadas por prejuicios- hay quien traduce (en realidad interpreta 2 P. 1: 19-21, razona) así: “Cada Escritura, inspirada de Dios, es útil…” Como si en la Biblia hubiese textos inspirados y otros que no lo son tanto. Sin la coma, el malentendido es todavía mayor: “Cada Escritura inspirada de Dios es útil…” esta versión no se ajusta, sin embargo, a las exigencias del texto original
3º La forma pasiva de “theôpneustos”. El texto no dice que cada Escritura inspira de parte de Dios al lector. Esta podría ser la versión tal cual les gustaría a los liberales. En el origen se afirma que “Cada Escritura es inspirada por Dios”. El objeto de la inspiración es aquí el libro, la Biblia. El sujeto es Dios. Exactamente como en 2P. 1: 19-21, en donde el objeto de la inspiración son los escritores sagrados pero el sujeto des siempre Dios.
B) El valor de las Escrituras: “Útil para enseñar, para redargüir…” (vs. 16 y 17). El valor le viene de su origen inspirado. Éstos dos versículos concretan el campo de Revelación que la Escritura se asigna a sí mismo. El objetivo de la Biblia es doble: 1º ofrecer el conocimiento salvador que es en Cristo Jesús (v. 15), y 2º enseñar, corregir, instruir, “a fin de que el hombre de Dios sea perfecto”. En resumen: SALVACIÒN Y EDIFICACIÒN.
3º ¿Qué abarcan las Sagradas Escrituras?
Las “Sagradas Escrituras” del vr. 15 abarcan, por lo menos, todo el Antiguo Testamento. La expresión usada por Pablo era una locución técnica por la que los judíos de su tiempo (se da con frecuencia en Filón y en Josefo) designaban la totalidad de las Escrituras canónicos del Antiguo Testamento. Pero ¿no abarca implícitamente el Nuevo Testamento, o parte del mismo, en la mente de Pablo? Así parecen sugerirlo textos como 1Ts. 4: 15-17 o 2Ti. 5: 18 (cf. Mateo 10: 10 y Lucas 10: 7); pero más decisivo todavía es Pedro 3: 16.
Para nosotros, 2Ti. 3: 16 incluye todos los escritos de la Biblia, si bien no queremos ser dogmáticos en este punto. Aun cuando 2Ti. 3: 16 se refiera solamente al A. T., lo que aquí se dice vale para toda la Escritura, tanto como para una parte de ella.
Segunda parte: LA INMUTABILIDAD DE DIOS
Introducción: Cuando hablamos de la Inmutabilidad de Dios, nos estamos refiriendo al hecho de que nuestro Dios no está sujeto a alteraciones. El no puede dejar de ser lo que Él es. Él no puede decaer con el paso del tiempo. Tanto Su ser como Sus Facultades y atributos son inmutables (Mal. 3: 6, Is. 40: 28, He. 6: 16-18, Stg. 1: 17 (Nm. 23: 19-20)
Solo Dios posee esta característica (Is. 40: 25, 28). Todas las cosas creadas son limitadas y, por lo tanto, sujetas a cambio (Sal. 102: 25-27); pero nuestro Dios es el mismo por los siglos de los siglos…He. 13: 8
I -EL CONCEPTO BIBLICO DE LA INMUTABILIDAD DE DIOS
A) Los tres aspectos básicos de la inmutabilidad de Dios:
1º Su absoluta inmutabilidad: La inmutabilidad de Dios marca cada aspecto distintivo de su naturaleza; es decir, todo aquello que es esencial al Ser de Dios, es inmutable (Mal. 3: 6). Su supremacía, su personalidad, sus facultades, su moralidad, sus atributos son inmutables.
2º Su inmutabilidad en relación a Sus decretos, la creación original y la redención: En relación a Sus decretos, las decisiones de Dios son inviolables, e irreversibles (Sal. 33: 11; compare Nm. 23: 19 (Ga. 1: 8-9), 1S. 15: 29, Job 23: 13, Pr. 149: 21). En relación a Su creación, en el Sal. 102: 26-27 se compara al Creador inmutable con Su creación mutable; los cielos y la tierra pueden corromperse, pero Dios es incorruptible.
Y en cuanto a la redención, es importante señalar que en Mal. 3: 6 se presenta la inmutabilidad de Dios, no en términos abstractos, sino en términos concretos de la relación de pacto que Él tiene con su pueblo. Una vez Él juró sus promesas de pacto, Él no puede violentar Su juramento.
3º Su inmutabilidad “mediatora”: En un momento de la historia el verbo fue hecho carne (Jn. 1: 1, 14) Jesús es el Dios encarnado (Ro. 9: 5, Fil. 2: 6). En Hebreos 1: 10-12, el autor cita el Salmo 102: 25-27, como referencia a Jesús. Él es el Dios inmutable, “el mismo ayer, y hoy y por los siglos” (He. 13: 8). Jesús permanece como Dios y Hombre a partir de Su encarnación inmutable e irreversiblemente. Nichols le llama a esto Su “permanencia mediatoria” 1Co. 3: 11, 8: 6; 1Ti. 2: 5, Hch. 4: 11-12
B) Siete calificaciones importantes de la inmutabilidad de Dios:
1º La inmutabilidad de Dios no es inactiva o inanimada: Dios no es un objeto inanimado, sino un Ser viviente. Él obra y actúa. Él hace cosas que no existía antes de ser hechas. Sin embargo, al crearlas Él no deja de ser lo que siempre ha sido. Esa es la clara enseñanza del Salmo 102: 26-27, Ex. 20: 22-23, Dt. 4: 12-18, Ex. 20: 1-6, Ap. 9: 20, Hch. 17: 29-30, y Romanos cp. 1
2º La inmutabilidad de Dios no es antisocial o impersonal: Las Escrituras insisten en el hecho de que nuestro Dios se involucra en una comunicación personal y en una comunicación interpersonal (Mal. 3: 6). Él no es un Ser inerte, que no se relaciona en absoluto con otras criaturas o seres. Por el contrario, Él interactúa personalmente con los ángeles y con los hombres. A través de la historia Él fue revelándose a sí mismo y revelando sus propósitos en las Escrituras (Trascendencia, e inmanencia) Hch. 17: 24-25, 1R. 8: 27, y Hch. 17: 25-28, Sal. 139: 7, Mt. 18: 20 respectivamente.
3º La inmutabilidad de Dios no significa que Él es un Ser apático o impasible: Dios no sólo actúa e interactúa, sino que también reacciona a los eventos históricos y a las personas individuales. Él responde al bien y al mal con sus emociones, su voluntad, y su intelecto. Eso no hace de Él un Ser mutable, sino más bien un Ser espiritual que posee mente, afecto y voluntad (Inmanencia que se involucra con las criaturas).
Nuestro Dios no es el motor inmóvil de los filósofos paganos. No es una máquina sin corazón. Como dice el pastor Nichols: “Él responde la obediencia con delicia y gozo, a la necesidad con compasión y misericordia, al pecado con ira, y a las personas que sufren con tristeza”
Compare Génesis 6: 5-6; jueces 2: 18; 1S. 15: 11, 29, 34. Aunque los decretos de Dios son irreversibles, aun así el Dios inmutable se dolió y se lamentó de haber puesto a Saúl como rey.
4º La inmutabilidad de Dios no significa que Él es implacable y obstinado: El Dios que se revela en la Biblia no es un Ser intransigente. Por cuanto Él es un Dios misericordioso, cuando los hombres se arrepienten Él se arrepiente del mal que había pronunciado contra ellos (Jer. 26: 3, 13, 19; Joel 2: 13; Jonás 3: 9-10).
En Jeremías 18: 7-10 encontramos los principios que regulan la actuación del Señor en tales casos. La justicia inmutable de Dios es como una espada de doble filo. Por un lado. Él invariablemente muestra misericordia al que se arrepiente. Por el otro lado, Él invariablemente trae juicio y castigo sobre los impenitentes.
Así que el hecho de que Dios trate con los hombres condicionalmente no niega Su inmutabilidad. Por el contrario, esto establece la inmutabilidad de Su justicia, santidad, bondad y fidelidad. Si las condiciones cambian, El Dios inmutable responde en consecuencia. Más aún, tanto los cambios en las condiciones como Sus respuestas a esos cambios, están dentro de Sus decretos.
5º La inmutabilidad de Dios no significa que Él es un ser inexorable o imposible de alcanzar: El Dios inmutable realmente responde las oraciones de su pueblo. Nuestras oraciones realmente lo mueven a tomar una acción que Él no hubiese tomado de otra manera (Ex. 32: 10-14). El Dios que ordena los fines también ordena los medios. Él decretó en la eternidad que la oración habría de prevalecer.
6º La inmutabilidad de Dios no impide aumento, mejoría, avance y desarrollo en la relación de pacto que Dios tiene con su pueblo: Por cuanto Dios es inmutable, Su ley moral, así como Su método de salvación son permanentes. Estos constituyen la voluntad inmutable de Dios revelada para toda la humanidad. Definen todo lo que Dios requiere y todo lo que Él promete a todos los hombres en todo lugar.
Sin embargo, Dios revela progresivamente estas normas permanentes en una serie de pactos históricos que Él ha hecho con Su pueblo (comp. Jer. 31: 31-34 y He. 8: 6; 7: 12; 9: 10; 10: 8-9, 18). Las misas son ofrendas que no quitan el pecado; ni la ley; sino por gracia Ef. 2: 8-9; por la sangre y muerte 1Co. 15: 1-4.
Los requerimientos temporales no son incompatibles con Su voluntad inmutable. Él más bien los emplea como un medio para desplegar Su permanente voluntad revelada.
7º La inmutabilidad de Dios no es incompatible con la encarnación de Dios el Hijo: Cuando el Verbo se hizo carne, Él no dejó de ser lo que siempre había sido, el Ser supremo. Sin embargo, el Hijo inmutable vino a ser lo que nuca había sido, un ser humano (Lc. 2: 52). La naturaleza humana de Cristo estaba sujeta a cambios y desarrollo.
El cuerpo humano de Cristo estuvo sujeto a crecimiento como todo cuerpo humano ordinario: en tamaño, coordinación y fortaleza. Sí su alma humana también estuvo sujeta a desarrollo; pero sin pecado porque no tuvo intervención de ningún hombre como en el caso de José; sino que nació por obra del Espíritu Santo. Él creció en sabiduría, ganó experiencia, maduró en el ejercicio de Sus facultades intelectuales volitivas y emocionales. Volutiva y sensitiva (ver facultades del alma).
Esto encierra un gran misterio. En la persona de Cristo se encuentran unidas una naturaleza humana mutable con una naturaleza divina inmutable, sin confusión o composición.
En el Concilio de Calcedonia, en el año 451, se trató el tema de este gran misterio. El contexto de este concilio fue la enseñanza herética de un monje llamado Eutiques, quien era superior de un monasterio cerca de Constantinopla.
Éste enseñanza que después de la encarnación, Cristo tenía una sola naturaleza. De ahí que esta enseñanza sea conocida como “monofisismo” o “eutiquianismo”. La fórmula del Concilio de Calcedonia fue la siguiente:
“Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de la naturaleza a causa de la unión, sino quedando más bien a salvo la propiedad de cada naturaleza, y concurriendo ambas en una sola persona y substancia, no partido ni dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unigénito, Dios el Verbo, el Señor Jesucristo”. (Es lo correcto, declarando la enseñanza de Eutiques como una herejía).
Cuarta parte y ultima:
VIDA ETERNA
1Jn.
I -Del Padre -1: 2; 2: 25
II -A los ángeles -1: 2
III -Es estar en Jesucristo, Dios verdadero -5: 20 (Ro. 9: 5)
Sabemos que estamos en Cristo.
1- Al andar como El anduvo -2: 5-6
2- Al confesar que Jesús es el Cristo -4: 15
3- Al tener su Espíritu -4: 13; 3: 24
A) El Espíritu de Dios confiesa que Jesús vino en la carne -4: 2
B) Es llamado el Espíritu de verdad -4: 6
a- La verdad significa NO ANDAR en tinieblas -1: 6
b- La verdad es comunión con Cristo -1: 6
b 1) Comunión con Cristo es comunión con los creyentes -1: 3
b 2) Comunión con Cristo es comunión con el Padre y con el Hijo -1: 3
b 3) Comunión con Cristo no es andar en tinieblas -1: 6
b 4) Comunión con Cristo es andar en luz -1: 7
b 5) Comunión con Cristo es que nuestros pecados queden limpios con la sangre de Cristo -1: 7
c- La verdad es decir que conocemos a Cristo y cumplir su mandamientos -2: 4
c 1) Sus mandamientos fueron dados desde el principio -2: 7
c 2) Su mandamiento es creer en el nombre del Hijo, Cristo -3: 23
c -2ª ) Creer en Cristo es vencer al mundo -5:5
c -2ª-I) Vencer al mundo es haber nacido de Dios -5:4
c -2ª-II) Vencer al mundo es tener fe -5: 4
c -2ª-III) Vencer al mundo es vencer al maligno -2: 13
c -2ª-IV) Vencer al mundo es vencerlos (a aquellos que tienen el espíritu del anticristo) -4: 4
c 3) Su mandamiento es que nos amemos los unos a los otros -3: 23 -el amor se conoce al dar Cristo su vida por nosotros -3: 5
c 4) Su mandamiento es el amor a Dios -5: 3
d- La verdad existe cuando no hay mentiras -2: 21
d 1) Mentiroso es aquel que niega que Jesús es el Cristo -2: 22
d 2) Mentiroso es aquel que niega al Padre -2: 22
d 3) Mentiroso es el anticristo -2: 22
d 3ª) El anticristo surge de entre los creyentes, pero no es de ellos (no permanece en sus doctrinas) -2: 18-19
d 3b) El anticristo es el espíritu de error -4: 6
IV -Es pasar de la muerte a la vida -3: 14
1- Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque nos amamos los unos a los otros -3: 14
2- Sabemos que hemos amado a los hijos de Dios porque amamos a Dios -5: 2
3- Sabemos que hemos amado a los hijos de Dios porque obedecemos los mandamientos de Dios -5: 2
4- Los hijos de Dios son aquellos que obran justicia -3: 10
A) Obrar justicia es un acto de aquellos nacidos de Dios -2: 29
B) Obrar justicia es ser justo en Cristo -3: 7
C) Obrar justicia es ser de Dios.
CINCO (5) COSAS QUE USTED DEBE SABER PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN
1- Usted necesita ser salvo; ¿Por qué? Por la condición pecaminosa del hombre
Por cuantos todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, Ro. 3: 23 Como está escrito: No hay justo ni aún uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.
Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno, Ro. 3: 10-12
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino, Is. 53: 6 (Libre albedrío)
2- Usted no puede salvarse a Sí mismo
¿Por qué? Porque no somos salvos por méritos propios.
Porque por gracia sois salvo por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe, Ef. 2: 8-9
Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios, Jn. 3: 3
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, Ga. 2: 16, Stg. 2: 10
3- Dios ha hecho provisión para su Salvación;
A) La motivación de Dios: El Amor
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda; más tenga vida eterna, Jn. 3: 16
B) El regalo de Dios: Jesucristo
Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte, Pr. 14: 12, Is. 59: 10, Ciegos guías de ciegos Mt. 23: 24
Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí, Jn 14: 6, 1 Ti. 2: 5, Jn. 3: 16, 1 P. 2: 24
4- Tú Decisión
1º) CREER; Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo, Tú y tu casa, Hch. 16: 31, Jn. 5: 24
2º) ARREPENTIMIENTO; Deja la vida vieja: Os digo: Si no os arrepentís, Todos perecerán igualmente, Lc. 13: 3
3º) CONFESAR SU PECADO; Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad, 1 Jn. 1: 9
4º) CONFESAR A JESUCRISTO; Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo, Ro. 10: 9-10, 1Co. 15: 1-4
5º) LA IGLESIA POR SUS FRUTOS LO RECONOCERÉIS; Demos saber que la verdadera doctrina es que vengan con el Padre y El Hijo 2 Jn. 9, Ro. 9: 5, Fil. 2: 6-11, Jn. 8: 24, El que tiene al Padre, debe tener al Hijo; y el que tiene al Hijo, debe tener al Padre; de lo contrario no tienen a nadie 1 Jn. 2: 22-24, Y al Espíritu Santo Jn. 16: 7-8, 14: 16, y SI Yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy solo, sino Yo y el que me envió, el Padre Jn. 8: 16-18, 24, Tit. 1: 9-13, Jn. 14: 23, Si alguno piensa ser religioso entre vosotros, y no refrena su lengua. Sino engañando su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante de Dios y Padre, es esta: Visitar los huérfanos y las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha de este mundo Stg. 1: 26-27, Jn. 3: 1-7
IGLESIA BAUTISTA REFORMADA LA GRACIA DE DIOS
Cra. 41 N° 46-28, Medellín Reuniones miércoles 7 p.m.domingos 9 y 10,10 a. m.
Primera parte:
LAS TRES SOLAS
El pensamiento de los grandes teólogos, cristianos de toda la Reforma llegó a ser caracterizado por tres frases que comienzan con la palabra “SOLA”, su respuesta a lo complicado dela “fe” y tradición católica era estas frases sencillas:
(Católica que quiere decir “Universal”, pero antes de ser Católica Romana, donde con el edicto de Constantino, que decía: -En el año 313 d. C. se promulgó en Milán el edicto por medio del cual se concedía la libertad de profesar el cristianismo; que al mismo tiempo se concedía estos derechos a todas las religiones (sectas paganas e idolátricas). Desde este edicto data lo que se llama la paz de la iglesia; unión del Estado con la iglesia)
Edicto: “ --------------------------“
1º) “Solamente la fe” Con solo Fide (solamente la fe), Lutero y los demás reformadores querían decir que lo único que el hombre tiene que hacer para recibir la salvación de Dios es creer. La fe es la única manera en que la salvación llega al hombre. Esta fe es también un Don de Dios y no un producto de la voluntad humana.
2º) “Solamente la gracia” Con la Gratia (solamente la gracia), Lutero quería decir que la salvación no se gana, sino se regala. No existe ninguna obra hecha por el hombre que pueda salvarle. La salvación es totalmente gratuita para el creyente. Ef. 2: 8-9
3ª) “Solamente la Escritura” Martín Lutero y los demás reformadores pusieron las “Sagradas Escrituras” por encima de todas las obras, autoridades en la iglesia. Tanto el Papa como el más humilde miembro estaban bajo la autoridad de las Escrituras. Lutero enseñó también que las Escrituras eran para todos los creyentes; no solo para los cleros de la iglesia; título que se dieron los mismos hombres; no siendo autorizados por la Biblia; no es Bíblico. 1P. 4: 11, 2P. 1: 19, 2Ti. 3: 16-17, Jn. 5: 39 (37-40)
Los cristianos predicaron que “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”, sino el nombre de Jesús. Hch. 4: 12, 1Ti. 2: 5, Hch. 17: 26, 2: 21, Ro. 10: 8-13 (Lc. 1: 46-47, 1: 8-9, 1Co. 15: 1-4 (Ro. 9: 5), Ro. 3: 9-18, Ap. 22: 8-9, Hch. 10: 25-26, Jn. 14: 6