بارك الله فيك عزيزي كلامك صحيح قتل الإمام ابي حنيفه رضي الله عنه في سجن ابو جعفر المنصور بسبب انه قال بالخروج على الحاكم الظالم فقل ساند الإمام زيد بن علي رضي الله عنه وايظا ساند ثوره الإمامان محمد بن عبد بن الحسن والإمام ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم بسبب حبه لأهل البيت
@@waleedor ابو حنيفة يا ضحية ابي الغدد هوجم من قبل اهل الحديث الاوائل وكفروه وشرّكوه وزندقوه ..يخدع من معلمك ابو الغدد هذا؟ ... عادوه اهل الحديث لأنه كان صفر في الحديث ...كانت مدرسته خطر عليهم وتضع على مدرستهم المستحدثة علامات استفهام خطيرة...سيتسائل الناس لماذا ابو حنيفة ما كان عنده حديث زيكم يا اهل الحديث ايش الحكاية ...وطبعا السبب الحقيقي انه لم تكن كتب الحديث قد ظهرت بعد زمن ابي حنيفة ... لذلك افتروا عليه اهل الحديث انه كان يرفض الحديث ويستهزأ به ...وبعدين لما مدرسته بعده تداركت الموقف واعتنقت البخاري والحديث طلع ابو غدد وامثاله يكذبون عليك وعلى امثالك ان ابا حنيفة كان زي البخاري واحمد بن حنبل له مساند وانه كان بحرا في الاحاديث...كل دينكم اكاذيب ويلكم من الله
@@salemsalem7867 يا عمي بطّل حركات الوهابية الغبية "يا ضحية أبي الغدد" ومن هالسماجة اللي تتفنون فيها وتجلون فيها جهلكم وغباءكم القبيح بحجة التشديد على المبتدع .. وعموماً أعلم ما قاله بعض السلف وهم ليسوا بمعصومين وقلت لك اخرج عن عباءة المذهب واقرأ للمخالف بعقل متفتح ولا تكن أحمقا جاهلا
@@waleedor كعادة أكثر أهل السنة (ومثلكم الشيعة) تدفنون رؤوسكم في الرمال كالنعام ...ترقعون ثيابكم الممزقة المخرّقة بتناقضاتكم وأكاذيبكم برقاع المغالطات والكذب ..تخدعون أنفسكم لتعيشوا الكذبة الحلوة ... البخاري أعظم محدث عندكم أبو الجرح والتعديل ذكر ابا حنيفة ست مرات كلها ذم وتكفير وقدح ...بل وأكثر قدماء أهل الحديث ... ولكنكم سترقعون وستتعامون لتخدروا أنفسكم يا حياة الكذب يا بيت العنكبوت ..لا تريدون مواجهة الحقيقة أن الشرق غير الغرب وانما ستدمجونهما في جهة واحدة لا توجد إلا في عقولكم المريضة
التعريف بالموسوعة الحديثية لمرويات الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ١- عدد مرويات فيها من غير تكرار [ ١٠٥٨٨ ].. منها المرفوع والموقوف والآثار.. ٢- عدد الدواوين التي جمع منها هذه المرويات [ ١١٤ ] ديوانا من دواوين الإسلام.. ٣- رتبه على طريقة المجاميع فبدأ بكتاب الإيمان ثم العلم ثم الطهارة وهكذا على أبواب المجاميع إلى كتاب الأدب والرقائق والفتن والتفسير والوصايا والفرائض ويوم القيامة.. ٤- أحاديث دواوين السنة من قبيل المستخرجات على أحاديث المسانيد المروية عن الإمام أبي حنيفة من طريق أصحاب المسانيد أو من طريق تلاميذه.. وأسانيد الأحاديث الواردة فيها لا تؤثر في المسانيد التي هي الأصول لتلك الروايات الموجودة في تلك الدواوين صحة وضعفًا.. والمستخرجات على الأصول لها حكمان: الأول حكم أسانيد المستخرجات.. الثاني حكم أسانيد الأصول.. ولا يلزم من صحة أسانيد الأصول صحة أسانيد المستخرجات.. وأسانيد المستخرجات وإن كانت ضعيفة فإنها لا تؤثر في صحة سند الأصل.. فالأصول هي الأصل في الحكم على تلك الأصول.. ولو كانت تلك الأصول محفوظة لما احتيج إلى المسانيد التي صنفت مخرجة على هذه الأصول وغيرها.. ملاحظة: عامة رجال مسند الإمام الأعظم رجال الصحيحين أو جلتهم وقليل جدا الضعفاء.. مع أن من رجال الصحيحين أو أحدهما من هو مضعف عند البعض.. ٥- يشهد على كثرة أحاديث الإمام الأعظم ما وقع في كتابه ( الوصية ) لابنه حماد يقول في آخر وصيته : " التاسع عشر : أن تعمل بخمسة أحاديث جمعتها من خمسمائة ألف حديث.. ". وقد نقل ذكر مثل هذا العدد للإمام الأعظم عن الخوارزمي في جامع المسانيد ١/٣٥، والموفق المكي في مناقبه ص٣٩٥ : قد قيل بلغت مسائل أبي حنيفة بخمسمائة ألف مسألة وكتبه وكتب أصحابه تدل على ذلك . اهـ فلو يكون لكل مسألة منها حديث أو أثر لبلغ ذلك العدد.. والمطالع لميراثه يجد ذلك عيانًا.. وقد ذكر الإمام الحافظ أبو يحيى زكريا بن يحيى النيسابوري في كتاب ( مناقب أبي حنيفة ) له بإسناده إلى يحيى بن نصر بن الحاجب : سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول : عندي صناديق من الحديث ما أخرجت منها إلا اليسير الذي ينتفع به.. وفي مسند الحارثي ١٥١٥ : من طريق خالد بن نزار عن يحيى بن نصر بن حاجب قال : دخلت على أبي حنيفة في بيت مملوء كتبا فقلت : ما هذه؟ قال : هذه أحاديث كلها وما حدثت به إلا اليسير الذي ينتفع به، فقلت : حدثني ببعضها فأملى عليَّ.. اهـ ويشهد على كثرة أحاديثه أيضا كثرة مسانيده التي صنفت من قبل عدد من أجلة علماء الأحناف والشافعية والحنابلة.. ٦- اتفقت كلمات الفقهاء والمحدثين والمؤرخين بل جميع العلماء المعتبرين على أن أبا حنيفة كان مجتهدا ولا يحصل الاجتهاد الا لمن حصل له بالبداهة والضرورة تحمل عظيم للسنة والآثار وفهم لها.. ٧- المجلد الأول مقدمة الموسوعة والمجلد الثاني والثالث في ترجمة وتوثيق الإمام أبي حنيفة والرد على الطعون التي وجهت إليه.. ثم من المجلد الرابع إلى المجلد الخامس عشر الأحاديث والآثار المروية.. ثم من المجلد السادس عشر إلى الثامن عشر تراجم الرجال والنساء.. ثم المجلدان الأخيران فهارس الموسوعة.. ٨- الصحيح أن كتاب الآثار من تصنيف الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى.. ومحمد بن الحسن رواه عنه.. والإمام محمد صنف كتاب الآثار أيضا.. وكذلك صنف أبو يوسف كتاب الآثار وصنف الحسن بن زياد صنف كتاب الآثار وغيرهم من تلامذة الإمام الأعظم صنفوا كتابا سموه الآثار.. وهم جميعا من رواة كتاب الآثار للإمام.. ٩- أصح أسانيد الإمام أبي حنيفة - أبو حنيفة عن نافع عن ابن عمر - أبو حنيفة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود - أصح أسانيد العراق : محمد بن الحسن وأبو يوسف عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة أو الأسود عن عبد الله بن مسعود ١٠- عدد مشايخ وأصحاب الإمام الذين رووا أحاديثه في هذه الموسوعة [ ٣٢٨ ].. - عدد تلاميذ الإمام الذين روى في هذه الموسوعة [ ٧١٢ ]..
نعم ولقد تشرفت بالمشاركة في هذا العمل الجبار وذلك من خلال المراجعة الكاملة لكل أحاديث الموسوعة في هذا المشروع الضخم والذي يقوده فضيلة الشيخ لطيف الرحمن القاسمي
أنا لا أعرف الرجل، ولم أشاهد له غير هذا المقطع . وطرحه ليس بجيد، وتقعيداته ليست بواقعية، ولا هو من الحق، والحق ليس في مسكله . ومن شدة تخلفه عجزنا عن تبيين سقيم كلامه والله الهادي إلى سبيل الرشاد .
@@Ksa_5 هو ليس ببعيد عن ماذكرت انت . للرجل شطحات جسيمة في الدين ولا تتعدى ثقافتة كتب طلبة الثانوية من الحكومة الخفية لاحجار على رقعة الشطرنج للماسونية وما الى ذلك . قد يفيد الشباب الصغير لكنة يدس السم في العسل .
الحديث المرسل مقبول عند الإمام أبي حنيفة بشروط معينة تضمن سلامة النقل وسلامة المتن، حيث أن مراسيل بعض كبار التابعين الذين كانوا لا يُرسلون إلا عن ثقة ولا يروون عن ثقة = في إرسالهم للحديث دليل على صحته عندهم وهم من هم في العلم بالحديث.. فلذلك لا يصح أن يطلق القول بأن أبا حنيفة يأخذ بالمرسل مطلقا، ولا غيره من العلماء. وأما الحديث الضعيف فلا يأخذ به أحد من العلماء والفقهاء إلا إذا تقوى بمجموع الطرق أو بغير ذلك، أو كان موافقا للاستنباط... الخ. وحدوث خطأ عند بعض الأئمة في أخذهم ببعض الأحاديث الضعيفة = لا يجعل ذلك قاعدة عندهم، وإنما هو دليل على بشريتهم، وأن الإنسان مهما بلغ من العلم فلا بد أن يُخطئ، وأن العصمة للأنبياء وحدهم فقط فيما أوحى الله إليهم. والحمد لله ربّ العالمين. ولا قوة إلا بالله.
المتكلم لا اظنه حنفيًا، فالقاعدة عند الحنفية أن حديث الآحاد ليس بحجة في مخالفته القياس، والقياس هو أدلة الشرع وقواعده المستمرة هذا الإطلاق عندالحنفية . ومثالك صحيح غير أن تمثيلك خطأ، إذ جانبت الصواب في التقعيد .
لا تتعب نفسك بالبحث عن معدوم. لو صح كلام هذا الشيخ فأين مرويات أبي حنيفة في الكتب الستة؟؟! علما أن سنده عالي بل أعلى من الإمام مالك لأنه أسن منه. قل هاتوا برهانكم
@@jasonvoorhees8899 ومن أنتم لتقولوا أنه قليل علم؟ وهل لكم مشايخا وعواما جزء من يسير من علم الامام الأعظم؟ فعلا هزلت الامام الأعظم قليل علم والمتمحدث الألباني محدث العصر
اخرس بس، يبي يفضل النعمان على مالك والشافعي😂😂 يارجل إمامكم لا حديث ولا عقيدة ولا فقه، ضعيف حديث ومرجئ واستتيب مرتين وثبت عنه رد الأحاديث ومعروفة الحيل عندكم، نسأل الله السلامة والعافية
بارك الله فيك عزيزي كلامك صحيح قتل الإمام ابي حنيفه رضي الله عنه في سجن ابو جعفر المنصور بسبب انه قال بالخروج على الحاكم الظالم فقل ساند الإمام زيد بن علي رضي الله عنه وايظا ساند ثوره الإمامان محمد بن عبد بن الحسن والإمام ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم بسبب حبه لأهل البيت رضي الله عنهم
😂 كم في دواوين السنة قاطبة من حديث عن أبي بكر رضوان الله عليه مع طول صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعدها ؟ وكم مرويات أبي هريرة رضي الله عنه مع قصر مدة صحبته. اشتغل ثانيهما برواية السنة المطهرة وجاهد الأول في تطبيقها على الأمة.
@@jeanninetartanpion9446 إذن ابو حنيفة لم يشتغل بنقل الحديث النبوي إلى الأمة لاشتغاله بالغقه. وهذا هو المطلوب الذي اريده. لكن الاحناف ينكرون هذا ويريدون لابي حنيفة أن بكون علامة في كل شيء! ويروون له الالاف الاحاديث في كتب لم يسمع بها أحد
@@la_Ilaha_Illa_Allah1 أبو يوسف قاضي القضاة ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل ممن أجمعت الأمة على علمهم وفضلهم وعلم بيقين انتسابهم إلى الإمام. فإما أن يكون هؤلاء وآلاف غيرهم على مدى القرون متلاعبين بالدين متهاونين في حق الله ومطموسي الشخصية أو أنهم - وهو اللائق بقدرهم - وجدوا عنده شروط الإجتهاد ( المطلق) وادناها العلم المستفيض بالكتاب والسنة . وبما أن الطعن - وإن كان بالتعريض لا بالتصريح - متوجه إلى "الاحناف" أنهم زعموا له كتبا لم يرها أحد فمن العبث حشد الروايات عنهم في غزارة علمه ... ولو جاريتك في الأسلوب لطالبتك بكتب الأوزاعي وشعبة بل لكان المفروض أن اطالبك بألف ألف حديث يعرفها الإمام أحمد أين هي من المسطور في مسنده ؟
الذي يغيب عن ذهن هولاء الناس ان الامام ابو حنيفة النعمان تابعي جليل عاصر الصحابة و من عاصر الصحابة فكانوا يطبقون ما راوه من الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك كان عندهم التطبيق العملي للاسلام من السذاجة ان يأخذ ابو حنيفة بضعف الحديث لان الذي ضعف الحديث عاش بعد 200 عام او اكثر من وفاة ابو حنيفة فالحديث بالنسبة لابو حنيفة صحيح لانه وصل اليه بالرواية الصحيحة لانه ليس بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجل هو صحابي وعدا عن التطبيق العملي للحكم الشرعي من الصحابة والتابعين فهو حديث متواتر ومشهور في زمانه ........ في بعض الاحيان اعتقد انه من سوء الادب القول عن الامام التابعي الجليل ابوحنيفة النعمان رضي الله عنه انه يستدل بحديث ضعيف و انه يخفى ضعف الحديث عليه !!!!!
《أبو حنيفة النعمان، والسلفية المعاصرة》 مما لا ريب فيه عند العقلاء أن أبا حنيفة -رضي الله عنه- له مكانة كبيرة عند السلف الصالح رضي الله عنهم، فقد أثنوا عليه وعلى علمه، وفهمه، وذكائه، وورعه، وحسْن خُلُقه وكرمه، ودقة استنباطه للأحكام الفقهية وغوامضها. ومن العجائب في عصر قصر فيه الفهم، وكثر ذم المذاهب الفقهية المتمثل بتراث الأمة أن الشيخ الألباني - رحمه الله ذكر من طعن في أبي حنيفة في الحديث دون من أثنى عليه مع أنهم كثر؛ ذكر من جرح دون من عدل. ولي هنا وقفه مع الألباني؛ في مقدمة كتابه (آداب الزفاف) في خضم رده على الشيخ الأنصاري والأعظمي لامَ الألباني كل منهما لكونهم ذكرا من جرح الراوي ( همام بن يحيى) دون من عدله، وعقب على هذا الفعل بأنه إثم والسبب: كتمان حقائق العلم، وذلك لأنهم أغفلوا ذكر من عدل همام. وماذا عن فعلك في أبي حنيفة!، عندما ذكرت من جرح دون ذكر العشرات ممن عدله وأثنى عليه في الحديث وغيره. فقد طالك إثم كتمان الحقائق العلمية كما عبرت سابقًا! مع أنه من السلف الصالح الذي تدعي نسبتك إليهم، وكل من وقع فيه إما حسدًا أو جهلاً كما ذكر أهل العلم. قال أبو عمر ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى: (الذين رووا عن أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه). ......................... وهنا أحمق من (السلفية المعاصرة) يدلني على كتاب لكي أعرف حقيقة النعمان رضي الله تعالى عنه، والكتاب فيه ذكر إثم من جرح أبي حنيفة. يا بغل! أما علمت أن من تكلم فيه هم أقرانه، وكلامهم يُطوى ولا يُروى إلا عند أصحاب البلادة أمثالك! ولو فُتح باب الجرح لما سلم أحد من الأئمة كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله، بل حتى الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وقد قيل لابن المبارك -رحمه الله- إن فلانًا من الناس يطعن في أبي حنيفة فأنشد يقول: (حسدًا إذ رأوك فَضَّلَك الله بما فُضِّلَتْ به النُجباء) أما علمت أن عقله فاق على أهل زمانه لشدة ذكائه، قال بكر بن خنيس: (لو جُمع عقله وعقل أهل زمانه لرجح عقله على عقولهم)، هذا وهم أفضل قرن، فما بالك بعقل القرن الذي تعيش فيه أنت وأمثالك. وقد أعجبني قول أحدهم: أن أبا حنيفة تكلم في مسائل استنباطية دقيقة فلم تدركه عقول حاسديه، فطعنوا فيه! وأمثال هؤلاء كثير من السلفية المعاصرة، لم تُدرك عقولهم دقة غوامض الأحكام التي استنبطها من الوحي الكريم، فرموه بمخالفة السنة! يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل. ويكفي أن الله تعالى أبقى ذكره رغم أنف حاقديه، وأخمد ذكر حاسديه، فأبو حنيفة يعرفه كل أحد، ومذهبه الأكثر انتشارًا في العالم. وأحسن ابن عبد البر المالكي عندما قال: (وأهل الفقه لا يلتفون إلى من طعن فيه ولا يصدقون بشيء من السوء ينسب إليه). صدقت يا أبا عمر، فهؤلاء أهل الفقه والفهم دون غيرهم مما أعمت البلادة عقولهم، والحقد قلوبهم، والغباء أفواههم. وقد حكى أهل الفضل والعلم أن النعمان نسب إليه ما هو بريء منه، وكله حسدًا. ولكن يا هذا؛ أين حرمة أهل الفضل والعلم؟ أم أنك كالبهيمة تردد ما يقوله أشياخك تقليدًا، ولتعلم أنه لا فرق بين بهيمةٍ ومقلد كما هو مقرر عندكم! أنتم لا تعلمون إلا حرمة شيوخكم ومن يحبون، وأمثالك منساقون لهم. أما النعمان رضي الله تعالى عنه، فهو علم من أعلام الأمة وسلف لنا، وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف الخلف أمثالك أنت وأشياخك! حب النعمان من السنة كما قال عبد العزيز ابن أبي رواد: (من أحب أبا حنيفة فهو سني، ومن أبغضه فهو مبتدع). وما أجمل قول شعبة بن الحجاج رحمه الله: (كان والله حسن الفهم، جيد الحفظ، حتى شنعوا عليه بما هو أعلم به منهم، [والله سيلقون جزائهم]). وكما قيل يعرف فضل المرء من تباين الناس فيه كما حصل مع علي رضي الله تعالى عنه. أختم بقول أحد السلف: (إن الذي يخالف أبا حنيفة يحتاج أن يكون أعلى منه قدرًا وأفر علمًا، وبعيدًا ما يوجد هذا). أيها العيال أفيقوا
مو صحيح ان الحنفيه موجوده بكثره ان كويتي الكويتيون اصلاٍ مايطبقون اراء الاحناف الفقهيه ويطبقون اراء الحنابله لان الشيخ عبدالله الخلف الدحيان حنبلي والكويتين اغلبهم بستثاء المتذهبين بالمذاهب اخرى ياخذون في علمه وعلم تلاميذه وتلاميذ تلاميذه وايضاً من درس المذهب الحنلي في نجد التسعينات ورجع الكويت ودرس المذهب وهم كثار منهم عثمان الخميس لوانا الكويت حنفيه لماذا لايهتم في المتون الحنفيه في التدريس مثل مختصر القدوري وكنز الدقائق ومراقي الفلاح معا انهم من المتون النافعه الجيده ووزارة الاوقاف لاتهتم يمكن في طباعتهم ولاكن تهتم في طباعة متون الحنابله لانهم هم حنابله فالدوره التي بمقتضاها يصبح الموذن والعامي امام مسجد من بنودها درس دليل الطالب على مذهب الامام احمد وهذه معلومه لكا ولغيرك وهي برهان قولي سئلت الشيخ لؤي الخليلي الحنفي في الانستقرام قلت له ياشيخ هل تعرف حنفي في الكويت وانا اقصد هنا شيخ حنفي يدرس المذهب الحنفي في طريقة متاخرين الاحناف فارد الشيخ لؤي الخليلي الحنفي وقال لا فلو قلت لي يوجد مالكيه في الكويت نعم لاكن نادر ولو قلت لي يوجد شافعيه لكا نعم وبكثره ولاكن اغلبهم ليسو كويتين لاكن لو سئلتني وقلت يوجد حنابله لقلت لكا نعم مع انا غالبية الشعب من غير تمذهب يتبعون اراء الشيوخ والشيوخ حنابله
الاستشهاد بالآية غير مناسب. فهي تتكلم عن من يضلون عن سبيل الله ، فهل مثل الإمام رحمه الله يكون من الضلال ؟ ليس ذنبه رحمه الله أنه قد ولد في بيئة كثر فيها المبتدعة فصارت الاحاديث الموضوعة على كل لسان وفي كل مجلس. أبو حنيفة فقيه وليس محدثا.
Jason Voorhees كلام الائمه الثقات مثل سفيان والاعمش ومالك وغيرهم بانه كان فتنه على الاسلام اذ كان يرد الحديث ويقول بخلق القران ويرى الخروج على الحكام وليس عذر ان تحدث بالاحاديث الموضوعه لانك من بيئه بل يجب على طالب العلم ان يتحرى ويسافر ويبحث كما فعل كثير من الائمه مثل البخاري
@@blue2980 جل هذه التهم لم تثبت أو تراجع عنها. والذي بقي عليه هو القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص غفر الله له. كيف طعن به مالك ومالك كان قد مدح نباهة وعلم ابا حنيفة وقدرته على القياس ؟
ابي حنيفة كان اقرب الى عهد الصحابة بل روى عن العديد منهم وكان امام عصره ثم ياتي من يرون ان الله لم يعلم غيرهم يطعنون في امام لا يبلغون معشار علمه . اقرا ماقال عنه كبار الاءمة وليس كل من خالفكم ضعيف قال الشافعي الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة
@@chaib115 لا احد يعرف شيئا عن عصر الرسول ولا الصحابة ... لم يكن المسلمون في زمن ابي حنيفة يعرفون الا القرآن ...لذلك مدرسة الفقه ظهرت قبل مدرسة الحديث ... ولما ظهرت الاخيرة بعد موت ابي حنيفة حاربت المدرسة الاولى ممثلة بكبيرها ابي حنيفة فكفروه وشرّكوه وزندقوه
كلام فارغ من الاستاذ و واضح انه غير متخصص فهو يحب الجمع والحشد والتكثر ؛ ابو حنيفة رد أحاديث كثيرة ثابتة ومشهور عند العلماء بهذا ، وارجعوا لكلام ابن عبدالبر في الاستذكار في شرح حديث البيعان بالخيار ورد ابو حنيفة للحديث بالعقل ، حتى قال ابن عبدالبر ان اعظم ذنوبه عند اهل الحديث هو رده مثل هذه الاحاديث بالعقل ·· لكن لايخفى ع العاقل لماذا الاستاذ يدافع عن ابي حنيفة وارتباط العثمانيين بمذهب الاحناف والعثمانيون الجدد !!!
@@anaschy9 المهنا منبطح للاتراك ، ويدعو لافكارهم لغرام بثته اماني الشيطان في نفسه .. ومذهب الاتراك الفقهي هو المذهب الحنفي ولهذا هو يعظم المذهب الحنفي لا حبا للاحناف او معرفة بقدرهم بل لانه مذهب الدولة العثمانية ، ولو فرضنا ان مذهب الدولة العثمانية هو المذهب "الثوري" مثلا - نسبة الى سفيان الثوري - لوجدت المهنا يسجل عشرات الفيديوهات في اثبات افضلية مذهب الثوريين .. الحاصل : ان هدف الرجل سياسي بحت ، ومذهب الاحناف ليس الا ورقة يلعب بها لتلميع العثمانيين واثبات افضليتهم ع خصومهم ..
@@user-kr5fo4qt4q كل من يرد الاحاديث يتعلل بعلل ، ولايوجد احد يرد الاحاديث هكذا الا الكافر .. لكن رد عن رد يختلف ، والعلماء لاحظوا نفسا غريبا في رد ابي حنيفة للاحاديث لذلك مجوا هذا المنهج وردوه ..
جاء في المدونة، أن مالكاً رحمه الله قال: لا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة، لا في خفض ولا في رفع؛ إلا في افتتاح الصلاة..... قال ابن القاسم: وكان رفع اليدين عند مالك ضعيفاً إلا في تكبيرة الإحرام. فلا تقل لهذا العالم انه جاهل بل انت جاهل. مذهب المالكية اختاروا رفع اليدين ولكن ما اختار مالك هذا كما فى المدونة فلا تخلطوا الاقوال. احمد خان
@@humaidshaquil7634 عجیب امرك .يعني الامام مالك يروي احاديث الرفع ولايأخذبه .قال ابن عبدالبرلم يرواحدعن ملك ترك الرفع الاابن القاسم والذي نأخذبه الرفع علي حديث ابن عمروهوالذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره .ونقل االخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قولي مالك واصحهما ولم ارللمالكية دليلا علي تركه .روي بن عبدالبرفي اختلاف أقوال مالك وأصحابه ص 107عن ابن عبدالحكم أنه قال مالك الذي أخذبه أن يرفع المصلي يديه اذااحرم واذارفع رأسه من الركوع .قال وليس يروي احدعن مالك مثل رواية ابن القاسم .عنه في رفع اليدين . قال ابن وهب قيل لمالك ايرفع يديه اذاركع واذارفع رأسه من الركوع قال نعم النوادر الزيادات ص 170ج1.قال اشهب بن عبدالعزيز صحبت مالك بن أنس قبل موته بسنة فمامات الاوهويرفع يديه فقيل ليونس وصف أشهب رفع اليدين عن مالك قال سئل أشهب عنه غيرمرة فكان يقول يرفع يديه اذااحرم وإذا أراد أن يركع واذاقال سمع الله لمن حمده .التمهيدص222ج9. قال الامام الخطابي ذهب اكثرالعلماء إلي أن الأيدي ترفع عندالركوع وعندرفع الرأس منه وبه قال مالك في آخرامره .معالم السنن ص326ج1 .قال ابن عبدالبر و روي ابو مصعب وابن وهب عن مالك أنه كان يرفع يديه اذااحرم واذاركع واذارفع من الركوع علي حديث ابن عمر .الاستذكارص 408ج1. فاتقوالله انت وهذالشيخ لماذاتكمتون هذه المعلومات من الناس .وتأخذون برواية شخص .وتكتمون اقوي واكثرواوفق للأحاديث .لتقوية مذهبكم ..ابعدكل هذاتظنه عالما.اوانه متعصب .
احمد خان هاهنا روايتان والمشهور عند المالكية ان لا رفع اليدين الا فى تكبيرة الافتتاح. وفى مذهبهم اختلاف هل رفع اليدين مشروع ام لا. فعليك ان لا تقل لهذا الرجل انه جاهل او غير ذلك. عند المالكية هذا امر مختلف فيه وليس بصريح
@@humaidshaquil7634 انالااحکی عن المالکية .بل احكي عن الامام مالك .وكل مانقلت عنه صريح جدا أظهر من الشمس أنه كان يرفع يديه ويقول به . أما المنتسبين الي الائمة فهم جلهم غيرو.وابتدعوا.وتركواماعليه الائمة رحمهم الله .
هذا الاستاذ حاطب ليل وواضح انه غير متخصص وعنده تحيز كبير وابو حنيفة رحمه الله يقدم الرأي ويخالف كثير من الأحاديث الواضحة الدلالة ويأولها بتأويلات غير سائغة وكثير من المسائل تجد المذاهب الفقهية في جهة والاحناف في جهة ولا يلام الامام ابو حنيفة لوجوده في العراق وعدم وصول الاحاديث اليه وانتشار والوضاعين فيه عكس الائمة ابن حنبل والشافعي ومالك الذين كانوا في المدينة
أبو إبراهيم العريني قال ابن تيمية رحمه الله ومن ظنّ بأبي حنيفة أوغيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس أو غيره فقد أخطأ عليهم ، وتكلّم إما بظنّ وإما بهوى ، فهذا أبو حنيفة يعمل بحديث التوضى بالنبيذ في السفر مع مخالفته للقياس ، وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وإن كان أئمة الحديث لم يصححوهما’’(مجموع الفتاوي لابن تيمية 304/20، 305) وقال حافظ ابن حزم في إحكام الإحكام في أصول الأحكام *‘‘جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولى عنده من القياس والرأي’’* وقال ابن القيم رحمه الله وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأي ، وعلى ذلك بنى مذهبه كما قدّم حديث القهقهة مع ضعفه على القياس والرأي ، وقدّم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه على الرأي والقياس .... فتقديم الحديث الضعيف وآثار الصحابةعلى القياس والرأي قوله و قول الامام احمد
١-يا شيخ كلامك في بداية المقطع يدل على جهلك ب أبجديات علوم الحديث ٢-ابو حنيفة إمام لكن تقديم القياس على النص عنده واضح في الفقهيات، والسبب ذلك تقليده لاصحاب ابن مسعود ٣-قد يحصل من بعض المذاهب تعصب لكن التعميم على كل من تكلم به باطل غير صحيح. وشكراً
mubarak alburaiki سيدي، علماء الحنفية عرضوا آراءهم و مذاهبهم و قالوا للمعترضين هاتوا قولا للحنفية يخالف الحديث، فلم يأت أحد، وذلك في قديم و الزمن و حديثه، وعلى سبيل المثال، ما وقع بين الكوثري و الشيخ الكبير السلفي تقي الدين الهلالي، راجع مقدمة المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الرد على أبي حنيفة!
المشكلة يا مبارك .. صاحب الفديو تعب ، وهو يجيب لك دليل انه قدم الحديث الضعيف على الادله القياسيه الاخرى ؟ ( جاب مثال لك )؟ فهذا يعني ان ابو حنيفه مو مثل اللي تقوله ، عندك تصور خاطئ .. والمهنا يشرح لك التصورات الخاطئه عن ابو حنيفه ثانيا ( موضوع ان النص يقدم على القياس او القياس يقدم على النص ) .. اللي جالسين تقولونه في العصر الحديث يثبت انه " هراء " .. لماذا هراء لان لايوجد نص الا ويقاس عليه دليل ( حسب العاده والنهج في الزمن ) فيعني اصلا قراءة النص تقرأ في النهاية ( بطريقة اجتهاديه في فهمـه ) .. وهذه مشكلة النص يعني مثلا قيل لك " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " .. ؟ كيف ستفهم هذا الحديث من جعل كلمة قصوا ، واعفوا .. امر .. وضعها في سلة ( الواجبات ) ؟ هل هناك حديث قال انه واجب .. او فهم في صيغة الامر ؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني ما معنى " القص " .. هل تزينه او تحديده او تخفيفه او نزعه .. من سيفهم هذا ؟ يفهمها صاحب " قياس في النهايه " ! من قص كلمة خالفوا المشركين مفصوله من القص والاعفاء ، هل لو اعفوا اللحيه المشركين نصبح لم نخالفهم ؟ هل يقع الحكم هنا ... كل هذه اجتهادات تنتهي في النهاية فالنص لا يحدد شيء في الحياة دون " فهم له " .. والفهم للنصوص " دائما يكون حسب التراكم المعرفي للشخص ( قارئ النص ) .. حتى لو ربطها مع نصوص اخرى ، لان النصوص الاخرى ليست مترابطـه في نفس الحدث ، فترى المجتهد تاره يربطها مع الحدث وتاره لا يربطها ، وترى يكون بين هذا وذاك ، وتجده يستخدم ادله ليحث على الرحمـه في نفس الموضوع الذي تجده في وقت يستخدم ادله على الشدة ، يعني بالنهاية كل نص فيه قياس " حتى لو لم يضع قاعدة للقياس " فهو قام بهذا الدور اساسا دون ادراكا منه فالجيد من يضع قواعدا ويمشي عليها مثال سريع / تجد شخص يفهم كلمة " انس " مثل الانسان ومثل ادم ومثل الناس ؟ فتجده لا يتوقف مع اختلاف الكلمات ويتشعب ويحكم في هذا وذاك 99% من الفقهاء لم يضع قاعدة انه لا يوجد ترادف في اللغة .. الاشراك مع الله ، والاشراك بالله ؟ مع الاختلاف بينها .. فهو يجتهد من سياق النص وما حوله فيتحمس ويحكم وجميعهم وضعوا قاعدة ان كتاب الله بيانه دقيق ولا مثيل لكتابه ، ولكن عملوا عليها بها ؟ لانهم يعاملون كتاب الله على ان فيه ترادف ، حسب مذهب سيبويه باللغة العربية ، ولم ينظروا الى المذهب الاخر باللغة ؟ ولكن من وضع قاعده وقال لا يوجد ترادف .. فهو يحمي نفسه من اخطاء قياسه الاخرى .. التي سوا كان يعي بها في المقارنه او التي لا يعي بها فكل من يضع قواعد = يصبح اكثر حذر من الوقوع في الاخطاء = والاخرين يظلمونه في النهايه فتجد مثلا الفقيه الذي وضع هذه القاعده يخالفهم في مسائل عديدة وهم يجدونه بعيدا عن الصواب لانهم وقعوا في اجتهاداتهم الشخصيه لفهم النص دون ادراك ، خلاصة الكلام ، لا يوجد نص يفهم دون قياسه على امر فهمته مسبقا ، سوا قارنت به او وعيك قام بهذا الامر دون ادراكا منك
لم ينكر الاحناف مشروعية صلاة الاستسقاء، صلاة الاستسقاء جائزة وليست بمسنونة عند الاحناف، والدليل ان السنة ماواظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي صلاة الاستسقاء بل فعله مرة وتركه مرة وهذا دليل الجواز.
السبب في عدم ذكرروايته في هذه الكتب انه كان يلزم للرواية عن محدث ان الراوي قرأ علي الشيخ وكل من اصحاب الكتب الستة حصلواعلي العلم الحديث في الحجاز وما حصلوا علي تلاميذ ابي حنيفة.
والسبب الثاني ان هدف اصحاب الكتب الستة جمع الروايات فالروايات التي لم يخف عليها الضياع مانقلوه الا ترى انهم ما نقلوا من روايات مالك والشافعي واحمد الا قليلا رغم كونهم ائمة الحديث عندالجميع.
قدماء أهل الحديث بما فيهم البخاري في القرن الثالث الهجري وما بعده كفّروا أبا حنيفة (الذي مات في القرن الثاني) وحاولوا القضاء على مذهبه ... لأن طريقته غير طريقتهم... وأهل الحديث لم يكونوا موجودين زمن أبي حنيفة ...زمن أبي حنيفة لم يكن هناك كتب حديث ... لأن ابا حنيفة مات نحو 150 هجرية قبل التدوين وانتشار الكتب عموما بما فيها كتب الحديث... لذلك ابو حنيفة كان يعتمد على القرآن وعلى رأيه (عقله) ... ولو وجد ابو حنيفة احاديث في زمنه لاستخدمها لكنها لم توجد لأن التدوين لم يكن قد حدث بعد... ولما جاء أهل الحديث بعده واشتهروا وسادت أحاديثهم وكتبهم وانتشرت ...وجدوا ان المذهب الحنفي معروفا بين الناس فأرادوا القضاء عليه من خلال مهاجمة رئيسه القديم أبي حنيفة ..فأرادوا ايهام الناس ان الحديث كان مرويا من زمان الصحابة وكان مرويا زمن ابي حنيفة لكن ابا حنيفة كان يرفضه ... وهذا كله كذب ...لأن الحديث بدعة مستحدثة ظهرت فيما بعد بسبب الصراع بين الفرق الاسلامية ...والكتب لم تكن منتشرة زمن ابي حنيفة لذلك لا يعرف ابو حنيفة كتب الحديث... ولكن مع الزمن أخذ أساتذة المذهب الحنفي المتأخرون يقبلون الاحاديث ... وهكذا تعايش الحنفية وأهل الحديث وهدأت المشاكل بينهما
لقي ابو حنيفة ستة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وسمع منهم ، وهم انس بن مالك وعبد الله ابن أنيس وعبد الله بن الحارث وعبد الله بن ابي اوفى وواثلة بن الأسقع وعائشة بنت عجرد رضي الله عنهم ولي بهذه الأحاديات سند متصل إلى الخوارزمي جامع مسانيد أبي حنيفة الخمسة عشر . 1- قال سمعت انس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( طلب العلم فريضة على كل مسلم )) . 2- قال أبو حنيفة : سمعت عبد الله بن أنيس صاحب رسول الله صلى الله عليه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( حبك الشيء يعمي ويصم )) . 3- قال أبو حنيفة : سمعت عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول صلى الله عليه وسلم يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب )) 4- قال أبو حنيفة : سمعت عبد الله بن أبي اوفى رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاه بنى الله له بيتاً في الجنة )) 5- قال ابو حنيفة : سمعت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك )) . 6- قال ابو حنيفة : سمعت عائشة بنت عجرد ( وهي من الصحابيات ) تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أكثر جند الله في الأرض الجراد ، لا آكله ولا احرمه ))
《أبو حنيفة النعمان، والسلفية المعاصرة》 مما لا ريب فيه عند العقلاء أن أبا حنيفة -رضي الله عنه- له مكانة كبيرة عند السلف الصالح رضي الله عنهم، فقد أثنوا عليه وعلى علمه، وفهمه، وذكائه، وورعه، وحسْن خُلُقه وكرمه، ودقة استنباطه للأحكام الفقهية وغوامضها. ومن العجائب في عصر قصر فيه الفهم، وكثر ذم المذاهب الفقهية المتمثل بتراث الأمة أن الشيخ الألباني - رحمه الله ذكر من طعن في أبي حنيفة في الحديث دون من أثنى عليه مع أنهم كثر؛ ذكر من جرح دون من عدل. ولي هنا وقفه مع الألباني؛ في مقدمة كتابه (آداب الزفاف) في خضم رده على الشيخ الأنصاري والأعظمي لامَ الألباني كل منهما لكونهم ذكرا من جرح الراوي ( همام بن يحيى) دون من عدله، وعقب على هذا الفعل بأنه إثم والسبب: كتمان حقائق العلم، وذلك لأنهم أغفلوا ذكر من عدل همام. وماذا عن فعلك في أبي حنيفة!، عندما ذكرت من جرح دون ذكر العشرات ممن عدله وأثنى عليه في الحديث وغيره. فقد طالك إثم كتمان الحقائق العلمية كما عبرت سابقًا! مع أنه من السلف الصالح الذي تدعي نسبتك إليهم، وكل من وقع فيه إما حسدًا أو جهلاً كما ذكر أهل العلم. قال أبو عمر ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى: (الذين رووا عن أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه). ......................... وهنا أحمق من (السلفية المعاصرة) يدلني على كتاب لكي أعرف حقيقة النعمان رضي الله تعالى عنه، والكتاب فيه ذكر إثم من جرح أبي حنيفة. يا بغل! أما علمت أن من تكلم فيه هم أقرانه، وكلامهم يُطوى ولا يُروى إلا عند أصحاب البلادة أمثالك! ولو فُتح باب الجرح لما سلم أحد من الأئمة كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله، بل حتى الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وقد قيل لابن المبارك -رحمه الله- إن فلانًا من الناس يطعن في أبي حنيفة فأنشد يقول: (حسدًا إذ رأوك فَضَّلَك الله بما فُضِّلَتْ به النُجباء) أما علمت أن عقله فاق على أهل زمانه لشدة ذكائه، قال بكر بن خنيس: (لو جُمع عقله وعقل أهل زمانه لرجح عقله على عقولهم)، هذا وهم أفضل قرن، فما بالك بعقل القرن الذي تعيش فيه أنت وأمثالك. وقد أعجبني قول أحدهم: أن أبا حنيفة تكلم في مسائل استنباطية دقيقة فلم تدركه عقول حاسديه، فطعنوا فيه! وأمثال هؤلاء كثير من السلفية المعاصرة، لم تُدرك عقولهم دقة غوامض الأحكام التي استنبطها من الوحي الكريم، فرموه بمخالفة السنة! يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل. ويكفي أن الله تعالى أبقى ذكره رغم أنف حاقديه، وأخمد ذكر حاسديه، فأبو حنيفة يعرفه كل أحد، ومذهبه الأكثر انتشارًا في العالم. وأحسن ابن عبد البر المالكي عندما قال: (وأهل الفقه لا يلتفون إلى من طعن فيه ولا يصدقون بشيء من السوء ينسب إليه). صدقت يا أبا عمر، فهؤلاء أهل الفقه والفهم دون غيرهم مما أعمت البلادة عقولهم، والحقد قلوبهم، والغباء أفواههم. وقد حكى أهل الفضل والعلم أن النعمان نسب إليه ما هو بريء منه، وكله حسدًا. ولكن يا هذا؛ أين حرمة أهل الفضل والعلم؟ أم أنك كالبهيمة تردد ما يقوله أشياخك تقليدًا، ولتعلم أنه لا فرق بين بهيمةٍ ومقلد كما هو مقرر عندكم! أنتم لا تعلمون إلا حرمة شيوخكم ومن يحبون، وأمثالك منساقون لهم. أما النعمان رضي الله تعالى عنه، فهو علم من أعلام الأمة وسلف لنا، وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف الخلف أمثالك أنت وأشياخك! حب النعمان من السنة كما قال عبد العزيز ابن أبي رواد: (من أحب أبا حنيفة فهو سني، ومن أبغضه فهو مبتدع). وما أجمل قول شعبة بن الحجاج رحمه الله: (كان والله حسن الفهم، جيد الحفظ، حتى شنعوا عليه بما هو أعلم به منهم، [والله سيلقون جزائهم]). وكما قيل يعرف فضل المرء من تباين الناس فيه كما حصل مع علي رضي الله تعالى عنه. أختم بقول أحد السلف: (إن الذي يخالف أبا حنيفة يحتاج أن يكون أعلى منه قدرًا وأفر علمًا، وبعيدًا ما يوجد هذا). أيها العيال أفيقوا
@@HassanHassan-rj3yy كلام فارغ ... ابو حنيفة لم يلق أي صحابي ...كلها دعايات فارغة تنطلي على السذج ... والصحابة اكثرهم غير معروفين فأكثرهم خرافات ... والمحدثون ضحكوا على الناس ان لديهم كلام الرسول لأن لديهم حبلا زمنيا (الاسناد) وللاسف نجحوا في استخفاف الناس... لم يكن الناس يعرفون الحديث ...لذلك ظهر الفقهاء قبل المحدثين ... ولما ظهر الحديث واستقوى ...اخذ المحدثون الاوائل يكفرون ابا حنيفة وهذا معروف مشهور مثل كتاب السنة لابن احمد بن حنبل ومثل تاريخ البخاري الذي ذكر ستة اقوال عن ابي حنيفة كلها ذم وتكفير ...ولولا ان الحنفيين ركبوا موجة الحديث فيما بعد لانقرضوا ...ولكنهم طلعوا اذكياء وركعوا للبخاري ومسلم ...مع بعض المشاكسة الخفيفة
@@salemsalem7867 أنت الفارغ وما احسبك الا شحروري المذهب والهوى لم تكتف بالركوع والسجود له بل تلحس عقبه وعقبيه. ما ضل غير منكري السنة يحكموا على اعلام الامة
قدماء أهل الحديث بما فيهم البخاري في القرن الثالث الهجري وما بعده كفّروا أبا حنيفة (الذي مات في القرن الثاني) وحاولوا القضاء على مذهبه ... لأن طريقته غير طريقتهم... وأهل الحديث لم يكونوا موجودين زمن أبي حنيفة ...زمن أبي حنيفة لم يكن هناك كتب حديث ... لأن ابا حنيفة مات نحو 150 هجرية قبل التدوين وانتشار الكتب عموما بما فيها كتب الحديث... لذلك ابو حنيفة كان يعتمد على القرآن وعلى رأيه (عقله) ... ولو وجد ابو حنيفة احاديث في زمنه لاستخدمها لكنها لم توجد لأن التدوين لم يكن قد حدث بعد... ولما جاء أهل الحديث بعده واشتهروا وسادت أحاديثهم وكتبهم وانتشرت ...وجدوا ان المذهب الحنفي معروفا بين الناس فأرادوا القضاء عليه من خلال مهاجمة رئيسه القديم أبي حنيفة ..فأرادوا ايهام الناس ان الحديث كان مرويا من زمان الصحابة وكان مرويا زمن ابي حنيفة لكن ابا حنيفة كان يرفضه ... وهذا كله كذب ...لأن الحديث بدعة مستحدثة ظهرت فيما بعد بسبب الصراع بين الفرق الاسلامية ...والكتب لم تكن منتشرة زمن ابي حنيفة لذلك لا يعرف ابو حنيفة كتب الحديث... ولكن مع الزمن أخذ أساتذة المذهب الحنفي المتأخرون يقبلون الاحاديث ... وهكذا تعايش الحنفية وأهل الحديث وهدأت المشاكل بينهما
رحمة الله تعالى على الامام الأعظم أبو حنيفة أنا مقلد المذهب الشافعي واحب الامام الذكي أبو حنيفة من أعماق قلبي
لَقَد زانَ البِلادَ وَمَن عَلَيها
إِمـامُ المُـسلِمينَ أَبو حَنيفَه
بِـــأَحـــكــامٍ وَآثــارٍ وَفِــقــهٍ
كَآياتِ الزَبورِ عَلى الصَحيفَه
فَـمـا بِـالمَـشـرِقَـينِ لَهُ نَظيرٌ
وَلا بِـالمَـغرِبَينِ وَلا بِكوفَه
فَــرَحـمَـةُ رَبِّنـا أَبَـداً عَـلَيـهِ
مَدى الأَيّامِ ما قُرِأَت صَحيفَه
رأيتُ العايبينا لهُ سِفاهاً
خِلاف الحقِ مع حُجَجٍ ضعيفة
أي رجل يتهم الحنفية فغالبا إما أنه جاهل أو غبي.. أقولها وأنا حنبلي لست حنفيا لكن يعرف عقول الحنفية الأكابر من اطلع على فقههم.
اذن البخاري غبي او جاهل لأنه ذكر ابا حنيفة ست مرات في تاريخه وكلها تكفير وذم
أو مغضوب عليه من الله
الحمدلله انو في الناس في الجزيرة العربية مثلك واعية ومنصفة
رحم الله الإمام الكبير أبوحنيفة النعمان
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
أرجوكم أن تقدموا المحاضرات والدروس بالفصحة مائة بالمائة. وجزاكم الله خيرا.
ماكرهوه إلا لمحبته لآل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم، ورأيهُ بالخروج على الحاكم الظالم وليس الكافر.! رحمات الله عليه تترى
بارك الله فيك عزيزي كلامك صحيح قتل الإمام ابي حنيفه رضي الله عنه في سجن ابو جعفر المنصور بسبب انه قال بالخروج على الحاكم الظالم فقل ساند الإمام زيد بن علي رضي الله عنه وايظا ساند ثوره الإمامان محمد بن عبد بن الحسن والإمام ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم بسبب حبه لأهل البيت
المهندس المهندس
لا تغضب كثير فجعفر الصادق من ال البيت
هو من ابناء العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه
علي خرافة
اقرأوا كتاب "مكانة أبي حنيفة في الحديث" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة..
لو يشيل غدته لعرف ان ابا حنيفة لا علاقة له بالحديث
@@salemsalem7867 كعادتكم في قلة الأدب والسفه
وإذا اجتهدت في طلب الحق بصدق لو وجدته لكنك كعادة كثير من جهلاء العصر مقلدون لما يتعلموه ويرددون كالببغاء
@@waleedor ابو حنيفة يا ضحية ابي الغدد هوجم من قبل اهل الحديث الاوائل وكفروه وشرّكوه وزندقوه ..يخدع من معلمك ابو الغدد هذا؟ ... عادوه اهل الحديث لأنه كان صفر في الحديث ...كانت مدرسته خطر عليهم وتضع على مدرستهم المستحدثة علامات استفهام خطيرة...سيتسائل الناس لماذا ابو حنيفة ما كان عنده حديث زيكم يا اهل الحديث ايش الحكاية ...وطبعا السبب الحقيقي انه لم تكن كتب الحديث قد ظهرت بعد زمن ابي حنيفة ... لذلك افتروا عليه اهل الحديث انه كان يرفض الحديث ويستهزأ به ...وبعدين لما مدرسته بعده تداركت الموقف واعتنقت البخاري والحديث طلع ابو غدد وامثاله يكذبون عليك وعلى امثالك ان ابا حنيفة كان زي البخاري واحمد بن حنبل له مساند وانه كان بحرا في الاحاديث...كل دينكم اكاذيب ويلكم من الله
@@salemsalem7867 يا عمي بطّل حركات الوهابية الغبية "يا ضحية أبي الغدد" ومن هالسماجة اللي تتفنون فيها وتجلون فيها جهلكم وغباءكم القبيح بحجة التشديد على المبتدع .. وعموماً أعلم ما قاله بعض السلف وهم ليسوا بمعصومين وقلت لك اخرج عن عباءة المذهب واقرأ للمخالف بعقل متفتح ولا تكن أحمقا جاهلا
@@waleedor كعادة أكثر أهل السنة (ومثلكم الشيعة) تدفنون رؤوسكم في الرمال كالنعام ...ترقعون ثيابكم الممزقة المخرّقة بتناقضاتكم وأكاذيبكم برقاع المغالطات والكذب ..تخدعون أنفسكم لتعيشوا الكذبة الحلوة ... البخاري أعظم محدث عندكم أبو الجرح والتعديل ذكر ابا حنيفة ست مرات كلها ذم وتكفير وقدح ...بل وأكثر قدماء أهل الحديث ... ولكنكم سترقعون وستتعامون لتخدروا أنفسكم يا حياة الكذب يا بيت العنكبوت ..لا تريدون مواجهة الحقيقة أن الشرق غير الغرب وانما ستدمجونهما في جهة واحدة لا توجد إلا في عقولكم المريضة
التعريف بالموسوعة الحديثية لمرويات الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى
١- عدد مرويات فيها من غير تكرار [ ١٠٥٨٨ ].. منها المرفوع والموقوف والآثار..
٢- عدد الدواوين التي جمع منها هذه المرويات [ ١١٤ ] ديوانا من دواوين الإسلام..
٣- رتبه على طريقة المجاميع فبدأ بكتاب الإيمان ثم العلم ثم الطهارة وهكذا على أبواب المجاميع إلى كتاب الأدب والرقائق والفتن والتفسير والوصايا والفرائض ويوم القيامة..
٤- أحاديث دواوين السنة من قبيل المستخرجات على أحاديث المسانيد المروية عن الإمام أبي حنيفة من طريق أصحاب المسانيد أو من طريق تلاميذه.. وأسانيد الأحاديث الواردة فيها لا تؤثر في المسانيد التي هي الأصول لتلك الروايات الموجودة في تلك الدواوين صحة وضعفًا..
والمستخرجات على الأصول لها حكمان:
الأول حكم أسانيد المستخرجات..
الثاني حكم أسانيد الأصول..
ولا يلزم من صحة أسانيد الأصول صحة أسانيد المستخرجات..
وأسانيد المستخرجات وإن كانت ضعيفة فإنها لا تؤثر في صحة سند الأصل..
فالأصول هي الأصل في الحكم على تلك الأصول.. ولو كانت تلك الأصول محفوظة لما احتيج إلى المسانيد التي صنفت مخرجة على هذه الأصول وغيرها..
ملاحظة: عامة رجال مسند الإمام الأعظم رجال الصحيحين أو جلتهم وقليل جدا الضعفاء.. مع أن من رجال الصحيحين أو أحدهما من هو مضعف عند البعض..
٥- يشهد على كثرة أحاديث الإمام الأعظم ما وقع في كتابه ( الوصية ) لابنه حماد يقول في آخر وصيته :
" التاسع عشر : أن تعمل بخمسة أحاديث جمعتها من خمسمائة ألف حديث.. ".
وقد نقل ذكر مثل هذا العدد للإمام الأعظم عن الخوارزمي في جامع المسانيد ١/٣٥، والموفق المكي في مناقبه ص٣٩٥ : قد قيل بلغت مسائل أبي حنيفة بخمسمائة ألف مسألة وكتبه وكتب أصحابه تدل على ذلك . اهـ فلو يكون لكل مسألة منها حديث أو أثر لبلغ ذلك العدد.. والمطالع لميراثه يجد ذلك عيانًا..
وقد ذكر الإمام الحافظ أبو يحيى زكريا بن يحيى النيسابوري في كتاب ( مناقب أبي حنيفة ) له بإسناده إلى يحيى بن نصر بن الحاجب : سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول : عندي صناديق من الحديث ما أخرجت منها إلا اليسير الذي ينتفع به..
وفي مسند الحارثي ١٥١٥ : من طريق خالد بن نزار عن يحيى بن نصر بن حاجب قال : دخلت على أبي حنيفة في بيت مملوء كتبا فقلت : ما هذه؟ قال : هذه أحاديث كلها وما حدثت به إلا اليسير الذي ينتفع به، فقلت : حدثني ببعضها فأملى عليَّ.. اهـ
ويشهد على كثرة أحاديثه أيضا كثرة مسانيده التي صنفت من قبل عدد من أجلة علماء الأحناف والشافعية والحنابلة..
٦- اتفقت كلمات الفقهاء والمحدثين والمؤرخين بل جميع العلماء المعتبرين على أن أبا حنيفة كان مجتهدا ولا يحصل الاجتهاد الا لمن حصل له بالبداهة والضرورة تحمل عظيم للسنة والآثار وفهم لها..
٧- المجلد الأول مقدمة الموسوعة
والمجلد الثاني والثالث في ترجمة وتوثيق الإمام أبي حنيفة والرد على الطعون التي وجهت إليه..
ثم من المجلد الرابع إلى المجلد الخامس عشر الأحاديث والآثار المروية..
ثم من المجلد السادس عشر إلى الثامن عشر تراجم الرجال والنساء..
ثم المجلدان الأخيران فهارس الموسوعة..
٨- الصحيح أن كتاب الآثار من تصنيف الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى.. ومحمد بن الحسن رواه عنه..
والإمام محمد صنف كتاب الآثار أيضا..
وكذلك صنف أبو يوسف كتاب الآثار وصنف الحسن بن زياد صنف كتاب الآثار وغيرهم من تلامذة الإمام الأعظم صنفوا كتابا سموه الآثار.. وهم جميعا من رواة كتاب الآثار للإمام..
٩- أصح أسانيد الإمام أبي حنيفة
- أبو حنيفة عن نافع عن ابن عمر
- أبو حنيفة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
- أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود
- أصح أسانيد العراق : محمد بن الحسن وأبو يوسف عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة أو الأسود عن عبد الله بن مسعود
١٠- عدد مشايخ وأصحاب الإمام الذين رووا أحاديثه في هذه الموسوعة [ ٣٢٨ ]..
- عدد تلاميذ الإمام الذين روى في هذه الموسوعة [ ٧١٢ ]..
نعم ولقد تشرفت بالمشاركة في هذا العمل الجبار وذلك من خلال المراجعة الكاملة لكل أحاديث الموسوعة في هذا المشروع الضخم والذي يقوده فضيلة الشيخ لطيف الرحمن القاسمي
المصدر؟
عند أبي حنيفة مصادر الشريعة. القرآن الكريم. الحديث الصحيح والضعيف. قول الصحابي. الإجماع. القياس. العرف. الإستحسان
يعني ان القران والاحاديث لاتكفي 😂😂😂
@@Abdullahfhad6تعليقك لا يصدر ممن له اطلاع على علوم الشريعة ولا ممن يفقهها .
رضي الله عن فقيه الفقهاء ذكي الدنيا الامام ابي حنيفة النعمان
هههههههههه لعنه الله جاهل الجهلاء ابو جيفة
أنا مجتهد وأحفظ أكثر من سبعة عشر حديث وأحفظ الكثير من فتاوى الأصنام الخمسة فأنا مجتهد وأبو حنيفة مجتهد هههههههههه هكذا أوصتني الكنيسة النجدية
انت اصلا تقول على نفسك كافر فلماذا تقحم نفسك في المسائل الفقهية التي تخص المسلمين.
بارك الله فيك واحسن الله اليك
رضي الله عن الامام الاعظم
كم اعطاه كلاب النار من حسناتهم وكم طعن به متنطعو اليوم
واين السحاب من النباح
رحم الله الإمام ابوحنيفة
ما اجملك في هذة المواضيع
وما اقل قدرك حين تذكر وتتحيز لخلافات اهل السنة .
الف شكر
هل تقصد بكلامه عن الوهابيه؟
أنا لا أعرف الرجل، ولم أشاهد له غير هذا المقطع .
وطرحه ليس بجيد، وتقعيداته ليست بواقعية، ولا هو من الحق، والحق ليس في مسكله .
ومن شدة تخلفه عجزنا عن تبيين سقيم كلامه والله الهادي إلى سبيل الرشاد .
@@Ksa_5
هو ليس ببعيد عن ماذكرت انت .
للرجل شطحات جسيمة في الدين
ولا تتعدى ثقافتة كتب طلبة الثانوية من الحكومة الخفية لاحجار على رقعة الشطرنج للماسونية وما الى ذلك .
قد يفيد الشباب الصغير لكنة يدس السم في العسل .
الحديث المرسل مقبول عند الإمام أبي حنيفة بشروط معينة تضمن سلامة النقل وسلامة المتن، حيث أن مراسيل بعض كبار التابعين الذين كانوا لا يُرسلون إلا عن ثقة ولا يروون عن ثقة = في إرسالهم للحديث دليل على صحته عندهم وهم من هم في العلم بالحديث.. فلذلك لا يصح أن يطلق القول بأن أبا حنيفة يأخذ بالمرسل مطلقا، ولا غيره من العلماء. وأما الحديث الضعيف فلا يأخذ به أحد من العلماء والفقهاء إلا إذا تقوى بمجموع الطرق أو بغير ذلك، أو كان موافقا للاستنباط... الخ.
وحدوث خطأ عند بعض الأئمة في أخذهم ببعض الأحاديث الضعيفة = لا يجعل ذلك قاعدة عندهم، وإنما هو دليل على بشريتهم، وأن الإنسان مهما بلغ من العلم فلا بد أن يُخطئ، وأن العصمة للأنبياء وحدهم فقط فيما أوحى الله إليهم. والحمد لله ربّ العالمين. ولا قوة إلا بالله.
تصحيح لخطأ في الكتابة
ولا يروون إلا عن ثقة***
المتكلم لا اظنه حنفيًا، فالقاعدة عند الحنفية أن حديث الآحاد ليس بحجة في مخالفته القياس، والقياس هو أدلة الشرع وقواعده المستمرة هذا الإطلاق عندالحنفية .
ومثالك صحيح غير أن تمثيلك خطأ، إذ جانبت الصواب في التقعيد .
الحمد لله أن كل انتقادات المعلقين الرد موجود عليها بالفديو ، ثم خافوا الله واتقوا الله في اعراض العلماء .
يا سلام عليك .. وياليت انهم فهموا .. هو يحذرهم من هالكلام .. وهم مازال شريطهم ( الببغاء) يعمل ويشتغل ؟
ضعيف في الحديث تهمة ؟؟؟ ألف مبروك قضيت على علم حديث رسول الله
قطع الله دابرك ودابر من اطعمك هذه الخرائة
الله يذب عنك ما تتهم به كما تبرأ امامنا ابو حنيفة رضي الله عنه
اين اجد هذا الكتاب للخوارزمي؟
لا تتعب نفسك بالبحث عن معدوم. لو صح كلام هذا الشيخ فأين مرويات أبي حنيفة في الكتب الستة؟؟! علما أن سنده عالي بل أعلى من الإمام مالك لأنه أسن منه.
قل هاتوا برهانكم
سبحان الله!
الآن نناقش في إثبات فضل تابعي أحد الأئمة الأربعة حسبي الله ونعم الوكيل على الوهابية
😭
و الدليل
تعليقك ينم عن جهل.
الامام بن عبد الوهاب بنفسه ذكر الأئمة الأربعة ، وأنه يسير على نهجهم.
كل ما نقوله أنه كان قليل علم في علم الحديث.
ماكان تابعيا
معاهم مش حتئدر تغمض عينيك
@@jasonvoorhees8899 ومن أنتم لتقولوا أنه قليل علم؟ وهل لكم مشايخا وعواما جزء من يسير من علم الامام الأعظم؟ فعلا هزلت الامام الأعظم قليل علم والمتمحدث الألباني محدث العصر
اخرس بس، يبي يفضل النعمان على مالك والشافعي😂😂 يارجل إمامكم لا حديث ولا عقيدة ولا فقه، ضعيف حديث ومرجئ واستتيب مرتين وثبت عنه رد الأحاديث ومعروفة الحيل عندكم، نسأل الله السلامة والعافية
طيب كثر اختلاف الناس في جمال الافغاني فهل هو نبيه
هل انت اعلم من علماء الحديث في معرفة أحوال الرواة
ابوحنيفة إمام بالفقه لكنه ضعيف في الحديث
راجع كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
كلٌّ يؤخذ من قوله ويُرَدُّ.
بدلاً من أن تقول هل أنت أعلم من فلان، احكم على قول فلان وانقده بذاته بموضوعية ولا تقدِّس الأشخاص.
حفظك الله من الشر.
بارك الله فيك عزيزي كلامك صحيح قتل الإمام ابي حنيفه رضي الله عنه في سجن ابو جعفر المنصور بسبب انه قال بالخروج على الحاكم الظالم فقل ساند الإمام زيد بن علي رضي الله عنه وايظا ساند ثوره الإمامان محمد بن عبد بن الحسن والإمام ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم بسبب حبه لأهل البيت رضي الله عنهم
سؤال واحد فقط: لماذا لم يروي اصحاب الكتب الستة أحاديث لابي حنيفة ؟!
😂 كم في دواوين السنة قاطبة من حديث عن أبي بكر رضوان الله عليه مع طول صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعدها ؟ وكم مرويات أبي هريرة رضي الله عنه مع قصر مدة صحبته.
اشتغل ثانيهما برواية السنة المطهرة وجاهد الأول في تطبيقها على الأمة.
@@jeanninetartanpion9446 إذن ابو حنيفة لم يشتغل بنقل الحديث النبوي إلى الأمة لاشتغاله بالغقه. وهذا هو المطلوب الذي اريده. لكن الاحناف ينكرون هذا ويريدون لابي حنيفة أن بكون علامة في كل شيء! ويروون له الالاف الاحاديث في كتب لم يسمع بها أحد
@@la_Ilaha_Illa_Allah1 أبو يوسف قاضي القضاة ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل ممن أجمعت الأمة على علمهم وفضلهم وعلم بيقين انتسابهم إلى الإمام.
فإما أن يكون هؤلاء وآلاف غيرهم على مدى القرون متلاعبين بالدين متهاونين في حق الله ومطموسي الشخصية أو أنهم - وهو اللائق بقدرهم - وجدوا عنده شروط الإجتهاد ( المطلق) وادناها العلم المستفيض بالكتاب والسنة .
وبما أن الطعن - وإن كان بالتعريض لا بالتصريح - متوجه إلى "الاحناف" أنهم زعموا له كتبا لم يرها أحد فمن العبث حشد الروايات عنهم في غزارة علمه ...
ولو جاريتك في الأسلوب لطالبتك بكتب الأوزاعي وشعبة بل لكان المفروض أن اطالبك بألف ألف حديث يعرفها الإمام أحمد أين هي من المسطور في مسنده ؟
🎯كتاب السنه والرد على الجهميه يرد لأبي عبد الرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل على كلامك يامقدم البرنامج
كتاب الكفر وليس السنة اصلا فيه راويان مجهلولان يا تافه
@@sjwhatbwtwgq *ابو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن **#حنبل** مسلم لايقارن بامثالك من الامعات لاتغلط ياوضيع* :::
هل حديث القهقهة ضعيف عند أبي حنيفة هل فيه نص عنه حتى تستخرج قاعدة تقديمه للضعيف عنده على القياس والعقل الظاهر انه اخذ به لخفاء ضعفه عليه
الذي يغيب عن ذهن هولاء الناس ان الامام ابو حنيفة النعمان تابعي جليل عاصر الصحابة و من عاصر الصحابة فكانوا يطبقون ما راوه من الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك كان عندهم التطبيق العملي للاسلام من السذاجة ان يأخذ ابو حنيفة بضعف الحديث لان الذي ضعف الحديث عاش بعد 200 عام او اكثر من وفاة ابو حنيفة
فالحديث بالنسبة لابو حنيفة صحيح لانه وصل اليه بالرواية الصحيحة لانه ليس بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجل هو صحابي
وعدا عن التطبيق العملي للحكم الشرعي من الصحابة والتابعين فهو حديث متواتر ومشهور في زمانه ........
في بعض الاحيان اعتقد انه من سوء الادب القول عن الامام التابعي الجليل ابوحنيفة النعمان رضي الله عنه انه يستدل بحديث ضعيف و انه يخفى ضعف الحديث عليه !!!!!
《أبو حنيفة النعمان، والسلفية المعاصرة》
مما لا ريب فيه عند العقلاء أن أبا حنيفة -رضي الله عنه- له مكانة كبيرة عند السلف الصالح رضي الله عنهم، فقد أثنوا عليه وعلى علمه، وفهمه، وذكائه، وورعه، وحسْن خُلُقه وكرمه،
ودقة استنباطه للأحكام الفقهية وغوامضها.
ومن العجائب في عصر قصر فيه الفهم، وكثر ذم المذاهب الفقهية المتمثل بتراث الأمة أن الشيخ الألباني - رحمه الله ذكر من طعن في أبي حنيفة في الحديث دون من أثنى عليه مع أنهم كثر؛ ذكر من جرح دون من عدل.
ولي هنا وقفه مع الألباني؛
في مقدمة كتابه (آداب الزفاف) في خضم رده على الشيخ الأنصاري والأعظمي لامَ الألباني كل منهما لكونهم ذكرا من جرح الراوي ( همام بن يحيى) دون من عدله، وعقب على هذا الفعل بأنه إثم والسبب: كتمان حقائق العلم، وذلك لأنهم أغفلوا ذكر من عدل همام.
وماذا عن فعلك في أبي حنيفة!، عندما ذكرت من جرح دون ذكر العشرات ممن عدله وأثنى عليه في الحديث وغيره.
فقد طالك إثم كتمان الحقائق العلمية كما عبرت سابقًا!
مع أنه من السلف الصالح الذي تدعي نسبتك إليهم، وكل من وقع فيه إما حسدًا أو جهلاً كما ذكر أهل العلم.
قال أبو عمر ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى:
(الذين رووا عن أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه).
.........................
وهنا أحمق من (السلفية المعاصرة) يدلني على كتاب لكي أعرف حقيقة النعمان رضي الله تعالى عنه، والكتاب فيه ذكر إثم من جرح أبي حنيفة.
يا بغل! أما علمت أن من تكلم فيه هم أقرانه، وكلامهم يُطوى ولا يُروى إلا عند أصحاب البلادة أمثالك!
ولو فُتح باب الجرح لما سلم أحد من الأئمة كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله، بل حتى الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
وقد قيل لابن المبارك -رحمه الله- إن فلانًا من الناس يطعن في أبي حنيفة فأنشد يقول:
(حسدًا إذ رأوك فَضَّلَك الله بما فُضِّلَتْ به النُجباء)
أما علمت أن عقله فاق على أهل زمانه لشدة ذكائه، قال بكر بن خنيس: (لو جُمع عقله وعقل أهل زمانه لرجح عقله على عقولهم)، هذا وهم أفضل قرن، فما بالك بعقل القرن الذي تعيش فيه أنت وأمثالك.
وقد أعجبني قول أحدهم: أن أبا حنيفة تكلم في مسائل استنباطية دقيقة فلم تدركه عقول حاسديه، فطعنوا فيه!
وأمثال هؤلاء كثير من السلفية المعاصرة، لم تُدرك عقولهم دقة غوامض الأحكام التي استنبطها من الوحي الكريم، فرموه بمخالفة السنة!
يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل.
ويكفي أن الله تعالى أبقى ذكره رغم أنف حاقديه، وأخمد ذكر حاسديه، فأبو حنيفة يعرفه كل أحد، ومذهبه الأكثر انتشارًا في العالم.
وأحسن ابن عبد البر المالكي عندما قال: (وأهل الفقه لا يلتفون إلى من طعن فيه ولا يصدقون بشيء من السوء ينسب إليه).
صدقت يا أبا عمر، فهؤلاء أهل الفقه والفهم دون غيرهم مما أعمت البلادة عقولهم، والحقد قلوبهم، والغباء أفواههم.
وقد حكى أهل الفضل والعلم أن النعمان نسب إليه ما هو بريء منه، وكله حسدًا.
ولكن يا هذا؛ أين حرمة أهل الفضل والعلم؟ أم أنك كالبهيمة تردد ما يقوله أشياخك تقليدًا، ولتعلم أنه لا فرق بين بهيمةٍ ومقلد كما هو مقرر عندكم!
أنتم لا تعلمون إلا حرمة شيوخكم ومن يحبون، وأمثالك منساقون لهم.
أما النعمان رضي الله تعالى عنه، فهو علم من أعلام الأمة وسلف لنا، وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف الخلف أمثالك أنت وأشياخك!
حب النعمان من السنة كما قال عبد العزيز ابن أبي رواد: (من أحب أبا حنيفة فهو سني، ومن أبغضه فهو مبتدع).
وما أجمل قول شعبة بن الحجاج رحمه الله:
(كان والله حسن الفهم، جيد الحفظ، حتى شنعوا عليه بما هو أعلم به منهم، [والله سيلقون جزائهم]).
وكما قيل يعرف فضل المرء من تباين الناس فيه كما حصل مع علي رضي الله تعالى عنه.
أختم بقول أحد السلف: (إن الذي يخالف أبا حنيفة يحتاج أن يكون أعلى منه قدرًا وأفر علمًا، وبعيدًا ما يوجد هذا).
أيها العيال أفيقوا
هع هع هع ١٧ مسند لأبي جيفة 🤣
أبو حنيفة ضعيف
في الحديث
سيحاجك يوم القيامة عليها
وثقه بن معين
@@islamgalal3026 غير صحيح توثيقه له مكذوب
بل صح تضعيفه...ورحم الله أبا حنيفة
@@sly1392 انظر الي مسند ابي حنيفة برواية الحصكفي
حنفي بالكويت؟ هذا صايد نفسه
ليش صايد نفسه تريده ايصير رافضي ضال
كيف يعني صايد نفسه ؟
الحنفية موجودون بكثرة في الكويت وكذلك الأحساء ومنهم آل الملا.
مو صحيح ان الحنفيه موجوده بكثره ان كويتي الكويتيون اصلاٍ مايطبقون اراء الاحناف الفقهيه ويطبقون اراء الحنابله لان الشيخ عبدالله الخلف الدحيان حنبلي والكويتين اغلبهم بستثاء المتذهبين بالمذاهب اخرى ياخذون في علمه وعلم تلاميذه وتلاميذ تلاميذه وايضاً من درس المذهب الحنلي في نجد التسعينات ورجع الكويت ودرس المذهب وهم كثار منهم عثمان الخميس لوانا الكويت حنفيه لماذا لايهتم في المتون الحنفيه في التدريس مثل مختصر القدوري وكنز الدقائق ومراقي الفلاح معا انهم من المتون النافعه الجيده ووزارة الاوقاف لاتهتم يمكن في طباعتهم ولاكن تهتم في طباعة متون الحنابله لانهم هم حنابله فالدوره التي بمقتضاها يصبح الموذن والعامي امام مسجد من بنودها درس دليل الطالب على مذهب الامام احمد وهذه معلومه لكا ولغيرك وهي برهان قولي سئلت الشيخ لؤي الخليلي الحنفي في الانستقرام قلت له ياشيخ هل تعرف حنفي في الكويت وانا اقصد هنا شيخ حنفي يدرس المذهب الحنفي في طريقة متاخرين الاحناف فارد الشيخ لؤي الخليلي الحنفي وقال لا فلو قلت لي يوجد مالكيه في الكويت نعم لاكن نادر ولو قلت لي يوجد شافعيه لكا نعم وبكثره ولاكن اغلبهم ليسو كويتين لاكن لو سئلتني وقلت يوجد حنابله لقلت لكا نعم مع انا غالبية الشعب من غير تمذهب يتبعون اراء الشيوخ والشيوخ حنابله
ابو حنيفه ضعيف الحديث شئت ام ابيت وكثرة اتباعه لا تدل على شيء
قال الله ( وإن تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله )
الاستشهاد بالآية غير مناسب.
فهي تتكلم عن من يضلون عن سبيل الله ، فهل مثل الإمام رحمه الله يكون من الضلال ؟
ليس ذنبه رحمه الله أنه قد ولد في بيئة كثر فيها المبتدعة فصارت الاحاديث الموضوعة على كل لسان وفي كل مجلس. أبو حنيفة فقيه وليس محدثا.
Jason Voorhees
كلام الائمه الثقات مثل سفيان والاعمش ومالك وغيرهم بانه كان فتنه على الاسلام
اذ كان يرد الحديث ويقول بخلق القران ويرى الخروج على الحكام
وليس عذر ان تحدث بالاحاديث الموضوعه لانك من بيئه
بل يجب على طالب العلم ان يتحرى ويسافر ويبحث كما فعل كثير من الائمه مثل البخاري
@@blue2980 جل هذه التهم لم تثبت أو تراجع عنها. والذي بقي عليه هو القول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص غفر الله له.
كيف طعن به مالك ومالك كان قد مدح نباهة وعلم ابا حنيفة وقدرته على القياس ؟
@@blue2980 أعطني كلام أبي حنيفة أنه كان يرد الأحاديث.
Jason Voorhees
اقرا كتاب السنه ستجد فيه كلام السلف لانهم عرفوا ابي حنيفه وعرفوا خطره على الاسلام
الامام المعظم ابو حنيفة النعمان رضي الله تعالى عنه كان ضعيفا في الحديث وهذه مسألة لا خلاف فيها بين اهل الحديث
ومسنده يرى بعض العلماء انه موضوع عليه!
ابو حنيفة مات سنة 150 هجرية ... يعني قبل ظهور كتب الحديث ...ابو حنيفة ضعيف في الحديث لأنه لم يكن في زمنه اي كتاب حديث
ابي حنيفة كان اقرب الى عهد الصحابة بل روى عن العديد منهم وكان امام عصره ثم ياتي من يرون ان الله لم يعلم غيرهم يطعنون في امام لا يبلغون معشار علمه . اقرا ماقال عنه كبار الاءمة وليس كل من خالفكم ضعيف قال الشافعي الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة
@@chaib115 لا احد يعرف شيئا عن عصر الرسول ولا الصحابة ... لم يكن المسلمون في زمن ابي حنيفة يعرفون الا القرآن ...لذلك مدرسة الفقه ظهرت قبل مدرسة الحديث ... ولما ظهرت الاخيرة بعد موت ابي حنيفة حاربت المدرسة الاولى ممثلة بكبيرها ابي حنيفة فكفروه وشرّكوه وزندقوه
@@salemsalem7867
لعنه الله
@@chaib115
مقولة مكذوبة ولعن الله الاثنين
كلام فارغ من الاستاذ و واضح انه غير متخصص فهو يحب الجمع والحشد والتكثر ؛ ابو حنيفة رد أحاديث كثيرة ثابتة ومشهور عند العلماء بهذا ، وارجعوا لكلام ابن عبدالبر في الاستذكار في شرح حديث البيعان بالخيار ورد ابو حنيفة للحديث بالعقل ، حتى قال ابن عبدالبر ان اعظم ذنوبه عند اهل الحديث هو رده مثل هذه الاحاديث بالعقل ·· لكن لايخفى ع العاقل لماذا الاستاذ يدافع عن ابي حنيفة وارتباط العثمانيين بمذهب الاحناف والعثمانيون الجدد !!!
ليث الغاب
يا ليث الغابة!
هل راجعت فتح القدير في هذه المسألة؟ من فضلك تعلم مذاهب العلماء من كتب أصحابهم!!
@@achraftarhlissia1184 كفاك تهويلا.
الرجل لم يطعن بفقهه أو بذاته ، إنما بعلمه في علم الحديث.
ليس رد للحديث. ....بل لم يثبته عنده فتنبه والا كيف يكون فقيها وكيف يطلب منه العلم .....لا يستقيم
@@anaschy9
المهنا منبطح للاتراك ، ويدعو لافكارهم لغرام بثته اماني الشيطان في نفسه ..
ومذهب الاتراك الفقهي هو المذهب الحنفي ولهذا هو يعظم المذهب الحنفي لا حبا للاحناف او معرفة بقدرهم بل لانه مذهب الدولة العثمانية ، ولو فرضنا ان مذهب الدولة العثمانية هو المذهب "الثوري" مثلا - نسبة الى سفيان الثوري - لوجدت المهنا يسجل عشرات الفيديوهات في اثبات افضلية مذهب الثوريين ..
الحاصل : ان هدف الرجل سياسي بحت ، ومذهب الاحناف ليس الا ورقة يلعب بها لتلميع العثمانيين واثبات افضليتهم ع خصومهم ..
@@user-kr5fo4qt4q
كل من يرد الاحاديث يتعلل بعلل ، ولايوجد احد يرد الاحاديث هكذا الا الكافر ..
لكن رد عن رد يختلف ، والعلماء لاحظوا نفسا غريبا في رد ابي حنيفة للاحاديث لذلك مجوا هذا المنهج وردوه ..
الامام مالك يقول برفع اليدين في الركوع والرفع.هذالرجل جاهل
جاء في المدونة، أن مالكاً رحمه الله قال: لا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة، لا في خفض ولا في رفع؛ إلا في افتتاح الصلاة..... قال ابن القاسم: وكان رفع اليدين عند مالك ضعيفاً إلا في تكبيرة الإحرام.
فلا تقل لهذا العالم انه جاهل بل انت جاهل. مذهب المالكية اختاروا رفع اليدين ولكن ما اختار مالك هذا كما فى المدونة فلا تخلطوا الاقوال.
احمد خان
@@humaidshaquil7634 عجیب امرك .يعني الامام مالك يروي احاديث الرفع ولايأخذبه .قال ابن عبدالبرلم يرواحدعن ملك ترك الرفع الاابن القاسم والذي نأخذبه الرفع علي حديث ابن عمروهوالذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره .ونقل االخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قولي مالك واصحهما ولم ارللمالكية دليلا علي تركه .روي بن عبدالبرفي اختلاف أقوال مالك وأصحابه ص 107عن ابن عبدالحكم أنه قال مالك الذي أخذبه أن يرفع المصلي يديه اذااحرم واذارفع رأسه من الركوع .قال وليس يروي احدعن مالك مثل رواية ابن القاسم .عنه في رفع اليدين .
قال ابن وهب قيل لمالك ايرفع يديه اذاركع واذارفع رأسه من الركوع قال نعم النوادر الزيادات ص 170ج1.قال اشهب بن عبدالعزيز صحبت مالك بن أنس قبل موته بسنة فمامات الاوهويرفع يديه فقيل ليونس وصف أشهب رفع اليدين عن مالك قال سئل أشهب عنه غيرمرة فكان يقول يرفع يديه اذااحرم وإذا أراد أن يركع واذاقال سمع الله لمن حمده .التمهيدص222ج9.
قال الامام الخطابي ذهب اكثرالعلماء إلي أن الأيدي ترفع عندالركوع وعندرفع الرأس منه وبه قال مالك في آخرامره .معالم السنن ص326ج1 .قال ابن عبدالبر و روي ابو مصعب وابن وهب عن مالك أنه كان يرفع يديه اذااحرم واذاركع واذارفع من الركوع علي حديث ابن عمر .الاستذكارص 408ج1.
فاتقوالله انت وهذالشيخ لماذاتكمتون هذه المعلومات من الناس .وتأخذون برواية شخص .وتكتمون اقوي واكثرواوفق للأحاديث .لتقوية مذهبكم ..ابعدكل هذاتظنه عالما.اوانه متعصب .
احمد خان
هاهنا روايتان والمشهور عند المالكية ان لا رفع اليدين الا فى تكبيرة الافتتاح. وفى مذهبهم اختلاف هل رفع اليدين مشروع ام لا. فعليك ان لا تقل لهذا الرجل انه جاهل او غير ذلك. عند المالكية هذا امر مختلف فيه وليس بصريح
@@humaidshaquil7634 انالااحکی عن المالکية .بل احكي عن الامام مالك .وكل مانقلت عنه صريح جدا أظهر من الشمس أنه كان يرفع يديه ويقول به . أما المنتسبين الي الائمة فهم جلهم غيرو.وابتدعوا.وتركواماعليه الائمة رحمهم الله .
احمد خان
وما علينا الا البلاغ
والسلام
هذا الاستاذ حاطب ليل وواضح انه غير متخصص وعنده تحيز كبير وابو حنيفة رحمه الله يقدم الرأي ويخالف كثير من الأحاديث الواضحة الدلالة ويأولها بتأويلات غير سائغة وكثير من المسائل تجد المذاهب الفقهية في جهة والاحناف في جهة
ولا يلام الامام ابو حنيفة لوجوده في العراق وعدم وصول الاحاديث اليه وانتشار والوضاعين فيه عكس الائمة ابن حنبل والشافعي ومالك الذين كانوا في المدينة
أبو إبراهيم العريني
قال ابن تيمية رحمه الله
ومن ظنّ بأبي حنيفة أوغيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس أو غيره فقد أخطأ عليهم ، وتكلّم إما بظنّ وإما بهوى ، فهذا أبو حنيفة يعمل بحديث التوضى بالنبيذ في السفر مع مخالفته للقياس ، وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وإن كان أئمة الحديث لم يصححوهما’’(مجموع الفتاوي لابن تيمية 304/20، 305)
وقال حافظ ابن حزم في إحكام الإحكام في أصول الأحكام
*‘‘جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولى عنده من القياس والرأي’’*
وقال ابن القيم رحمه الله
وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأي ، وعلى ذلك بنى مذهبه كما قدّم حديث القهقهة مع ضعفه على القياس والرأي ، وقدّم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه على الرأي والقياس .... فتقديم الحديث الضعيف وآثار الصحابةعلى القياس والرأي قوله و قول الامام احمد
١-يا شيخ كلامك في بداية المقطع يدل على جهلك ب أبجديات علوم الحديث
٢-ابو حنيفة إمام لكن تقديم القياس على النص عنده واضح في الفقهيات، والسبب ذلك تقليده لاصحاب ابن مسعود
٣-قد يحصل من بعض المذاهب تعصب لكن التعميم على كل من تكلم به باطل غير صحيح. وشكراً
mubarak alburaiki
سيدي، علماء الحنفية عرضوا آراءهم و مذاهبهم و قالوا للمعترضين هاتوا قولا للحنفية يخالف الحديث، فلم يأت أحد، وذلك في قديم و الزمن و حديثه، وعلى سبيل المثال، ما وقع بين الكوثري و الشيخ الكبير السلفي تقي الدين الهلالي، راجع مقدمة المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الرد على أبي حنيفة!
المشكلة يا مبارك .. صاحب الفديو تعب ، وهو يجيب لك دليل انه قدم الحديث الضعيف على الادله القياسيه الاخرى ؟ ( جاب مثال لك )؟ فهذا يعني ان ابو حنيفه مو مثل اللي تقوله ، عندك تصور خاطئ .. والمهنا يشرح لك التصورات الخاطئه عن ابو حنيفه
ثانيا ( موضوع ان النص يقدم على القياس او القياس يقدم على النص ) .. اللي جالسين تقولونه في العصر الحديث يثبت انه " هراء " .. لماذا هراء
لان لايوجد نص الا ويقاس عليه دليل ( حسب العاده والنهج في الزمن ) فيعني اصلا قراءة النص تقرأ في النهاية ( بطريقة اجتهاديه في فهمـه ) .. وهذه مشكلة النص
يعني مثلا قيل لك " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " .. ؟ كيف ستفهم هذا الحديث
من جعل كلمة قصوا ، واعفوا .. امر .. وضعها في سلة ( الواجبات ) ؟ هل هناك حديث قال انه واجب .. او فهم في صيغة الامر ؟
هذا السؤال الاول
السؤال الثاني ما معنى " القص " .. هل تزينه او تحديده او تخفيفه او نزعه .. من سيفهم هذا ؟ يفهمها صاحب " قياس في النهايه " ! من قص كلمة خالفوا المشركين مفصوله من القص والاعفاء ، هل لو اعفوا اللحيه المشركين نصبح لم نخالفهم ؟ هل يقع الحكم هنا ... كل هذه اجتهادات تنتهي في النهاية
فالنص لا يحدد شيء في الحياة دون " فهم له " .. والفهم للنصوص " دائما يكون حسب التراكم المعرفي للشخص ( قارئ النص ) .. حتى لو ربطها مع نصوص اخرى ، لان النصوص الاخرى ليست مترابطـه في نفس الحدث ، فترى المجتهد تاره يربطها مع الحدث وتاره لا يربطها ، وترى يكون بين هذا وذاك ، وتجده يستخدم ادله ليحث على الرحمـه في نفس الموضوع الذي تجده في وقت يستخدم ادله على الشدة ،
يعني بالنهاية كل نص فيه قياس " حتى لو لم يضع قاعدة للقياس " فهو قام بهذا الدور اساسا دون ادراكا منه فالجيد من يضع قواعدا ويمشي عليها
مثال سريع /
تجد شخص يفهم كلمة " انس " مثل الانسان ومثل ادم ومثل الناس ؟
فتجده لا يتوقف مع اختلاف الكلمات ويتشعب ويحكم في هذا وذاك
99% من الفقهاء
لم يضع قاعدة انه لا يوجد ترادف في اللغة ..
الاشراك مع الله ، والاشراك بالله ؟
مع الاختلاف بينها ..
فهو يجتهد من سياق النص وما حوله فيتحمس ويحكم
وجميعهم وضعوا قاعدة ان كتاب الله بيانه دقيق ولا مثيل لكتابه ، ولكن عملوا عليها بها ؟ لانهم يعاملون كتاب الله على ان فيه ترادف ، حسب مذهب سيبويه باللغة العربية ، ولم ينظروا الى المذهب الاخر باللغة ؟
ولكن من وضع قاعده وقال لا يوجد ترادف .. فهو يحمي نفسه من اخطاء قياسه الاخرى .. التي سوا كان يعي بها في المقارنه او التي لا يعي بها
فكل من يضع قواعد = يصبح اكثر حذر من الوقوع في الاخطاء = والاخرين يظلمونه في النهايه فتجد مثلا الفقيه الذي وضع هذه القاعده يخالفهم في مسائل عديدة وهم يجدونه بعيدا عن الصواب لانهم وقعوا في اجتهاداتهم الشخصيه لفهم النص دون ادراك ،
خلاصة الكلام ، لا يوجد نص يفهم دون قياسه على امر فهمته مسبقا ، سوا قارنت به او وعيك قام بهذا الامر دون ادراكا منك
@@anaschy9 .قال الامام ابوحنيفة ليس في الاستسقاء صلاة .أليس هذا القول يخالف الحديث .هات الجواب .
اخي عليك فهم الفقه الحنفي اولا
لم ينكر الاحناف مشروعية صلاة الاستسقاء، صلاة الاستسقاء جائزة وليست بمسنونة عند الاحناف، والدليل ان السنة ماواظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي صلاة الاستسقاء بل فعله مرة وتركه مرة وهذا دليل الجواز.
١٧ مسند !!!!!!
ولا حديث بالكتب الستة مروي عنه .
طيب ....ظهر مذهبه ..... فاين مذهب الأمام الطبرى الفقيه
واين مذهب الليث ابن سعد فقيه فذ ولا يمد مذهبه حتى عشرون سنه مثلاً
@@user-kr5fo4qt4q مذاهبه موجود و محفوظ تجد اقواله تحكى في بطون الكتب + م علاقة هذا بهذا ي رجل ؟ 😂
هذاليس دليلا علي ضعفه، الامام احمد شيخ البخاري ورغم ذالك مانقل من رواياته الا قليلا.
السبب في عدم ذكرروايته في هذه الكتب انه كان يلزم للرواية عن محدث ان الراوي قرأ علي الشيخ وكل من اصحاب الكتب الستة حصلواعلي العلم الحديث في الحجاز وما حصلوا علي تلاميذ ابي حنيفة.
والسبب الثاني ان هدف اصحاب الكتب الستة جمع الروايات فالروايات التي لم يخف عليها الضياع مانقلوه الا ترى انهم ما نقلوا من روايات مالك والشافعي واحمد الا قليلا رغم كونهم ائمة الحديث عندالجميع.
قدماء أهل الحديث بما فيهم البخاري في القرن الثالث الهجري وما بعده كفّروا أبا حنيفة (الذي مات في القرن الثاني) وحاولوا القضاء على مذهبه ... لأن طريقته غير طريقتهم... وأهل الحديث لم يكونوا موجودين زمن أبي حنيفة ...زمن أبي حنيفة لم يكن هناك كتب حديث ... لأن ابا حنيفة مات نحو 150 هجرية قبل التدوين وانتشار الكتب عموما بما فيها كتب الحديث... لذلك ابو حنيفة كان يعتمد على القرآن وعلى رأيه (عقله) ... ولو وجد ابو حنيفة احاديث في زمنه لاستخدمها لكنها لم توجد لأن التدوين لم يكن قد حدث بعد... ولما جاء أهل الحديث بعده واشتهروا وسادت أحاديثهم وكتبهم وانتشرت ...وجدوا ان المذهب الحنفي معروفا بين الناس فأرادوا القضاء عليه من خلال مهاجمة رئيسه القديم أبي حنيفة ..فأرادوا ايهام الناس ان الحديث كان مرويا من زمان الصحابة وكان مرويا زمن ابي حنيفة لكن ابا حنيفة كان يرفضه ... وهذا كله كذب ...لأن الحديث بدعة مستحدثة ظهرت فيما بعد بسبب الصراع بين الفرق الاسلامية ...والكتب لم تكن منتشرة زمن ابي حنيفة لذلك لا يعرف ابو حنيفة كتب الحديث... ولكن مع الزمن أخذ أساتذة المذهب الحنفي المتأخرون يقبلون الاحاديث ... وهكذا تعايش الحنفية وأهل الحديث وهدأت المشاكل بينهما
لقي ابو حنيفة ستة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وسمع منهم ، وهم انس بن مالك وعبد الله ابن أنيس وعبد الله بن الحارث وعبد الله بن ابي اوفى وواثلة بن الأسقع وعائشة بنت عجرد رضي الله عنهم ولي بهذه الأحاديات سند متصل إلى الخوارزمي جامع مسانيد أبي حنيفة الخمسة عشر .
1- قال سمعت انس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( طلب العلم فريضة على كل مسلم )) .
2- قال أبو حنيفة : سمعت عبد الله بن أنيس صاحب رسول الله صلى الله عليه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( حبك الشيء يعمي ويصم )) .
3- قال أبو حنيفة : سمعت عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول صلى الله عليه وسلم يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب ))
4- قال أبو حنيفة : سمعت عبد الله بن أبي اوفى رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاه بنى الله له بيتاً في الجنة ))
5- قال ابو حنيفة : سمعت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك )) .
6- قال ابو حنيفة : سمعت عائشة بنت عجرد ( وهي من الصحابيات ) تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أكثر جند الله في الأرض الجراد ، لا آكله ولا احرمه ))
《أبو حنيفة النعمان، والسلفية المعاصرة》
مما لا ريب فيه عند العقلاء أن أبا حنيفة -رضي الله عنه- له مكانة كبيرة عند السلف الصالح رضي الله عنهم، فقد أثنوا عليه وعلى علمه، وفهمه، وذكائه، وورعه، وحسْن خُلُقه وكرمه،
ودقة استنباطه للأحكام الفقهية وغوامضها.
ومن العجائب في عصر قصر فيه الفهم، وكثر ذم المذاهب الفقهية المتمثل بتراث الأمة أن الشيخ الألباني - رحمه الله ذكر من طعن في أبي حنيفة في الحديث دون من أثنى عليه مع أنهم كثر؛ ذكر من جرح دون من عدل.
ولي هنا وقفه مع الألباني؛
في مقدمة كتابه (آداب الزفاف) في خضم رده على الشيخ الأنصاري والأعظمي لامَ الألباني كل منهما لكونهم ذكرا من جرح الراوي ( همام بن يحيى) دون من عدله، وعقب على هذا الفعل بأنه إثم والسبب: كتمان حقائق العلم، وذلك لأنهم أغفلوا ذكر من عدل همام.
وماذا عن فعلك في أبي حنيفة!، عندما ذكرت من جرح دون ذكر العشرات ممن عدله وأثنى عليه في الحديث وغيره.
فقد طالك إثم كتمان الحقائق العلمية كما عبرت سابقًا!
مع أنه من السلف الصالح الذي تدعي نسبتك إليهم، وكل من وقع فيه إما حسدًا أو جهلاً كما ذكر أهل العلم.
قال أبو عمر ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى:
(الذين رووا عن أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه).
.........................
وهنا أحمق من (السلفية المعاصرة) يدلني على كتاب لكي أعرف حقيقة النعمان رضي الله تعالى عنه، والكتاب فيه ذكر إثم من جرح أبي حنيفة.
يا بغل! أما علمت أن من تكلم فيه هم أقرانه، وكلامهم يُطوى ولا يُروى إلا عند أصحاب البلادة أمثالك!
ولو فُتح باب الجرح لما سلم أحد من الأئمة كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله، بل حتى الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
وقد قيل لابن المبارك -رحمه الله- إن فلانًا من الناس يطعن في أبي حنيفة فأنشد يقول:
(حسدًا إذ رأوك فَضَّلَك الله بما فُضِّلَتْ به النُجباء)
أما علمت أن عقله فاق على أهل زمانه لشدة ذكائه، قال بكر بن خنيس: (لو جُمع عقله وعقل أهل زمانه لرجح عقله على عقولهم)، هذا وهم أفضل قرن، فما بالك بعقل القرن الذي تعيش فيه أنت وأمثالك.
وقد أعجبني قول أحدهم: أن أبا حنيفة تكلم في مسائل استنباطية دقيقة فلم تدركه عقول حاسديه، فطعنوا فيه!
وأمثال هؤلاء كثير من السلفية المعاصرة، لم تُدرك عقولهم دقة غوامض الأحكام التي استنبطها من الوحي الكريم، فرموه بمخالفة السنة!
يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل.
ويكفي أن الله تعالى أبقى ذكره رغم أنف حاقديه، وأخمد ذكر حاسديه، فأبو حنيفة يعرفه كل أحد، ومذهبه الأكثر انتشارًا في العالم.
وأحسن ابن عبد البر المالكي عندما قال: (وأهل الفقه لا يلتفون إلى من طعن فيه ولا يصدقون بشيء من السوء ينسب إليه).
صدقت يا أبا عمر، فهؤلاء أهل الفقه والفهم دون غيرهم مما أعمت البلادة عقولهم، والحقد قلوبهم، والغباء أفواههم.
وقد حكى أهل الفضل والعلم أن النعمان نسب إليه ما هو بريء منه، وكله حسدًا.
ولكن يا هذا؛ أين حرمة أهل الفضل والعلم؟ أم أنك كالبهيمة تردد ما يقوله أشياخك تقليدًا، ولتعلم أنه لا فرق بين بهيمةٍ ومقلد كما هو مقرر عندكم!
أنتم لا تعلمون إلا حرمة شيوخكم ومن يحبون، وأمثالك منساقون لهم.
أما النعمان رضي الله تعالى عنه، فهو علم من أعلام الأمة وسلف لنا، وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف الخلف أمثالك أنت وأشياخك!
حب النعمان من السنة كما قال عبد العزيز ابن أبي رواد: (من أحب أبا حنيفة فهو سني، ومن أبغضه فهو مبتدع).
وما أجمل قول شعبة بن الحجاج رحمه الله:
(كان والله حسن الفهم، جيد الحفظ، حتى شنعوا عليه بما هو أعلم به منهم، [والله سيلقون جزائهم]).
وكما قيل يعرف فضل المرء من تباين الناس فيه كما حصل مع علي رضي الله تعالى عنه.
أختم بقول أحد السلف: (إن الذي يخالف أبا حنيفة يحتاج أن يكون أعلى منه قدرًا وأفر علمًا، وبعيدًا ما يوجد هذا).
أيها العيال أفيقوا
@@HassanHassan-rj3yy كلام فارغ ... ابو حنيفة لم يلق أي صحابي ...كلها دعايات فارغة تنطلي على السذج ... والصحابة اكثرهم غير معروفين فأكثرهم خرافات ... والمحدثون ضحكوا على الناس ان لديهم كلام الرسول لأن لديهم حبلا زمنيا (الاسناد) وللاسف نجحوا في استخفاف الناس... لم يكن الناس يعرفون الحديث ...لذلك ظهر الفقهاء قبل المحدثين ... ولما ظهر الحديث واستقوى ...اخذ المحدثون الاوائل يكفرون ابا حنيفة وهذا معروف مشهور مثل كتاب السنة لابن احمد بن حنبل ومثل تاريخ البخاري الذي ذكر ستة اقوال عن ابي حنيفة كلها ذم وتكفير ...ولولا ان الحنفيين ركبوا موجة الحديث فيما بعد لانقرضوا ...ولكنهم طلعوا اذكياء وركعوا للبخاري ومسلم ...مع بعض المشاكسة الخفيفة
@@salemsalem7867 أنت الفارغ وما احسبك الا شحروري المذهب والهوى لم تكتف بالركوع والسجود له بل تلحس عقبه وعقبيه. ما ضل غير منكري السنة يحكموا على اعلام الامة
@@HassanHassan-rj3yy شحرور الجديد هو نفس الشحرور الأكبر البخاري ...كلهم شحارير يعبثون بدين الله ...كلهم يكذبون على الله ...وضحاياهم أمثالك
قدماء أهل الحديث بما فيهم البخاري في القرن الثالث الهجري وما بعده كفّروا أبا حنيفة (الذي مات في القرن الثاني) وحاولوا القضاء على مذهبه ... لأن طريقته غير طريقتهم... وأهل الحديث لم يكونوا موجودين زمن أبي حنيفة ...زمن أبي حنيفة لم يكن هناك كتب حديث ... لأن ابا حنيفة مات نحو 150 هجرية قبل التدوين وانتشار الكتب عموما بما فيها كتب الحديث... لذلك ابو حنيفة كان يعتمد على القرآن وعلى رأيه (عقله) ... ولو وجد ابو حنيفة احاديث في زمنه لاستخدمها لكنها لم توجد لأن التدوين لم يكن قد حدث بعد... ولما جاء أهل الحديث بعده واشتهروا وسادت أحاديثهم وكتبهم وانتشرت ...وجدوا ان المذهب الحنفي معروفا بين الناس فأرادوا القضاء عليه من خلال مهاجمة رئيسه القديم أبي حنيفة ..فأرادوا ايهام الناس ان الحديث كان مرويا من زمان الصحابة وكان مرويا زمن ابي حنيفة لكن ابا حنيفة كان يرفضه ... وهذا كله كذب ...لأن الحديث بدعة مستحدثة ظهرت فيما بعد بسبب الصراع بين الفرق الاسلامية ...والكتب لم تكن منتشرة زمن ابي حنيفة لذلك لا يعرف ابو حنيفة كتب الحديث... ولكن مع الزمن أخذ أساتذة المذهب الحنفي المتأخرون يقبلون الاحاديث ... وهكذا تعايش الحنفية وأهل الحديث وهدأت المشاكل بينهما