Paul Sir 講教會歷史 VOL 17 教會西升東降最終章: 十五分鐘講完天主教與東正教分裂原因
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- Опубликовано: 18 сен 2024
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Thank you!😊 I like your presentation.
Thanks for creating this video about the history of the Christianity
關於「驅逐出教」或「開除會籍」，可能基督新教有這種措施，但是羅馬天主教和東正教都沒有這樣的措施。他們認為受過洗禮的人是蓋上了印記，教會也無權取消這印記。他們用的是「拒絕相通亅（excommunication），其實是拒絕對方來領聖餐，不承認對方的聖禮和教會之間不舉行聯合崇拜而已。
我唔係太同意你對excommunication 的看法。首先excommunication 係雖無講明係革除基督徒身份，但唔畀信徒參與教會中任何聖禮等同於將佢實際上逐出教會無異，而且天主教聖禮是相信變質說，是相信聖餐中的酒和餅會轉化成基督的身體和血，中世紀信徒亦相信透過聖禮才可得救贖，亦相信教會以外無救恩論，excommunication 唔畀被罰者領聖餐同參與教會活動，就等於叫那人落地獄一樣，所以excommunication 有另一個翻譯叫絕罰。當然，如果被罰者肯悔改，教會會撤銷那人的excommunication ，但決定是否撤銷的權力都在教會手中。今次講到是東西教會互相畀對方excommunication，你先覺得excommunication只是互相不承認對方聖禮而已，但實際上，係兩方面都認為對方應該落地獄!
@@ReorderChurch 教會向對方表示「拒絕相通」是希望對方下地獄還是希望對方悔改？天曉得！無知的平信徒被教會拒絕相通，大多數是被嚇破膽，趕快與教會修和，但是有神學知識的人就知道是什麼一回事。約翰胡斯和馬丁路德都曾被天主教會拒絕相通，可是他們沒有被嚇倒，他們同樣也拒絕與天主教會相通而另起爐灶，與教會對着幹，教會也奈何不了他們。
@@pchan1929 教會真是奈何不了約翰胡司和馬丁路德? 胡司被教廷用火刑處死，馬丁路德無被處死，只不過是得到腓特烈親王庇護而逃過教廷勢力而已。若你認為被excommunication 後殉道最多上天家，地上教會亦奈何不了這些殉道者，那麼我就無話可說。遲些我會在這頻道講及教權與王權相爭，宗教改革以及宗教裁判所的歷史，你就明白excommunication一點都唔簡單
多謝詳盡資料分享，獲益良多。只有一點想請教，奧古斯丁以致阿歷山大學派是比較寓意解經法，為何變成實用主義？
以我認知，奧古斯丁首先都講字義解經，響一D佢覺得有矛盾嘅地方，先用寓意解經。而東西方教會神學進路嘅分別，不只在於解經上。東方教會拒絕給用人的理智去理解神，只透過個人經驗去理解，而西方教會就試圖以人的理智去實實際際去理解神，已經係好唔同。
@@ReorderChurch 感謝你的回應,願上帝賜福你的工作繼續去研究和分享。這裡是一個很好的平台討論,雖然看法不一,但相信上帝會繼續帶領我們去明白
東方教會,以我理解和研究應該是指叙利亞/安提阿教會,而西方教會是指阿歷山大學派教會。以研究顯示,安提亞並沒有反對人用理性角度去理解神。以下是一些書本資料
奥古斯丁：奥古斯丁寫成了一本釋經學和講道學的手冊，書名為De Doctrina Christiana。他的書中有一點很有趣，那就是他致力發展一種記號的理論。這一點大部分研究釋經學的人都沒有注意到。可是就他那一個時代的哲學而言，這一點是一切釋經學理論的根基。或者說，聖經釋經學不過是一門特別的語意學。奥古斯丁說到，一些自然物品只是知覺的物件而不是記號，例如：一片木頭或金屬。然後，他又說到有東西象徵或代表鞋匠，一個鐵砧代表鐵匠工會。另外，還有一些東西，其惟一之功用是代表別的東西，例如：文字。
他給記號下的定義是:[一樣東西除了給我們的感官留下印象之外，又使我們的思想聯想到另外一樣東西。]這些記號是傳統的，或是自然的。煙是火的自然記號。傳統的記號乃是[活的被造之物所給予另外被造之物的東西。]由這裡出發點，他接著討論到聲音和語言。神向人傳達他意思的方法是藉著語言，然後這些語言又被寫成字面的聖經。
敘利亞學派特別反對寓意釋經法的創建者俄伸根，他們強調按照字義和歷史解釋聖經的重要性。不錯，安提阿學派中，有些人在實際解經時，還是落入寓意法的巢穴中。然而，，在解經的理論上，他們堅決主張字義和歷史的釋義方法。他們以為，所謂字義包含純字義和象徵性的字義。所謂純字義的句子是指純粹按照字面意思來解釋，不一口咬定 任何象徵意思的句子。[耶和華的眼目必常看顧你]，這個句子就是象徵必性字義的句子了。按照亞曆山太學派的看法，這個句子的字義，實際上就是指神的眼睛。但是安提阿學派卻認為，這個句子的字義並非如此。空虛句子的字義是指神的全知。換句話說，他們所主張的[字義主義]和[字句主義]並不一樣。
另外，他們還避免教條式的經文釋義。可能是因為面臨太多的異端爭論，教條式經文釋義在西方不斷發展，最後發展成羅馬天主教的權威經文釋義。但是，敘利亞學派堅持，聖經的意義乃在於其歷史的和方法的意義，所有的聖經經文都應按照這個原則解釋。
Paul Sir 對「和子」爭議嘅描述，係咪代表你認為冇「和子」嘅版本先係忠於原著？你自己又係咪支持單獨出於聖父嘅論點？
我個人意見是，你面前企咗一個人，你無見過佢出世，但都肯定佢由父母而生，點解? 因為我哋見證過千千萬萬嘅人由父母而生，所以推論出呢個人都由父母而生。宜家企響你面前唔係一個人，而係聖靈，但你只能從啟示中得知聖靈同聖父聖子三位一體，你無辦法見證到聖靈從何而生，東方教會同西方教會都係用佢哋嘅邏輯推論推斷聖靈從何而來，但各有道理而沒可能有實證支持，而聖靈由何處而生，對救恩有影響嗎? 那麼，爭論來做乜?
講解得真好......好悶呀