عصر البنيوية ( اديث كريزويل ). يشطر التوسير ماركس إلى شطرين ، شطر إنساني يرفضه و شطر علمي يتبناه ، ما يريده التوسير هو تنظبم الثورة و توجيه التحول ، ما يقوله عن الانقطاع المعرفي عند ماركس صحيح ، يعطي الثبات للبنية الاجتماعية و يتسامح في تحديد البنى الفوقية و التحتية ، يفرق بين جدل ماركس و جدل هيجل ، جدل هيجل اندماج و جدل ماركس اتحاد ، هو أقرب إلى تلمس نظرية في المعرفة ، يبتعد عن الأيديولوجيا و لا يرى للإنسان وجه إلا في مجتمع اشتراكي ، خلافه مع غارودي نظري نابع من مأزق الواقع نفسه ، الماركسية ليست علما و لا هي دعوة خلاص ، الماركسية طريقة او منهج ديناميكي متحرك الهدف إزالة الاستغلال و الاغتراب من المجتمع ، مجتمع يتساوى فيه الأفراد ، عمل الفرد فيه ما يبدعه ، و يسري السلام الشامل ، حيث الدين هو دين الجمال ، العلم و الإبداع وحيث الفن خلاص نهائي في بنية المجتمع . 27/09/2019
استاذ احمد اود ان تسجل محاضرة عن الثقافة من حيث ظهور المفهوم، تطوره، واتخاذه مفهوما علما في القرن العشرين واراخر القرن التاسع عشر، وكيفية استعمال العلماء الاجتماعيين والانثروبولوجيين للمفهوم
ٲستاذ ٲحمد. لدي سؤال دائمًا كان خاطر ببالي و ٲنا ٲستمتع بنشوة بمحضراتك. و هو، يا ترى ما هي المدرسة الفلسفية التي تميل ٲليها و تراها ٲنها ٲقرب إلى الصواب حسب رٲيك الشخصي. ٲود لو ٲراك في المغرب قريبا إن شاء الله (;
عصر البنوية ( اديث كريزويل) فوكو ( مقدمة ). فوكو يصف الأشياء المعروفة ، هل هي ثورة ام معرفة ؟ يفكك الخطاب داخل المجتمع ، يقرأ المراحل ، سلطة بجانب السلطة ، سلطة تقمع بالقوانين المدنية و سلطة تقمع بالمعرفة، داخل كل فئة الخطاب متعدد وواحد ، كل خطاب يسير بجانب خطاب و السلطة تسهر على القمع المنظم و الجميل ، قمع سلطة و قمع إيديولوجي ، يحمل عدة خطابات متنوعة تساعد بعضها البعض من قريب كما من بعيد ، العلم هو القشرة الداخلية ، يساعد القشرة الخارجية ، الإله الجديد يتنقل ، يغيب و يظهر ، يظهر كل مرة بوجه جديد احيانا ، و احيانا أخرى يستعير الوجه القديم ، آلله لم يمت ، آلله لا يزال يعيش ، الإنسان قتل الله او هو الله الذي قتل الإنسان ؟ ما يسمى حقبة الإنسان عند فوكو نهاية او بداية ؟ فوكو يقول نهاية ! الموت يتردد و الكل بانتظاره ! 29/09/2019
عصر البنوية (اديث كريزويل) جاك لا كان . اللاوعي يتشكل عبر التجارب الشخصية على مر الزمن وهو استبعاد لفكرة او شعور تنتاب أو ينتاب المرء على مر حياته الشخصية وليست مرتبطة ( الفكرة او الشعور ) مباشرة بالنوع الإنساني، هذا الاستبعاد يتكون عبر الزمن ليتراكم و يشكل ببطء نوعا من الاستجابات و التفاعلات و المؤثرات التي قد تظهر او تبقى ضامرة او راكدة ، واستبعاد فكرة او شعور يتحرك بقوانين شخصية تخضع للثقافة الفردية و الاجتماعية و النزعات و الاتجاهات الشخصية ، تتداخل بالأمور الثقافية و الاجتماعية الاقتصادية و كذلك بالأمور الدينية او الروحية ، و تختلط الخبرة و يتخلخل الزمن فتتسلسل ذراته في كل اتجاه ، الاستبعاد يرقد و قد يتحرك عن بعد في مساء الحياة الفردية ( و احيانا الجماعية ) نفسية كانت او إجتماعية او ثقافية او دينية و أحد مظاهر ظهوره و تأثيره الندم . 01/10/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو . يسيطر على فكر فوكو منطق التساؤلات البريئة ، و هي تساؤلات بالأغلب معرفية ، فهو لا يفتأ يردد بينه و بين نفسه كيف نشأت هذه الفكرة و كيف انتهت ؟ و لماذا فكرة جديدة حلت مكانها فكرة أخرى جديدة ؟ لا يفتش عن حلول ، هو مؤرخ يؤرخ ما يوازي التاريخ المعروف او يؤرخ ما هو بجانب التاريخ المكتوب ، ينتقل بين الأفكار و يسافر عبر العصور ، احيانا يقرر بديهيات مثل ما هو الخطاب الديني ؟ او ما هو محتوى الخطاب العلمي في عصر ما ؟ لكنه يعبر بين الثغرات ، يتنقل و في كل مرة يحط في مكان او في زمان ، لا يكمل اسفاره، يتوقف و لا يخطو بعدها خطوة واحدة على الطريق ، الفكرة الجوهرية التي قالها هي لا مركزية الفرد ، الخطاب او المجتمع و ظروفه او المجتمع و حاجاته هي التي تخلق الأفكار الكبرى و النظريات العظيمة ، فمثلا ليس فولتير هو الذي قتل الملك لويس السادس عشر ، كما قال الملك ذاته ، الذي قتل الملك هو الخطاب السائد في عصر الملك ، و حتى فولتير نفسه ليس إلا وليد هذا المجتمع و حاجاته المتنامية ، الخطاب السائد هو الذي خلق فواتير ، كما هو نفسه الذي قتل الملك ، نفس الشيء ينطبق على روسو و على فكرته عن العقد الاجتماعي ، فليس روسو هو الذي وضع أسس العقد الاجتماعي بل هم ناس عصره و خطاب الناس في ذلك العصر هم من انشاؤا العقد الاجتماعي ، العظيم ليس هو الفرد ، و لا يوجد فرد يستطيع أن يختصر المجتمع او العصر ، العصر هو الذي يصوغ نفسه عبر أفراد ، دورهم هو الإفصاح عن معرفة باتت سائدة في خطاب جديد . 30/09/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل ). يتكلم التوسير عن اللاوعي الطبقي ، السؤال هل اللاوعي غريزة او معرفة ؟ ما علاقة اللاوعي الطبقي بالحلم ، هل الحلم يقفز فوق الحواجز خارج حدود الطبقة ، او هو موقع اجتماعي او واقع اجتماعي مثل جدران الغرفة او طريق واحدة تسلكها فئة، الطبقة ضباب لم تعد رؤية ، تناثرت كالفئات ، يجمعها تناقض اليأس الجميل و اليأس البائس ، الثورة طريق اللاوعي حسب تحليل التوسير ، تفسيره العلمي و سواء كان تفسيره بنيويا اجتماعا او نفسيا ، مستمد من لاكان ، هذه الثورة لا تندلع بواسطة يد اللاوعي الخفية ، اليد الظاهرة لا اليد الكامنة ، هي من تدفع اللاوعي إلى الثورة . 27/09/2019
ما قاله ليفي شتراوس ، عالم الانثروبولوجيا و مؤسس البنيوية ، يشبه قليلا ما قاله ليوبولد سنغور، شاعر السنغال ، الأول قال ان الحضارة الحديثة ( الباردة ) في أصولها و نشأتها او قل في بنيتها ، مثلها مثل الحضارة البدائية ( الحارة ) ، بينما سنغور تحدث عن تفوق حضارة السحر الأسود او حضارة القارة السوداء على حضارة الرجل الأبيض الغربي ، اتهم الأول كما اتهم الثاني أنهما يحاولان محو الفوارق بين الغرب و الشرق او بين العالم الجديد و العالم القديم ، حتى يركن العالم القديم إلى قدمه و يبقى حيث هو و حيث يريد له الغرب ان يبقى، و في هذا مصلحة واضحة للغرب الذي لا يهمه و لا يفكر إلا في السيطرة مستغلا تفوقه للتحكم ببقية الشعوب و بثرواتها ، هل للاستعمار دور في دور كلا الرجلين ؟ أن انهيار أحلام شتراوس الكبيرة مع انهيار آمال البنوية جعله يعود إدراجه من حيث بدأ ، أما سنغور فقد طواه النسيان ، غاب وراء غيوم السحر الأسود بعد ان تسلم مسوؤلية السنغال فترة طويلة من الزمن ، أسدل المسرح ستاره و عاد ضوء الفجر يلمع من جديد . 28/09/2019
تحياتي و احتراماتي أستاذ احمد و أشكرك الشكر الجزيل للمجهود الذي تبذله ... في سبيل تنشيط الحراك الثقافي ١- الرحمة و السلام لروح ابن عمتك .. و وجودك لإلقاء المحاضرة بالرغم من مصابكم الأليم ... يعني انك إنسان راقي بكل معنى الكلمة.. ٢- محاضرتكم حول العدمية و البنيوية و التفكيك ... كانت اكثر من ممتازة بالنسبة لي ... لانها أزالت الكثير من الغموض حول هذه المفاهيم. ٣- أشارك الأخوة .. حول رداءة الصوت بالنسبة للأخوة السائلين نتمنى معالجة ذلك ... اما بخصوص جودة الصوت الذي ألقيت به المحاضرة فقد كان مفهوما و واضحا و اعتقد هذا نتيجة لمايكات الجديدة . ٤- أتمنى لكم الاستمرار الدائم في مسعاكم ... و يا حبذا ان تشاركنا نصوص ال PDF التي اقترحتها في ختام المحاضرة دمت للخير دوماً
عصر النبوية (اديث كريزويل) جاك لا كان . (كل آت متوقع .الإمام علي .) "ان المستحيل هو الواقع.لا كان. " ما يعني هذا الكلام ؟ ينبغي أن نقترب ببطء من هذا الواقع ومن هذا المستحيل ، نحن نعرف ان المستحيل لا يقترب من الواقع وإن الواقع لا يقترب من المستحيل ، وإن المستحيل ما لا نحصل عليه ، الواقع لا يستطيع ان يوجد إلا كنفي مطلق ، هذا النفي المطلق يرتدي ثوب المستحيل او أن المستحيل ينسل إلى الواقع ، أين هو هنا الواقع و أين هو هنا المستحيل ، هل هو الدال ام هو المدلول ؟ ( علاقة دال بالمدلول تصورية او سببية كعلاقة الدخان بالنار أو اعتباطية رمزية ) ، المعنى في الواقع أو في المستحيل ، المعنى مستحيل او الواقع مستحيل ؟ ما لا يحصل هو الذي يرسم الواقع او هو المستحيل يكتب الواقع بحروف العدم ، هل الحلم صورة الواقع ام أن الواقع هو الحلم؟ 01/10/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل) ثقافة الديموقراطية . الديموقراطية تشبه بالشكل الأديان ، لكنها لا تبشر بالخلاص ، تخلق أجواء مناسبة تشبه الأسطورة في معانيها و في رموزها ، هي هيمنة أيديولوجيا تبدو محايدة ، تؤثر كما تؤثر الأسطورة ، الأسطورة الحديثة تنزع ثيابها القديمة و ترتدي ثوبا جديدا ، العيد فرح مقدس و عيد الديموقراطية عقيدة لا هي ما وراءية و لا هي أسطورة ، نموذج يتحرك كما تتحرك خدعة جميلة ، تتجمع حول فكرة و تخلق صورة ، فكرة و صورة ترضيان الجميع على غير وعي من الجميع ، الديموقراطية تنزع من الأسطورة سحرها ، و بدل السحر تخلق وهما ، أقرب شيء إلى وهم حديث او جديد له اساس في بنية المجتمع ذاته ، وهم ان الخلاص او بلغة أخرى الحلول ليست مطلوبة ، المطلوب شكل الحلول ، تحلم و لا تنام ، نهارها كله ليل ، ليلها مليء بالأضواء . 29/09/2019
٤- أتمنى ان تشاركنا نصوص ال PDF التي اقترحتها في نهاية المحاضرة لمزيد من الاستفادة ٥- أحب ان أتبرع بمبلغ بسيط( ١٠٠ دولار مثلا) للمساهمة في نشر الوعي .. فإذا كان هناك سبيل لذلك فأعلمني به دمت مثالا للخير .. و أشكرك مرة ثانية .
عصر البنيوية ( اديث كريزويل).جاك لاكان. يقول جيل دولوز و غيتاري في كتاب ضد أوديب ان الرغبة طاقة ، تعريف للرغبة مبتور، لأن الطاقة تتضمن الحاجة و الرغبة ، و من هنا نفهم لماذا حرمت المسيحية كل علاقة خارج الزواج أي الاقتصار على الحاجة دون الرغبة ، الرغبة موضوع بلا قاع ، حيث ينتشر و يتمدد اللاوعي ، ما ليس قابل للاكتفاء و ما هو قابل للاكتفاء ، اي الرغبة و الحاجة، الفرد يعيش على الحاجة من أجل الرغبة ، الرغبة موضوع لا يكتفي و لا يموت ، عكس الحاجة التي تموت و تحيا ، الرغبة تتحور تختفي و تعود تتبدل ، لا اسم لها تظهر مشوهة في الكلام ، تمرض تشير إليها اللغة، يهرب اللاوعي لينجوا فيرتدي اثوابا متنوعة ، الفروقات بين لا كان و المدرسة الغرويدية الرسمية لا تستدعي الانفصال و لا الخصام ، الطرق المتنوعة تؤدي إلى الطريق ، العائلة هي مرحلة الاحتضان التام للطفل او الحياة داخل المراة و مرحلة الانفصال أو مرحلة الحائط حيث لقاء الغريب و الآخر المغاير ، عندما يظهر على اللغة الخطأ غير المتعمد ، يظهر على اللغة و السلوك أيضا و يظهر في مشاعر الرض و مشاعر عدم الرض و يمكن ان يأخذ شكل الأخرس في التعبير ، الصمت هنا كلام ابيض ، يرفض اللاوعي ارتداء الثوب الذي يلائمه، مظاهر الشيء هو الشيء نفسه بلغته نفسها او بدون لغة ، الكلام يظهر و يختفي أيضا ، كل فرد حر و سجين في نفس الوقت وفي نفس الدرجة احيانا هذا هو "المستحيل هو الواقع" . 01/10/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل) رولان بارت . رولان بارت ثورة نصوص او ثرثرة بابل ؟ "درجة صفر كتابة " او الخطاب الصامت هو رد على سؤال سارتر ما الأدب ؟ عندما لا تصل إلى مكان تجلس على قارعة الطريق ، يراك المارة ، تصبح لكل الناس صورة المشهد ولا يبقى أمامك إلا أن تفتح الباب ، تدخل البيت و توصد النوافذ ، هذا هو لغز بارت المحير ! ما هي الكتابة البيضاء او ألمكان الصامت ؟ هل هو القاريء او هو الراسمالية التي تؤمن بالمغامرة و قاعدتها جذابة : عدم اليقين ! نبؤة الساحر و سحر المستقبل الغائب، دماغ آينشتاين لا تفسره نسبية تشريح الدماغ بل نسبية التفاسير ، التفسير الأقرب لقصة بلزاك ( S/Z )( المراءة رجل ) ليست القوالب الجاهزة هي التي تقتل ، ما يقتل هو ما وراء اللذة و المتعة ، فالقاريء لا يفسر النص بطريقته الخاصة كما يقول بارت ، بل ان القاريء يفسر النص حسب ما تفسره سلطة عليا خفية تمتد طويلا و تتمدد في اللاوعي ، القاريء هنا يردد بحرية تامة ،مثل حجر سبينوزا ، ما رأى وراء النص ، النص يتكلم عبر آخر غير القاريء ، هذا الآخر يحضر باستمرار و يحضر فجاءة مثل الغبار كلما طرأ عطب في مفردات النص ، هل هي نزوة تلك التي بتحجج بها بارت عن تلذذه و تمتعه بالنص و في الوفت ذاته تمنع النص الذي يقراءه ، كما النار عندما تاكل الحطب او كما يذهب المدمن إلى النوم بعد تناوله المخدر . 02/10/2019
عصر البنيوية ( اديث كريزويل) فوكو . الجنون جريمة او الجريمة جنون ؟ الجريمة جنون ( الجنون خلل او سلوك ؟) الجريمة جنون ، أما الجنون فليس بجريمة ، أين الخلل هنا ؟ كيف للمجرم ان ينجو من الجنون ؟ المجرم يخلق علاقة محتلة او علاقة خلل بين ما يحدث و بين ما يقال ! ما تفسير ذلك او كيف السبيل إلى فهم هذا الذي يحصل هنا ، هل نقتل المجرم ؟ هل القتل هنا يعوق الجنون ؟ في كتابه الانضباط و العقاب يصف فوكو العقاب ( عقاب دميان العلني ) ، العقاب هنا هو الآخر جنون ! فالقتل خطة و برنامج ، و كل ذلك يحصل على عكس ما حصلت الجريمة اي أمام مرأى الناس والجميع ، المجرم كالمجنون لا يوجد خارج نسق ، هل هو النسق مسؤول او هو المجرم المسؤول ؟ الاثنان النسق مسؤول و المجرم أيضا مسؤول عن الجريمة ، الفرق بين المجرم و النسق ، أن المجرم يحاكم ، و ولكن إلى أي حد يصبح القتل ضرورة ، المجرم يقتل بغير حق ، و القاضي يقتل بحق ، من المسؤؤل عن القتل ؟ و من المسؤؤل عن الجريمة ؟ هل الجنون أداة للاقتصاص من المجرم او المجرم هو نفسه المجنون ! يتصرف كما يتصرف العقلاء فيقتل كمجرم، هل الموت سلوك يشبه ما قام به المجرم ، هل هو جنون او عقاب ، القتل هنا هو طرفي المعادلة الرياضية ، الواحد يساوي الواحد ، الأول يموت و الثاني يموت، المعادلة مكتوبة بحروف الجنون ، المقارنة التي يعقدها فوكو بين دميان و باتي خاطئة، المشهد مختلف و الفعل او الجرم مختلف ، هناك مشهد في ساحة عامة يجري كما تجري الأسطورة في لا وعي المجتمع او الناس، الكهنة فيه لهم حضور و دور اساسي ، و هناك مشهد آخر تنعقد فيه محكمة ، مشهد تسوده التأويلات كما السحرة تؤول ظواهر الكون ، النسق هنا و هناك مختلف ، من هو المريض ؟ و من هو المجرم ؟ و من المجنون ؟ هناك خيط يربط الجميع هذا الخيط مكون من نقاط ، كل نقطة تكتب فيه شفرة ، فلا فواصل فيه بين مرض ظاهر او إجرام علني او حتى جنون مؤكد ، اجتمعت النقاط لترسم الخط ، الخط لا يفصل بين نقطة و أخرى ، فقط ماركس هو الذي يعرض حلولا ، من أتى قبله كمن أتى من بعده ، لا يفتشون عن الحلول، يبحثون عن المعرفة المبتورة تارة مجردة و تارة نظرية ، هل قرر الجميع الهرب من الواقع لأن الواقع عنيد كما يقول لينين او أن الصراع الذي احيانا يبرز و احيانا أخرى يضمراو يختفي ، يجب انقاذ ماركس من الذين شوهوه و من الذين احبوه ، 29/09/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو . في الكلمات و الأشياء يختصر فوكو الثقافة في الغرب ، و مع ذلك يعجز عن ان يغطي هذه الثقافة بكاملها ، النص الواضح في بحثه ، لماذا الانقطاع المعرفي ؟ لم يشرح فوكو هذه النقطة قفز فوقها، فوكو قرأ ماركس بطريقة مغايرة ، فبدل مراحل ماركس التاريخية ، يصف أشكال تاريخية المعرفة ، يصف نوع من أشكال وتعاقب ، إلا انه اقتصر من ذلك كله على ثلاثة عصور النهضة و الكلاسيكي و الحديث الغربي، ميتافيزيقيا فوكو تأملية، أفضل ما تكلم عنه مرحلة التأويل ، الكلمات بكاملها أمام الأشياء بكاملها، حيث يجد الإنسان نفسه واحد مع العالم الواحد و اشيائه ، مرحلة التشابه تقريرية لا تتابع الحدث حتى يصل إلى نهايته ، في بداية كتابه نقل عن الموسوعة الصينية تصنيفات الحيوانات ، ما يفهم من كلامه ان المعرفة افتراضية و أن الغرب لا ميزة له او أن ميزته قوة خطابه ، فكل شيء يستمد شرعيته من تاريخه الخاص به ، ما لا يعرفه الغرب هو هو ما يعرفه الشرق و ما لا يعرفه الشرق هو هو ما يعرفه الغرب ، يطلق الأسماء كبحار يغوص في البحر لأول مرة و لأول مرة يكتشف أنواعا جديدة من السمك لم تكن معروفة من قبل ، إلى ماذا يريد ان ينتهي ، يقول أن وجه الإنسان سيزول كما يزول رسم على رمال الشاطئ و أن الأمواج لا شك ستمحوا آثار هذا الرسم الذي رسمه اخيرا الإنسان ، الحديث عن الأشياء و عن نفسه ، فوجهه زائل و االزوال هو اللوحة التي تنتظر كل رسام، كل الأشياء وجهة نظر و هذه وجهة نظر فوكو ، وجهة نظر نرمي عليها آثارنا التي تندثر كلما واجهت وجهة نظر أخرى ، انقطاع معرفي ام استمرار و نمو دائمين، هل تختفي حقبة الإنسان ام الاشكال التي يرسمها فوكو كلها حقبات يرسمها الإنسان قبل أن تختفي وجهة نظره ، فوكو يريد ان يشكك ، فيقرر و يريد ان يقرر ليختفي حتى يظهر من جديد ، يعارض الواقع بالصدفة و يكتشف معرفة تظهر لتختفي ، يوجز كأنه كتاب مختصر . 29/09/2019
عصر البنوية (اديث كريزويل). يتحدث الان تورين عن التناقضات في فرنسا ، ما يقول عنه متناقضات هو أقرب إلى الحركة الجامدة ، هذه الحركة التي تتحرك بلا هدف ، كموج بحر يتحرك و يبقى راكدا ، الأمواج لا تصل إلى الشاطيء ، تهتز تحت الشمس و تختفي عندما يهبط الليل، حركة جامدة و قديمة ، ليست متحررة و لا حديثة ، مجتمع مغلق يكثف القمع ليعيش بسلام أخرس ، زائف و مهتز ، نقد تورين للماركسية سطحي ، لا يرى الفعل الحقيقي ( رؤوس الأموال ) و يرى نتيجته ( الثقافة ) ، من يتحكم بمن ؟ الثقافة برؤوس الأموال او رؤوس الأموال بالثقافة ! لمن القرار الحقيقي؟ تورين ينظر إلى شكل الصورة لا إلى محركها ، يضع من لا يقرر في موقع القرار و من يقرر خارج القرار، دراساته الميدانية في المصانع و في هارفارد مثيرة للاهتمام و لكنها تظل وضعية ، فهو لا يريد ان يجري كما يسير الماء في مجرى النهر، يريد ان يفحص عينة من ماء هذا النهر و ان يكتفي بدراستها، التطور عنده بلا هدف تماما كما عند التوسير هو الآخر ، فعلم الاجتماع الذي يؤسسه يبقى دون دافع و مجرد مثل نهر دون مياه مثل ضؤ يسقط بالتساوي على كل الأشياء ، هو يدعو للالتزام الفردي بعيدا عن كل عقيدة بدل ان يكتشف باستمرار المنهج الذي يتخطى دائما الأحداث نحو الهدف الافضل ، كلهم في الهم سواء (كلهم في الهم غرب) من التوسير إلى لوفيفر إلى تورين ، كلهم فهموا ماركس كما يفهم كل تلميذ استاذه ، المشكلة ان ماركس ليس أستاذا و لا معلما لأحد ، ماركس منهج ديناميكي متحرك ، هذا المنهج يجب اكتشاف منهجه الخاص في كل مرحلة و هدفه الخاص الذي يقترب من الهدف الأقرب. 01/10/2019
عصر البنيوية ( اديث كريزويل). ربكور نستطيع أن نتخطى ماركس لصالح ماركس ، ريكور يقول ان هناك من يجيد تأويل النصوص أفضل من غيره ، فمن أهداف ريكور إقامة جسر بين المؤمنين و غير المؤمنين ، فالوجود الملتبس وتعدد المعنى هما مبرران أساسيان للرمزية ، أن عداء ريكور لماركس غير مبرر ما دام يملك العلم الذي يحول الواقع إلى سحر والسحر إلى واقع ، فريكور يتكلم عما يعبر عنه وعما لا يعبر عنه ولو بحدود ضيقة ، الحاد ماركس ( الإلحاد أمر شخصي) لا يمنع من فهمه فهما جيدا و الدليل أن ربكور نفسه يعطي ماركس الحق في تحليله لتقسيم العمل ، الإيمان الذي هو غاية ريكور لا يتعارض مع الغاية او النتيجة التي يريدها ماركس ، فهو يقول أن الحاد هؤلاء المفكرين ( بتكلم عن ماركس ، فرويد ، نيتشه ) ، ينقلب على نفسه ليصبح نوعا من الإيمان ، المصالحة مع آلله كبعد جديد للزمن ، فالرمز هنا يفسر التعاقب و يتخطى الآنية ، ثنائية الاستعارة هنا باب من أبواب المعنى ( الاشتراكية الصينية الناجحة في قلب رأسمالية ناجحة كاللغة حين تفكر في الكلام ، فبدل اعطاء معنى للعدم ، الافضل اعطاء معاني للوجود). 01/10/2019
أستاذ أحمد، بعد التحية، الحقيقة شرح قليل للتفكيكية وخرج عن الموضوع وتهت في مراضيع عامة اخرى. توقعت منك أكثر ولكن حضرتك بررت بأنك بعيد عن النقد الأدبي. بالمناسبة التفكيكية ترجمة غير صحيحة والتقويض أفضل.
7:35 الفيزياء لا تفنى ولا تستحدث؟ هذه الخرافة ليست من الفيزياء، وإنما هي من افتراضات الفيزيائيين الملاحدة، فلا جَرَم لذلك انتقد حجة الإسلام الفلاسفة بأنهم يوهمون الناس بأن نتائجهم في الإلهيات يقينية بدرجة الرياضيات، وهذه الخدعة الفلسفية استعملها الفلاسفة حتى تأثر بهم الباطنية عندما وجدوها طرق ناجعة في الاحتيال على العقل والحقيقة. وبالنسبة للبج بانج، ليست إلحادا من وجهة نظرنا كإسلاميين... يبدو أن تصوركم عن الدينيين تصور ناقص.
دريدا سلفي ! لماذا ؟ لأنه ينزع نحو إثبات أمر ليلغي به أمرا ، عندما يريد دريدا ان يهدم الميتافيزيقا هو يتحرك على أرضية مفترضة و خاطئة في فهم الميتافيزيقا نفسها، لأن هدمها يعني أن عنده قصور في رؤية الميتافيزيقا و في فهمها ، و الأساس الأساس في سلفية دريدا انه بحث عن المطلق فوجده غائبا، وجده غائباً لأنه لم يفهمه ، فهو بالنسبة له، أن الميتافيزيقيا حقيقة مطلقة و هكذا خلط بين النسق و الحقيقة ، الميتافيزيقيا ليست حقيقة مطلقة هي محاولة دائمة لا تتوقف ، هي حقائق و ليست حقيقة واحدة ، و القول انها ترتكز على ثوابت ، قول خارج التاريخ و الواقع ، و إلا لما تسنى لاقليدس ان يقيم هندسته ، و لما تمكن من جاء بعده من تطوير هندسة اقليدس المسطحة إلى هندسة المنحنيات ، دريدا يبحث عن حقيقة جاهزة مطلقة واحدة ، هذه الحقيقة المطلقة ليست حقيقة بل حقائق، هذه الحقائق ليست النسق الذي تقوم عليه الميتافيزيقيا كما فهمها دريدا ، بل هي حقائق موجودة بشكل منفرد عن سياقها و احيانا منعزلة ، خطاء النسق يظهر في التاريخ و النسق ذاته لا يلغي نقاط و خطوط المرتكز ، لأن الحقيقية ممكنة و ليست مطلقة . 06/10/2019
معلومات سطحية وعائمة واستعراض تاريخي أكثر منها مفاهيمية فلسفية ... عناوين كبيرة ومضمون تافه ... تحية لمصر واهلها من العراق ونصيحة ان تتركوا التأليه للأشخاص اعطوا كل انسان حجمه الطبيعي ...
موضوعاتك مميزة لكن استخدامك للعامية سخيف والمزح والنكات اثناء المحاضرة شيء سمج لان دمك مش خفيف وأيضا تتحدث كلام فارغ وتافه كثيرا قبل الخوض في الموضوع وتعطي الفكرة الاساسية للمحاضرة بعض الدقائق في نهاية الوقت. لكنك شخص مجتهد على كل حال
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو . يسيطر على فكر فوكو منطق التساؤلات البريئة ، و هي تساؤلات بالأغلب معرفية ، فهو لا يفتأ يردد بينه و بين نفسه كيف نشأت هذه الفكرة و كيف انتهت ؟ و لماذا فكرة جديدة حلت مكانها فكرة أخرى جديدة ؟ لا يفتش عن حلول ، هو مؤرخ يؤرخ ما يوازي التاريخ المعروف او يؤرخ ما هو بجانب التاريخ المكتوب ، ينتقل بين الأفكار و يسافر عبر العصور ، احيانا يقرر بديهيات مثل ما هو الخطاب الديني ؟ او ما هو محتوى الخطاب العلمي في عصر ما ؟ لكنه يعبر بين الثغرات ، يتنقل و في كل مرة يحط في مكان او في زمان ، لا يكمل اسفاره، يتوقف و لا يخطو بعدها خطوة واحدة على الطريق ، الفكرة الجوهرية التي قالها هي لا مركزية الفرد ، الخطاب او المجتمع و ظروفه او المجتمع و حاجاته هي التي تخلق الأفكار الكبرى و النظريات العظيمة ، فمثلا ليس فولتير هو الذي قتل الملك لويس السادس عشر ، كما قال الملك ذاته ، الذي قتل الملك هو الخطاب السائد في عصر الملك ، و حتى فولتير نفسه ليس إلا وليد هذا المجتمع و حاجاته المتنامية ، الخطاب السائد هو الذي خلق فواتير ، كما هو نفسه الذي قتل الملك ، نفس الشيء ينطبق على روسو و على فكرته عن العقد الاجتماعي ، فليس روسو هو الذي وضع أسس العقد الاجتماعي بل هم ناس عصره و خطاب الناس في ذلك العصر هم من انشاؤا العقد الاجتماعي ، العظيم ليس هو الفرد ، و لا يوجد فرد يستطيع أن يختصر المجتمع او العصر ، العصر هو الذي يصوغ نفسه عبر أفراد ، دورهم هو الإفصاح عن معرفة باتت سائدة في خطاب جديد . 30/09/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو . في الكلمات و الأشياء يختصر فوكو الثقافة في الغرب ، و مع ذلك يعجز عن ان يغطي هذه الثقافة بكاملها ، النص الواضح في بحثه ، لماذا الانقطاع المعرفي ؟ لم يشرح فوكو هذه النقطة قفز فوقها، فوكو قرأ ماركس بطريقة مغايرة ، فبدل مراحل ماركس التاريخية ، يصف أشكال تاريخية المعرفة ، يصف نوع من أشكال وتعاقب ، إلا انه اقتصر من ذلك كله على ثلاثة عصور النهضة و الكلاسيكي و الحديث الغربي، ميتافيزيقيا فوكو تأملية، أفضل ما تكلم عنه مرحلة التأويل ، الكلمات بكاملها أمام الأشياء بكاملها، حيث يجد الإنسان نفسه واحد مع العالم الواحد و اشيائه ، مرحلة التشابه تقريرية لا تتابع الحدث حتى يصل إلى نهايته ، في بداية كتابه نقل عن الموسوعة الصينية تصنيفات الحيوانات ، ما يفهم من كلامه ان المعرفة افتراضية و أن الغرب لا ميزة له او أن ميزته قوة خطابه ، فكل شيء يستمد شرعيته من تاريخه الخاص به ، ما لا يعرفه الغرب هو هو ما يعرفه الشرق و ما لا يعرفه الشرق هو هو ما يعرفه الغرب ، يطلق الأسماء كبحار يغوص في البحر لأول مرة و لأول مرة يكتشف أنواعا جديدة من السمك لم تكن معروفة من قبل ، إلى ماذا يريد ان ينتهي ، يقول أن وجه الإنسان سيزول كما يزول رسم على رمال الشاطئ و أن الأمواج لا شك ستمحوا آثار هذا الرسم الذي رسمه اخيرا الإنسان ، الحديث عن الأشياء و عن نفسه ، فوجهه زائل و االزوال هو اللوحة التي تنتظر كل رسام، كل الأشياء وجهة نظر و هذه وجهة نظر فوكو ، وجهة نظر نرمي عليها آثارنا التي تندثر كلما واجهت وجهة نظر أخرى ، انقطاع معرفي ام استمرار و نمو دائمين، هل تختفي حقبة الإنسان ام الاشكال التي يرسمها فوكو كلها حقبات يرسمها الإنسان قبل أن تختفي وجهة نظره ، فوكو يريد ان يشكك ، فيقرر و يريد ان يقرر ليختفي حتى يظهر من جديد ، يعارض الواقع بالصدفة و يكتشف معرفة تظهر لتختفي ، يوجز كأنه كتاب مختصر . 29/09/2019
مشكور على الشرح
عصر البنيوية ( اديث كريزويل ).
يشطر التوسير ماركس إلى شطرين ، شطر إنساني يرفضه و شطر علمي يتبناه ، ما يريده التوسير هو تنظبم الثورة و توجيه التحول ، ما يقوله عن الانقطاع المعرفي عند ماركس صحيح ، يعطي الثبات للبنية الاجتماعية و يتسامح في تحديد البنى الفوقية و التحتية ، يفرق بين جدل ماركس و جدل هيجل ، جدل هيجل اندماج و جدل ماركس اتحاد ، هو أقرب إلى تلمس نظرية في المعرفة ، يبتعد عن الأيديولوجيا و لا يرى للإنسان وجه إلا في مجتمع اشتراكي ، خلافه مع غارودي نظري نابع من مأزق الواقع نفسه ، الماركسية ليست علما و لا هي دعوة خلاص ، الماركسية طريقة او منهج ديناميكي متحرك الهدف إزالة الاستغلال و الاغتراب من المجتمع ، مجتمع يتساوى فيه الأفراد ، عمل الفرد فيه ما يبدعه ، و يسري السلام الشامل ، حيث الدين هو دين الجمال ، العلم و الإبداع وحيث الفن خلاص نهائي في بنية المجتمع .
27/09/2019
شكرا على هذه المعلومات لكن أريد من فضلك تبسيطا لمفهوم البنيوية أو المنهج البنيوي
استاذ احمد اود ان تسجل محاضرة عن الثقافة من حيث ظهور المفهوم، تطوره، واتخاذه مفهوما علما في القرن العشرين واراخر القرن التاسع عشر، وكيفية استعمال العلماء
الاجتماعيين والانثروبولوجيين للمفهوم
المداخلات قيمة ولكن لﻷسف اصوات المتداخلين بعيدة فياحبذا ان يجد القائمون على الصالون حلا لهذه المشكلة
رائع كما عهدناك يا استاذ
ٲستاذ ٲحمد.
لدي سؤال دائمًا كان خاطر ببالي و ٲنا ٲستمتع بنشوة بمحضراتك.
و هو، يا ترى ما هي المدرسة الفلسفية التي تميل ٲليها و تراها ٲنها ٲقرب إلى الصواب حسب رٲيك الشخصي.
ٲود لو ٲراك في المغرب قريبا إن شاء الله (;
عصر البنوية ( اديث كريزويل)
فوكو ( مقدمة ).
فوكو يصف الأشياء المعروفة ، هل هي ثورة ام معرفة ؟
يفكك الخطاب داخل المجتمع ، يقرأ المراحل ، سلطة بجانب السلطة ، سلطة تقمع بالقوانين المدنية و سلطة تقمع بالمعرفة، داخل كل فئة الخطاب متعدد وواحد ، كل خطاب يسير بجانب خطاب و السلطة تسهر على القمع المنظم و الجميل ، قمع سلطة و قمع إيديولوجي ، يحمل عدة خطابات متنوعة تساعد بعضها البعض من قريب كما من بعيد ، العلم هو القشرة الداخلية ، يساعد القشرة الخارجية ، الإله الجديد يتنقل ، يغيب و يظهر ، يظهر كل مرة بوجه جديد احيانا ، و احيانا أخرى يستعير الوجه القديم ، آلله لم يمت ، آلله لا يزال يعيش ، الإنسان قتل الله او هو الله الذي قتل الإنسان ؟ ما يسمى حقبة الإنسان عند فوكو نهاية او بداية ؟ فوكو يقول نهاية ! الموت يتردد و الكل بانتظاره !
29/09/2019
عصر البنوية (اديث كريزويل)
جاك لا كان .
اللاوعي يتشكل عبر التجارب الشخصية على مر الزمن وهو استبعاد لفكرة او شعور تنتاب أو ينتاب المرء على مر حياته الشخصية وليست مرتبطة ( الفكرة او الشعور ) مباشرة بالنوع الإنساني، هذا الاستبعاد يتكون عبر الزمن ليتراكم و يشكل ببطء نوعا من الاستجابات و التفاعلات و المؤثرات التي قد تظهر او تبقى ضامرة او راكدة ، واستبعاد فكرة او شعور يتحرك بقوانين شخصية تخضع للثقافة الفردية و الاجتماعية و النزعات و الاتجاهات الشخصية ، تتداخل بالأمور الثقافية و الاجتماعية الاقتصادية و كذلك بالأمور الدينية او الروحية ، و تختلط الخبرة و يتخلخل الزمن فتتسلسل ذراته في كل اتجاه ، الاستبعاد يرقد و قد يتحرك عن بعد في مساء الحياة الفردية ( و احيانا الجماعية ) نفسية كانت او إجتماعية او ثقافية او دينية و أحد مظاهر ظهوره و تأثيره الندم .
01/10/2019
جميل
الله ينور يا أخي
غير متسلسلة ..
طرحه دائمًا غير متسلسل وغير منظم
الشكل الرابع للمادة هو البلازما
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو .
يسيطر على فكر فوكو منطق التساؤلات البريئة ، و هي تساؤلات بالأغلب معرفية ، فهو لا يفتأ يردد بينه و بين نفسه كيف نشأت هذه الفكرة و كيف انتهت ؟ و لماذا فكرة جديدة حلت مكانها فكرة أخرى جديدة ؟ لا يفتش عن حلول ، هو مؤرخ يؤرخ ما يوازي التاريخ المعروف او يؤرخ ما هو بجانب التاريخ المكتوب ، ينتقل بين الأفكار و يسافر عبر العصور ، احيانا يقرر بديهيات مثل ما هو الخطاب الديني ؟ او ما هو محتوى الخطاب العلمي في عصر ما ؟ لكنه يعبر بين الثغرات ، يتنقل و في كل مرة يحط في مكان او في زمان ، لا يكمل اسفاره، يتوقف و لا يخطو بعدها خطوة واحدة على الطريق ، الفكرة الجوهرية التي قالها هي لا مركزية الفرد ، الخطاب او المجتمع و ظروفه او المجتمع و حاجاته هي التي تخلق الأفكار الكبرى و النظريات العظيمة ، فمثلا ليس فولتير هو الذي قتل الملك لويس السادس عشر ، كما قال الملك ذاته ، الذي قتل الملك هو الخطاب السائد في عصر الملك ، و حتى فولتير نفسه ليس إلا وليد هذا المجتمع و حاجاته المتنامية ، الخطاب السائد هو الذي خلق فواتير ، كما هو نفسه الذي قتل الملك ، نفس الشيء ينطبق على روسو و على فكرته عن العقد الاجتماعي ، فليس روسو هو الذي وضع أسس العقد الاجتماعي بل هم ناس عصره و خطاب الناس في ذلك العصر هم من انشاؤا العقد الاجتماعي ، العظيم ليس هو الفرد ، و لا يوجد فرد يستطيع أن يختصر المجتمع او العصر ، العصر هو الذي يصوغ نفسه عبر أفراد ، دورهم هو الإفصاح عن معرفة باتت سائدة في خطاب جديد .
30/09/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل ).
يتكلم التوسير عن اللاوعي الطبقي ، السؤال هل اللاوعي غريزة او معرفة ؟ ما علاقة اللاوعي الطبقي بالحلم ، هل الحلم يقفز فوق الحواجز خارج حدود الطبقة ، او هو موقع اجتماعي او واقع اجتماعي مثل جدران الغرفة او طريق واحدة تسلكها فئة، الطبقة ضباب لم تعد رؤية ، تناثرت كالفئات ، يجمعها تناقض اليأس الجميل و اليأس البائس ، الثورة طريق اللاوعي حسب تحليل التوسير ، تفسيره العلمي و سواء كان تفسيره بنيويا اجتماعا او نفسيا ، مستمد من لاكان ، هذه الثورة لا تندلع بواسطة يد اللاوعي الخفية ، اليد الظاهرة لا اليد الكامنة ، هي من تدفع اللاوعي إلى الثورة .
27/09/2019
ما قاله ليفي شتراوس ، عالم الانثروبولوجيا و مؤسس البنيوية ، يشبه قليلا ما قاله ليوبولد سنغور، شاعر السنغال ، الأول قال ان الحضارة الحديثة ( الباردة ) في أصولها و نشأتها او قل في بنيتها ، مثلها مثل الحضارة البدائية ( الحارة ) ، بينما سنغور تحدث عن تفوق حضارة السحر الأسود او حضارة القارة السوداء على حضارة الرجل الأبيض الغربي ، اتهم الأول كما اتهم الثاني أنهما يحاولان محو الفوارق بين الغرب و الشرق او بين العالم الجديد و العالم القديم ، حتى يركن العالم القديم إلى قدمه و يبقى حيث هو و حيث يريد له الغرب ان يبقى، و في هذا مصلحة واضحة للغرب الذي لا يهمه و لا يفكر إلا في السيطرة مستغلا تفوقه للتحكم ببقية الشعوب و بثرواتها ، هل للاستعمار دور في دور كلا الرجلين ؟ أن انهيار أحلام شتراوس الكبيرة مع انهيار آمال البنوية جعله يعود إدراجه من حيث بدأ ، أما سنغور فقد طواه النسيان ، غاب وراء غيوم السحر الأسود بعد ان تسلم مسوؤلية السنغال فترة طويلة من الزمن ، أسدل المسرح ستاره و عاد ضوء الفجر يلمع من جديد .
28/09/2019
تحياتي و احتراماتي أستاذ احمد و أشكرك الشكر الجزيل للمجهود الذي تبذله ... في سبيل تنشيط الحراك الثقافي
١- الرحمة و السلام لروح ابن عمتك .. و وجودك لإلقاء المحاضرة بالرغم من مصابكم الأليم ... يعني انك إنسان راقي بكل معنى الكلمة..
٢- محاضرتكم حول العدمية و البنيوية و التفكيك ... كانت اكثر من ممتازة بالنسبة لي ... لانها أزالت الكثير من الغموض حول هذه المفاهيم.
٣- أشارك الأخوة .. حول رداءة الصوت بالنسبة للأخوة السائلين نتمنى معالجة ذلك ... اما بخصوص جودة الصوت الذي ألقيت به المحاضرة فقد كان مفهوما و واضحا و اعتقد هذا نتيجة لمايكات الجديدة .
٤- أتمنى لكم الاستمرار الدائم في مسعاكم ... و يا حبذا ان تشاركنا نصوص ال PDF التي اقترحتها في ختام المحاضرة
دمت للخير دوماً
+Sarah Awni
تواصلي معي على الايميل لارسال الكتب واللينكات
AHMEDSAADZAYED@GMIL.COM
OR AHMED SAAD ZAYED @ فيس بوك
لما حاكي المصر الأكم فين
عصر النبوية (اديث كريزويل)
جاك لا كان .
(كل آت متوقع .الإمام علي .)
"ان المستحيل هو الواقع.لا كان. "
ما يعني هذا الكلام ؟ ينبغي أن نقترب ببطء من هذا الواقع ومن هذا المستحيل ، نحن نعرف ان المستحيل لا يقترب من الواقع وإن الواقع لا يقترب من المستحيل ، وإن المستحيل ما لا نحصل عليه ، الواقع لا يستطيع ان يوجد إلا كنفي مطلق ، هذا النفي المطلق يرتدي ثوب المستحيل او أن المستحيل ينسل إلى الواقع ، أين هو هنا الواقع و أين هو هنا المستحيل ، هل هو الدال ام هو المدلول ؟ ( علاقة دال بالمدلول تصورية او سببية كعلاقة الدخان بالنار أو اعتباطية رمزية ) ، المعنى في الواقع أو في المستحيل ، المعنى مستحيل او الواقع مستحيل ؟
ما لا يحصل هو الذي يرسم الواقع او هو المستحيل يكتب الواقع بحروف العدم ، هل الحلم صورة الواقع ام أن الواقع هو الحلم؟
01/10/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل)
ثقافة الديموقراطية .
الديموقراطية تشبه بالشكل الأديان ، لكنها لا تبشر بالخلاص ، تخلق أجواء مناسبة تشبه الأسطورة في معانيها و في رموزها ، هي هيمنة أيديولوجيا تبدو محايدة ، تؤثر كما تؤثر الأسطورة ، الأسطورة الحديثة تنزع ثيابها القديمة و ترتدي ثوبا جديدا ، العيد فرح مقدس و عيد الديموقراطية عقيدة لا هي ما وراءية و لا هي أسطورة ، نموذج يتحرك كما تتحرك خدعة جميلة ، تتجمع حول فكرة و تخلق صورة ، فكرة و صورة ترضيان الجميع على غير وعي من الجميع ، الديموقراطية تنزع من الأسطورة سحرها ، و بدل السحر تخلق وهما ، أقرب شيء إلى وهم حديث او جديد له اساس في بنية المجتمع ذاته ، وهم ان الخلاص او بلغة أخرى الحلول ليست مطلوبة ، المطلوب شكل الحلول ، تحلم و لا تنام ، نهارها كله ليل ، ليلها مليء بالأضواء .
29/09/2019
٤- أتمنى ان تشاركنا نصوص ال PDF التي اقترحتها في نهاية المحاضرة لمزيد من الاستفادة
٥- أحب ان أتبرع بمبلغ بسيط( ١٠٠ دولار مثلا) للمساهمة في نشر الوعي .. فإذا كان هناك سبيل لذلك فأعلمني به
دمت مثالا للخير .. و أشكرك مرة ثانية .
+Sarah Awni
مشكورة :)
عصر البنيوية ( اديث كريزويل).جاك لاكان.
يقول جيل دولوز و غيتاري في كتاب ضد أوديب ان الرغبة طاقة ، تعريف للرغبة مبتور، لأن الطاقة تتضمن الحاجة و الرغبة ، و من هنا نفهم لماذا حرمت المسيحية كل علاقة خارج الزواج أي الاقتصار على الحاجة دون الرغبة ، الرغبة موضوع بلا قاع ، حيث ينتشر و يتمدد اللاوعي ، ما ليس قابل للاكتفاء و ما هو قابل للاكتفاء ، اي الرغبة و الحاجة، الفرد يعيش على الحاجة من أجل الرغبة ، الرغبة موضوع لا يكتفي و لا يموت ، عكس الحاجة التي تموت و تحيا ، الرغبة تتحور تختفي و تعود تتبدل ، لا اسم لها تظهر مشوهة في الكلام ، تمرض تشير إليها اللغة، يهرب اللاوعي لينجوا فيرتدي اثوابا متنوعة ، الفروقات بين لا كان و المدرسة الغرويدية الرسمية لا تستدعي الانفصال و لا الخصام ، الطرق المتنوعة تؤدي إلى الطريق ، العائلة هي مرحلة الاحتضان التام للطفل او الحياة داخل المراة و مرحلة الانفصال أو مرحلة الحائط حيث لقاء الغريب و الآخر المغاير ، عندما يظهر على اللغة الخطأ غير المتعمد ، يظهر على اللغة و السلوك أيضا و يظهر في مشاعر الرض و مشاعر عدم الرض و يمكن ان يأخذ شكل الأخرس في التعبير ، الصمت هنا كلام ابيض ، يرفض اللاوعي ارتداء الثوب الذي يلائمه، مظاهر الشيء هو الشيء نفسه بلغته نفسها او بدون لغة ، الكلام يظهر و يختفي أيضا ، كل فرد حر و سجين في نفس الوقت وفي نفس الدرجة احيانا هذا هو "المستحيل هو الواقع" .
01/10/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل)
رولان بارت .
رولان بارت ثورة نصوص او ثرثرة بابل ؟ "درجة صفر كتابة " او الخطاب الصامت هو رد على سؤال سارتر ما الأدب ؟ عندما لا تصل إلى مكان تجلس على قارعة الطريق ، يراك المارة ، تصبح لكل الناس صورة المشهد ولا يبقى أمامك إلا أن تفتح الباب ، تدخل البيت و توصد النوافذ ، هذا هو لغز بارت المحير ! ما هي الكتابة البيضاء او ألمكان الصامت ؟ هل هو القاريء او هو الراسمالية التي تؤمن بالمغامرة و قاعدتها جذابة : عدم اليقين ! نبؤة الساحر و سحر المستقبل الغائب، دماغ آينشتاين لا تفسره نسبية تشريح الدماغ بل نسبية التفاسير ، التفسير الأقرب لقصة بلزاك ( S/Z )( المراءة رجل ) ليست القوالب الجاهزة هي التي تقتل ، ما يقتل هو ما وراء اللذة و المتعة ، فالقاريء لا يفسر النص بطريقته الخاصة كما يقول بارت ، بل ان القاريء يفسر النص حسب ما تفسره سلطة عليا خفية تمتد طويلا و تتمدد في اللاوعي ، القاريء هنا يردد بحرية تامة ،مثل حجر سبينوزا ، ما رأى وراء النص ، النص يتكلم عبر آخر غير القاريء ، هذا الآخر يحضر باستمرار و يحضر فجاءة مثل الغبار كلما طرأ عطب في مفردات النص ، هل هي نزوة تلك التي بتحجج بها بارت عن تلذذه و تمتعه بالنص و في الوفت ذاته تمنع النص الذي يقراءه ، كما النار عندما تاكل الحطب او كما يذهب المدمن إلى النوم بعد تناوله المخدر .
02/10/2019
أطروحاتكم جيدة لكن الدارجة تفقد هيبتها الفلسفية
ما الذي يبقي العدمي علي قيد الحياة ؟
في الغالب هو الفضول :)
سرقتها من الويكي .... ههههههه
ما يبقيني على قيد الحياة هو الخوف من تهديد الموت
غريزه البقاء و الفضول
الذي يبقيني على قيد الحياه هي الحياه
الحياه تجربه لا تعوض لذالك يجب ان نستغلها على اخر نقطه
الذي يبقيني على قيد الحياة هي عقيدتي
عصر البنيوية ( اديث كريزويل) فوكو .
الجنون جريمة او الجريمة جنون ؟ الجريمة جنون ( الجنون خلل او سلوك ؟)
الجريمة جنون ، أما الجنون فليس بجريمة ، أين الخلل هنا ؟ كيف للمجرم ان ينجو من الجنون ؟ المجرم يخلق علاقة محتلة او علاقة خلل بين ما يحدث و بين ما يقال ! ما تفسير ذلك او كيف السبيل إلى فهم هذا الذي يحصل هنا ، هل نقتل المجرم ؟ هل القتل هنا يعوق الجنون ؟ في كتابه الانضباط و العقاب يصف فوكو العقاب ( عقاب دميان العلني ) ، العقاب هنا هو الآخر جنون ! فالقتل خطة و برنامج ، و كل ذلك يحصل على عكس ما حصلت الجريمة اي أمام مرأى الناس والجميع ، المجرم كالمجنون لا يوجد خارج نسق ، هل هو النسق مسؤول او هو المجرم المسؤول ؟ الاثنان النسق مسؤول و المجرم أيضا مسؤول عن الجريمة ، الفرق بين المجرم و النسق ، أن المجرم يحاكم ، و ولكن إلى أي حد يصبح القتل ضرورة ، المجرم يقتل بغير حق ، و القاضي يقتل بحق ، من المسؤؤل عن القتل ؟ و من المسؤؤل عن الجريمة ؟ هل الجنون أداة للاقتصاص من المجرم او المجرم هو نفسه المجنون ! يتصرف كما يتصرف العقلاء فيقتل كمجرم، هل الموت سلوك يشبه ما قام به المجرم ، هل هو جنون او عقاب ، القتل هنا هو طرفي المعادلة الرياضية ، الواحد يساوي الواحد ، الأول يموت و الثاني يموت، المعادلة مكتوبة بحروف الجنون ، المقارنة التي يعقدها فوكو بين دميان و باتي خاطئة، المشهد مختلف و الفعل او الجرم مختلف ، هناك مشهد في ساحة عامة يجري كما تجري الأسطورة في لا وعي المجتمع او الناس، الكهنة فيه لهم حضور و دور اساسي ، و هناك مشهد آخر تنعقد فيه محكمة ، مشهد تسوده التأويلات كما السحرة تؤول ظواهر الكون ، النسق هنا و هناك مختلف ، من هو المريض ؟ و من هو المجرم ؟ و من المجنون ؟ هناك خيط يربط الجميع هذا الخيط مكون من نقاط ، كل نقطة تكتب فيه شفرة ، فلا فواصل فيه بين مرض ظاهر او إجرام علني او حتى جنون مؤكد ، اجتمعت النقاط لترسم الخط ، الخط لا يفصل بين نقطة و أخرى ، فقط ماركس هو الذي يعرض حلولا ، من أتى قبله كمن أتى من بعده ، لا يفتشون عن الحلول، يبحثون عن المعرفة المبتورة تارة مجردة و تارة نظرية ، هل قرر الجميع الهرب من الواقع لأن الواقع عنيد كما يقول لينين او أن الصراع الذي احيانا يبرز و احيانا أخرى يضمراو يختفي ، يجب انقاذ ماركس من الذين شوهوه و من الذين احبوه ،
29/09/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو .
في الكلمات و الأشياء يختصر فوكو الثقافة في الغرب ، و مع ذلك يعجز عن ان يغطي هذه الثقافة بكاملها ، النص الواضح في بحثه ، لماذا الانقطاع المعرفي ؟ لم يشرح فوكو هذه النقطة قفز فوقها، فوكو قرأ ماركس بطريقة مغايرة ، فبدل مراحل ماركس التاريخية ، يصف أشكال تاريخية المعرفة ، يصف نوع من أشكال وتعاقب ، إلا انه اقتصر من ذلك كله على ثلاثة عصور النهضة و الكلاسيكي و الحديث الغربي، ميتافيزيقيا فوكو تأملية، أفضل ما تكلم عنه مرحلة التأويل ، الكلمات بكاملها أمام الأشياء بكاملها، حيث يجد الإنسان نفسه واحد مع العالم الواحد و اشيائه ، مرحلة التشابه تقريرية لا تتابع الحدث حتى يصل إلى نهايته ، في بداية كتابه نقل عن الموسوعة الصينية تصنيفات الحيوانات ، ما يفهم من كلامه ان المعرفة افتراضية و أن الغرب لا ميزة له او أن ميزته قوة خطابه ، فكل شيء يستمد شرعيته من تاريخه الخاص به ، ما لا يعرفه الغرب هو هو ما يعرفه الشرق و ما لا يعرفه الشرق هو هو ما يعرفه الغرب ، يطلق الأسماء كبحار يغوص في البحر لأول مرة و لأول مرة يكتشف أنواعا جديدة من السمك لم تكن معروفة من قبل ، إلى ماذا يريد ان ينتهي ، يقول أن وجه الإنسان سيزول كما يزول رسم على رمال الشاطئ و أن الأمواج لا شك ستمحوا آثار هذا الرسم الذي رسمه اخيرا الإنسان ، الحديث عن الأشياء و عن نفسه ، فوجهه زائل و االزوال هو اللوحة التي تنتظر كل رسام، كل الأشياء وجهة نظر و هذه وجهة نظر فوكو ، وجهة نظر نرمي عليها آثارنا التي تندثر كلما واجهت وجهة نظر أخرى ، انقطاع معرفي ام استمرار و نمو دائمين، هل تختفي حقبة الإنسان ام الاشكال التي يرسمها فوكو كلها حقبات يرسمها الإنسان قبل أن تختفي وجهة نظره ، فوكو يريد ان يشكك ، فيقرر و يريد ان يقرر ليختفي حتى يظهر من جديد ، يعارض الواقع بالصدفة و يكتشف معرفة تظهر لتختفي ، يوجز كأنه كتاب مختصر .
29/09/2019
عصر البنوية (اديث كريزويل).
يتحدث الان تورين عن التناقضات في فرنسا ، ما يقول عنه متناقضات هو أقرب إلى الحركة الجامدة ، هذه الحركة التي تتحرك بلا هدف ، كموج بحر يتحرك و يبقى راكدا ، الأمواج لا تصل إلى الشاطيء ، تهتز تحت الشمس و تختفي عندما يهبط الليل، حركة جامدة و قديمة ، ليست متحررة و لا حديثة ، مجتمع مغلق يكثف القمع ليعيش بسلام أخرس ، زائف و مهتز ، نقد تورين للماركسية سطحي ، لا يرى الفعل الحقيقي ( رؤوس الأموال ) و يرى نتيجته ( الثقافة ) ، من يتحكم بمن ؟ الثقافة برؤوس الأموال او رؤوس الأموال بالثقافة !
لمن القرار الحقيقي؟ تورين ينظر إلى شكل الصورة لا إلى محركها ، يضع من لا يقرر في موقع القرار و من يقرر خارج القرار، دراساته الميدانية في المصانع و في هارفارد مثيرة للاهتمام و لكنها تظل وضعية ، فهو لا يريد ان يجري كما يسير الماء في مجرى النهر، يريد ان يفحص عينة من ماء هذا النهر و ان يكتفي بدراستها، التطور عنده بلا هدف تماما كما عند التوسير هو الآخر ، فعلم الاجتماع الذي يؤسسه يبقى دون دافع و مجرد مثل نهر دون مياه مثل ضؤ يسقط بالتساوي على كل الأشياء ، هو يدعو للالتزام الفردي بعيدا عن كل عقيدة بدل ان يكتشف باستمرار المنهج الذي يتخطى دائما الأحداث نحو الهدف الافضل ، كلهم في الهم سواء (كلهم في الهم غرب) من التوسير إلى لوفيفر إلى تورين ، كلهم فهموا ماركس كما يفهم كل تلميذ استاذه ، المشكلة ان ماركس ليس أستاذا و لا معلما لأحد ، ماركس منهج ديناميكي متحرك ، هذا المنهج يجب اكتشاف منهجه الخاص في كل مرحلة و هدفه الخاص الذي يقترب من الهدف الأقرب.
01/10/2019
المادة تشكلت من العدم
عصر البنيوية ( اديث كريزويل). ربكور
نستطيع أن نتخطى ماركس لصالح ماركس ، ريكور يقول ان هناك من يجيد تأويل النصوص أفضل من غيره ، فمن أهداف ريكور إقامة جسر بين المؤمنين و غير المؤمنين ، فالوجود الملتبس وتعدد المعنى هما مبرران أساسيان للرمزية ، أن عداء ريكور لماركس غير مبرر ما دام يملك العلم الذي يحول الواقع إلى سحر والسحر إلى واقع ، فريكور يتكلم عما يعبر عنه وعما لا يعبر عنه ولو بحدود ضيقة ، الحاد ماركس ( الإلحاد أمر شخصي) لا يمنع من فهمه فهما جيدا و الدليل أن ربكور نفسه يعطي ماركس الحق في تحليله لتقسيم العمل ، الإيمان الذي هو غاية ريكور لا يتعارض مع الغاية او النتيجة التي يريدها ماركس ، فهو يقول أن الحاد هؤلاء المفكرين ( بتكلم عن ماركس ، فرويد ، نيتشه ) ، ينقلب على نفسه ليصبح نوعا من الإيمان ، المصالحة مع آلله كبعد جديد للزمن ، فالرمز هنا يفسر التعاقب و يتخطى الآنية ، ثنائية الاستعارة هنا باب من أبواب المعنى ( الاشتراكية الصينية الناجحة في قلب رأسمالية ناجحة كاللغة حين تفكر في الكلام ، فبدل اعطاء معنى للعدم ، الافضل اعطاء معاني للوجود).
01/10/2019
أستاذ أحمد، بعد التحية، الحقيقة شرح قليل للتفكيكية وخرج عن الموضوع وتهت في مراضيع عامة اخرى. توقعت منك أكثر ولكن حضرتك بررت بأنك بعيد عن النقد الأدبي. بالمناسبة التفكيكية ترجمة غير صحيحة والتقويض أفضل.
7:35 الفيزياء لا تفنى ولا تستحدث؟ هذه الخرافة ليست من الفيزياء، وإنما هي من افتراضات الفيزيائيين الملاحدة، فلا جَرَم لذلك انتقد حجة الإسلام الفلاسفة بأنهم يوهمون الناس بأن نتائجهم في الإلهيات يقينية بدرجة الرياضيات، وهذه الخدعة الفلسفية استعملها الفلاسفة حتى تأثر بهم الباطنية عندما وجدوها طرق ناجعة في الاحتيال على العقل والحقيقة.
وبالنسبة للبج بانج، ليست إلحادا من وجهة نظرنا كإسلاميين... يبدو أن تصوركم عن الدينيين تصور ناقص.
مرة اخرى نظرية المؤامرة...
@@syrianeagle4396 شدخل المؤامره
دريدا سلفي ! لماذا ؟ لأنه ينزع نحو إثبات أمر ليلغي به أمرا ، عندما يريد دريدا ان يهدم الميتافيزيقا هو يتحرك على أرضية مفترضة و خاطئة في فهم الميتافيزيقا نفسها، لأن هدمها يعني أن عنده قصور في رؤية الميتافيزيقا و في فهمها ، و الأساس الأساس في سلفية دريدا انه بحث عن المطلق فوجده غائبا، وجده غائباً لأنه لم يفهمه ، فهو بالنسبة له، أن الميتافيزيقيا حقيقة مطلقة و هكذا خلط بين النسق و الحقيقة ، الميتافيزيقيا ليست حقيقة مطلقة هي محاولة دائمة لا تتوقف ، هي حقائق و ليست حقيقة واحدة ، و القول انها ترتكز على ثوابت ، قول خارج التاريخ و الواقع ، و إلا لما تسنى لاقليدس ان يقيم هندسته ، و لما تمكن من جاء بعده من تطوير هندسة اقليدس المسطحة إلى هندسة المنحنيات ، دريدا يبحث عن حقيقة جاهزة مطلقة واحدة ، هذه الحقيقة المطلقة ليست حقيقة بل حقائق، هذه الحقائق ليست النسق الذي تقوم عليه الميتافيزيقيا كما فهمها دريدا ، بل هي حقائق موجودة بشكل منفرد عن سياقها و احيانا منعزلة ، خطاء النسق يظهر في التاريخ و النسق ذاته لا يلغي نقاط و خطوط المرتكز ، لأن الحقيقية ممكنة و ليست مطلقة .
06/10/2019
لماذا الكلام باللهجه 😵
يا اخي اتكلم بهدوء استاذنا
معلومات سطحية وعائمة واستعراض تاريخي أكثر منها مفاهيمية فلسفية ... عناوين كبيرة ومضمون تافه ... تحية لمصر واهلها من العراق ونصيحة ان تتركوا التأليه للأشخاص اعطوا كل انسان حجمه الطبيعي ...
موضوعاتك مميزة لكن استخدامك للعامية سخيف والمزح والنكات اثناء المحاضرة شيء سمج لان دمك مش خفيف وأيضا تتحدث كلام فارغ وتافه كثيرا قبل الخوض في الموضوع وتعطي الفكرة الاساسية للمحاضرة بعض الدقائق في نهاية الوقت. لكنك شخص مجتهد على كل حال
hazem zoma بالعكس دمه خفيف
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو .
يسيطر على فكر فوكو منطق التساؤلات البريئة ، و هي تساؤلات بالأغلب معرفية ، فهو لا يفتأ يردد بينه و بين نفسه كيف نشأت هذه الفكرة و كيف انتهت ؟ و لماذا فكرة جديدة حلت مكانها فكرة أخرى جديدة ؟ لا يفتش عن حلول ، هو مؤرخ يؤرخ ما يوازي التاريخ المعروف او يؤرخ ما هو بجانب التاريخ المكتوب ، ينتقل بين الأفكار و يسافر عبر العصور ، احيانا يقرر بديهيات مثل ما هو الخطاب الديني ؟ او ما هو محتوى الخطاب العلمي في عصر ما ؟ لكنه يعبر بين الثغرات ، يتنقل و في كل مرة يحط في مكان او في زمان ، لا يكمل اسفاره، يتوقف و لا يخطو بعدها خطوة واحدة على الطريق ، الفكرة الجوهرية التي قالها هي لا مركزية الفرد ، الخطاب او المجتمع و ظروفه او المجتمع و حاجاته هي التي تخلق الأفكار الكبرى و النظريات العظيمة ، فمثلا ليس فولتير هو الذي قتل الملك لويس السادس عشر ، كما قال الملك ذاته ، الذي قتل الملك هو الخطاب السائد في عصر الملك ، و حتى فولتير نفسه ليس إلا وليد هذا المجتمع و حاجاته المتنامية ، الخطاب السائد هو الذي خلق فواتير ، كما هو نفسه الذي قتل الملك ، نفس الشيء ينطبق على روسو و على فكرته عن العقد الاجتماعي ، فليس روسو هو الذي وضع أسس العقد الاجتماعي بل هم ناس عصره و خطاب الناس في ذلك العصر هم من انشاؤا العقد الاجتماعي ، العظيم ليس هو الفرد ، و لا يوجد فرد يستطيع أن يختصر المجتمع او العصر ، العصر هو الذي يصوغ نفسه عبر أفراد ، دورهم هو الإفصاح عن معرفة باتت سائدة في خطاب جديد .
30/09/2019
عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو .
في الكلمات و الأشياء يختصر فوكو الثقافة في الغرب ، و مع ذلك يعجز عن ان يغطي هذه الثقافة بكاملها ، النص الواضح في بحثه ، لماذا الانقطاع المعرفي ؟ لم يشرح فوكو هذه النقطة قفز فوقها، فوكو قرأ ماركس بطريقة مغايرة ، فبدل مراحل ماركس التاريخية ، يصف أشكال تاريخية المعرفة ، يصف نوع من أشكال وتعاقب ، إلا انه اقتصر من ذلك كله على ثلاثة عصور النهضة و الكلاسيكي و الحديث الغربي، ميتافيزيقيا فوكو تأملية، أفضل ما تكلم عنه مرحلة التأويل ، الكلمات بكاملها أمام الأشياء بكاملها، حيث يجد الإنسان نفسه واحد مع العالم الواحد و اشيائه ، مرحلة التشابه تقريرية لا تتابع الحدث حتى يصل إلى نهايته ، في بداية كتابه نقل عن الموسوعة الصينية تصنيفات الحيوانات ، ما يفهم من كلامه ان المعرفة افتراضية و أن الغرب لا ميزة له او أن ميزته قوة خطابه ، فكل شيء يستمد شرعيته من تاريخه الخاص به ، ما لا يعرفه الغرب هو هو ما يعرفه الشرق و ما لا يعرفه الشرق هو هو ما يعرفه الغرب ، يطلق الأسماء كبحار يغوص في البحر لأول مرة و لأول مرة يكتشف أنواعا جديدة من السمك لم تكن معروفة من قبل ، إلى ماذا يريد ان ينتهي ، يقول أن وجه الإنسان سيزول كما يزول رسم على رمال الشاطئ و أن الأمواج لا شك ستمحوا آثار هذا الرسم الذي رسمه اخيرا الإنسان ، الحديث عن الأشياء و عن نفسه ، فوجهه زائل و االزوال هو اللوحة التي تنتظر كل رسام، كل الأشياء وجهة نظر و هذه وجهة نظر فوكو ، وجهة نظر نرمي عليها آثارنا التي تندثر كلما واجهت وجهة نظر أخرى ، انقطاع معرفي ام استمرار و نمو دائمين، هل تختفي حقبة الإنسان ام الاشكال التي يرسمها فوكو كلها حقبات يرسمها الإنسان قبل أن تختفي وجهة نظره ، فوكو يريد ان يشكك ، فيقرر و يريد ان يقرر ليختفي حتى يظهر من جديد ، يعارض الواقع بالصدفة و يكتشف معرفة تظهر لتختفي ، يوجز كأنه كتاب مختصر .
29/09/2019