瑜伽師地論講座(ⅩⅠ) 113年第15堂 昭慧法師主講

本次為第十一（ⅩⅠ）期，講於2024年7月。
教材：【大正藏】第三十冊 《瑜伽師地論》
• 瑜伽師地論講座11(113年) 昭慧法師主講
六、一切種戒
云何菩薩一切種戒？當知此戒以要言之，六種、七種，總十三種。
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言六種者，一、迴向戒，迴向大菩提故。二、廣博戒，廣攝一切所學處故。三、無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂、自苦二邊行故。四、恒常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故。五、堅固戒，一切利養、恭敬、他論、本隨煩惱，不能伏故，不能奪故。六、尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故；尸羅莊嚴，如聲聞地應知其相。
04:21尸羅莊嚴
註：《瑜伽師地論》卷22：「問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？答：諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧，及以寶印、金銀鬘等妙莊嚴具，若有成就幼稚黑髮少年盛壯，姝妙形色而服飾之，少增妙好，非有成就朽老衰邁，齒落髮白，年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好。唯除俳（ㄆㄞˊ）戲令眾歡笑。若遭病苦，財貨匱乏，親戚喪亡，當爾服之，亦無妙好。戒莊嚴具於一切類，於一切時，若有服者，皆為妙好。是故尸羅名『莊嚴具』。」(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 405a7-16)
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言七種者，一、止息戒，遠離一切殺生等故。二、轉作戒，攝一切善故，饒益有情故。三、防護戒，隨護止息、轉作戒故。四、大士相異熟戒。五、增上心異熟戒。六、可愛趣異熟戒。七、利有情異熟戒。
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七、遂求戒
云何菩薩遂求戒？當知此戒略有八種：
謂諸菩薩自諦思惟：如我悕求：「勿彼於我現行(1)斷命、(2)不與而取、(3)穢欲邪行、(4)虛妄、(5)離間、(6)麁惡、(7)綺語、(8)手塊杖等諸非愛觸，加害於我。」我求是已，他若相違而現行者，我求不遂，我意不悅。如我悕求，他亦如是：「勿我於彼現行斷命，……廣說乃至惡觸加害。」彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂，彼意不悅。我之所作，若有令他所求不遂，意不悅者，何現行為？菩薩如是審思惟已，命難因緣，亦不於他現行八種所求不遂、不悅意事。如是八種說名菩薩遂求戒，
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八、二世樂戒
云何菩薩此世、他世樂戒？
當知此戒略有九種：謂諸菩薩為諸有情，(1)於應遮處而正遮止，(2)於應開處而正開許；(3)是諸有情，應攝受者正攝受之，(4)應調伏者正調伏之。菩薩於中身、語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒。
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復有所餘(5)施、(6)忍、(7)精進、(8)靜慮、(9)般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種。總說名為九種淨戒。如是菩薩所有淨戒，能令自、他現法、後法皆得安樂，是故說名菩薩此世、他世樂戒。
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九、清淨戒
云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種：
一者初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故。
二者不太沈戒，於違犯時遠離、微薄，生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處，生悔愧故。
三者離懈怠戒，於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。
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四者離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸 故。
註：《瑜伽論記》卷5：「五支不放逸者，三世精進即為三支；一一世中作意為先，名先時所作；即加行作意為第四；及與精進作意俱時，諸心心所身語業等為第五支。」(CBETA 2019.Q3, T42, no. 1828, p. 419a15-18)
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五者正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。
六者軌則具足所攝受戒，於諸威儀所作眾事，善品加行，妙善圓滿，如法身語正現行故。
七者淨命具足所攝受戒，離矯詐等一切邪命過失法故。
八者離二邊戒，遠離受用欲樂、自苦二邊法故。
九者永出離戒，遠離一切外道見故。
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十者於先所受無損失戒，於先所受菩薩淨戒，無缺減故，無破壞故。如是十種，是名菩薩清淨戒。
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1. 別解九相（以上）
2. 總明藏攝
(1) 攝受當果
如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果。謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。
(2) 常獲五利
乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利：一者常為十方諸佛護念。二者將捨命時，住大歡喜。三者身壞已後，在在所生，常與淨戒若等、若增諸菩薩眾，為其同分 ，為同法侶，為善知識。四者成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。五者現法、後法常得成就自性淨戒，戒成其性。