هل صحيح أن المذاهب الأربعة اتفقت على وجوب تغطية المرأة وجهها زمن الفتن؟ الشيخ محمد الحسن الددو يجيب
HTML-код
- Опубликовано: 8 сен 2024
- اشترك وفعل التنبيهات في @dedewiat
هل صحيح أن المذاهب الأربعة اتفقت على وجوب تغطية المرأة وجهها زمن الفتن؟ الشيخ محمد الحسن الددو يجيب
لا تنس الاشتراك في @user-cx7uf9sj7u و كذلك الاشتراك في قناة @cforim و الضغط على زر الجرس ليصلك كل جديد فيهما
-------
الحساب على انستغرام : / meddedw
الحساب الرسمي على تلغرام : t.me/dedewiat
الصفحة الرسمية على الفيس : / dedewnet
الحساب الرسمي على تويتر : / shaikhdadow
-------------------
أحب هذا الشيخ وهو قدوتي ولكن أنا لم انتظر فتوى اي احد استفيت قلبي ورأيت أنه فرض علي ولن انزعه حتى يوضع مكانه الكفن
الله يثبتك اختي هو قال غير واجب ، لكن لاشك انه زيادة في الاجر والله اعلم
أسأل الله يثبتك ولا يحرمك الأجر
الله اكبرر. ثبّتك الله و جميع المسلمين و المسلمات
لكن لو فكرتي غض البصر للرجل لماذا اليس لأن المرأه يضهر منها وجهها وكفيها ايضا الزينه الضاهره ماهي اكيد لازم شيء من الجسد اخيراً وجه الرجل ايضا يفتن النساء ولكن يجوز ان يضهره ويجب على المرأه تغض بصرها حيال فتنت
ثبتكِ الله، لكنه حينما ذكر أن هناك اختلاف فإن ذلك لا يعني أن تنزعيه أو أنه يأمر ويفتي بنزعه
قدوتنا في غطاء الوجه امهاتنا امهات المؤمنين رضوان ربي و سلامه عليهن اجمعين❤
ولا بأس من تحريم الزواج علي المرأة إذا مات زوجها امتداد لهذا الاقتداء
قدوتنا رسول الله في التعامل والأخلاق وليس في الملابس
فلا تتزوجن اذا مات ازواجكن
@user-js8n
اتق الله النبي الكريم قدوة في كل شيء ولكن لا يعني أن من لم تلبس مثل أمهات المؤمنين تأثم فالمسألة بها سعة
ولكن نحن الملكية عندنا النقاب مكروه
كلام ربي واضح وصريح في كتابه الكريم ولا نحتاج لأحد لكي يملي علينا أمر الشرع في وجوب تغطية المسلمة لوجهها. يقول الله سبحانه وتعالى: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ"، "جُيُوبهن" أي صدورهن، فينسدل الخمار من الوجه إلى أن يغطى الصدر.
الأمر يحتاج إلى مزيد من الاطلاع على أقوال كثير من علماء التفسير
إن تغطية الوجه وصولا إلي النحر يتحقق لو كان فى الآية (سَدْل) أي إرخاء من أعلي إلي أسفل، ولا يحتمل معني الضرب الذي يفيد القوة في قصد الفاعل وتمكين الثياب علي مواضعها من الجسد. وذلك يكون بإلقاء ما تدلَّي من الخمار بقوة من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر، وذلك ستر العنق والنحر وليس الوجه.
لذلك نجد أئمة التفسير قد فسروا الخمار بأنه ثوب يوضع على الرأس، وأن المؤمنات أمرن بأن يسترن به أعناقهن ونحورهن، ولم يذكر واحد منهم الوجه.
@@hamedhasan9104
إذا كنت في شك من ذلك وتبحث عن الحكم الشرعي الصحيح فاقرأ كتاب ( عودة الحجاب ) للشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم، فقد أحاط بالمسألة بحثاً و تحقيقاً
جلابيبهن اللي يسترو فيهن عورتهن لم يذكر الوجه
الحمد لله على نعمة العلماء! اللهم احفظ علماء المسلمين
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم استرنا فوق الأرض وتحتها
لمن أراد الحق بالأدلة فليراجع كتاب الحجاب للطريفي.. والحجاب لابن عثيمين.. وحراسة الفضيلة لبكر أبو زيد
ليت الشيخ حث النساء على تغطية وجوههن ولو لم ير وجوبه لأن أقل أحواله أن يكون مستحبا فكيف والزمان زمان فتنة وتعري والصلاح قل في أعين الناس..
رؤية الصالحات المتحجبات حجابا تاما يزيد في الإيمان ويشجع على الثبات والاستقامة..
ويكفي في الدعوة للحجاب التام أن من غطت وجهها فقد برئت ذمتها بإجماع أهل العلم وسلمت نفسها من تأثيم جماهير كثيرة من أهل العلم لها..
ولا عبرة بكثرة المخالفين من المعاصرين فقد دخلت دواخل الاستعمار وثقافات غربية في أذهان كثير من المتفقهة المتصدرين للفتوى والكلام في العلم.
والله أعلم.
لا يوجد في القاموس الفقهي شيء اسمه(تمام الحجاب) او (حجاب تام). التي تغطي بدنها عدا وجهها وكفيها فهي محجبة شرعا. والنقاب شيء زائد وله التفصيل المذكور
جمهور العلماء من التابعين وائمة المذاهب على غير مذهب الحنابلة. بل ان مذهب الحنابلة فيه قولين في المسالة.
المصيبة في الافهام, الشيخ قال هو اولى لكن ليس فريضة, والجمهور اقوى دليلا. اذا خالف فهم فقيه فهمك, هذا لا يعني انك اورع منه, بل قد يقصر فهمك عن فهمه. هل رايت الشيخ يسفه الراي المخالف, بل ذكره بكل ادب. تعلم هذا الادب.
اما قولك استعمار وثقافات غريبة, نتمنى ان نسمع منكم كلاما عن حفلات الخمور والمخدرات التي بدات تنتشر في بلاد المسلمين غير بعيد عن الحرمين, بمباركة فلان ابن فلان. هل تعرف ان هذا السفيه اهدى لمغني امريكي محشش سيارة لامبارغيني وادخله بحشيشه ليغني لالاد المسلمين وبناتهم. الكلام منذ شهر فقط. ليتك تحث الناس على مقاطعة هذا المغني ومن دعاه.
هدانا واياك الله. الناس اختلفوا منذ عصر الصحابة, فليسعك ما وسعهم.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
وعائشة رضي الله عنها قالت كنا نسدل خمرنا على وجوهنا عندما يمر بنا الركبان
طيب ماذا تقول ياشيخ هداك الله في قول الله عزوجل ((یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاۤءِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ یُدۡنِینَ عَلَیۡهِنَّ مِن جَلَـٰبِیبِهِنَّۚ ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ فَلَا یُؤۡذَیۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا)
[سورة الأحزاب 59] واسألك بماذا يعرف الشخص امايعرف بوجهه. ؟
اماكانت عايشه رضة الله عنها كنا في الحج اذا مر الرجال من امامنا اسدلنا الخمار على وجيهنا . ؟
الم يفتي علماءنا وعلى راسهم الشيخين بن باز وبن اعثيمين رحمهما الله بزجوب تغطية المرأة وجها.
وقالوا ان قول النبي صلى الاه هلبه وسلم لإسماء في ضعف وقالوا ان منسوخ. بنصوص منها الايه اعلاه وفعل عايشه. وغيرها هدانا الله وإياك ووفقك
كذلك ان المرأة الخثعميه في الحج لابد تكشف وجهها.
اما أمر غض البصر للرجال النساء الوارد في القرأن الكريم ليس دليل على جواز كشف المرأة وجهها هناك محاذير يقع عليها البصر غير الوجه. ولهذا حتى المرأة امرت بغض البصر .
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أختلف العلماء فيها فمنهم من قال ذلك أدنى أن يعرفن أن هم حرائر و مش أماء من الملابس طبعاً فلا يؤذهم
لأن ملابس الإماء مختلفه عن الحرة
ام قول عائشة فهو ضعيف
@@user-hi1zg9uk4r
المرأة واجب عليها تغطية الوجة في الحج ده من كيسك
ثانياً : واقعة الخثعمية وقعت بعد التحلل من الحج و رمي الجمرات
وافضل كتاب أَصَّل مسألة الحجاب تأصيلاً علمياً واقوال العلماء سواء في جواز كشف الوجه او وجوب تغطيتة
كتاب الحجاب للشيخ عبدالعزيز الطريفي
نقد كتاب الشيخ الطريفي جاء في كتاب:
التحيز وضرره على الفقه والمعرفة
رسالة الحجاب للطريفي نموذجا
صحيح
الشيخ عبد العزيز الطريفي أفاد في هذه المسألة جزاه الله خيرا وفك أسره
@@user-by5dj8rt6o
كلام الشيخ الطريفي فيه مغالطات، ذكرها ورد عليها كتاب: التحيز وضرره على الفقه والمعرفة
رسالة الحجاب للطريفي نموذجا
ضعيف جدا علميا
كتاب الطريفي ثرثرة لا فائدة من ورائها.
قرأته مرتين ولم أجد فيه إلا رغبة مؤلفه في التعمية على الناس.
أعجبني عندما ختم كلامه بأن االتستر أولى نفع الله بكم شيخنا وحفظكم الله ورعاكم
2:00
وماذا تقول في قول عائشة في قصةاﻹفك
وكان يراني قبل أن يفرض الحجاب
من وراء حجاب لامهات المؤمنين
@@max758zeenاكمل الاية ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن، كلنا نريد طهارة القلب وليس امهات المؤمنين فقط
وماذا تقول في عدم زواج زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اهذا يعني ان المرأة حرام ان تتزوج بعد وفاة زوجها؟؟؟؟
الحجاب واجب وهذا الرجل أخطأ
بارك الله فيك ياشيخ ونسأل الله أن يجمعنا بك في الدنيا والآخرة آمين
حفظكم الله ورعاكم شيخنا العلامة
اللهم احفظ الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي و أمد في عمره على الطاعة و انفع الأمة بعلمه
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
لم يملك دليلا ، فجعله استنباط من الأمر بالغض للبصر من قبل المرأة، وهذا غريب، وكأنه يقول يجوز النظر لاطلاق البصر على المرأة ما دامت متغطية؟!
ولا يملك دليلا على من كشفت وجهها، أما الخثعمية، فذكر العلماء أن أباها كان يعرضها للزواج!
والأعجب من ذلك أن جعل التغطية، تشددا !
إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ عبد العزيز الطريفي تحدى من يأتي بقول أحد الأئمة الأربعة بجواز كشف الوجه!
وقال : هذه كتبهم موجودة!
فعجزوا جميعا، بما فيهم الشيخ الددو عفا الله عنه!
@@mshare70 جزاك الله كل خير
فك الله أسر شيخنا الكريم الطريفي
و حفظ الله مشايخ الإسلام و سدد خطاهم
و عفا الله عنا و عنهم
@@mshare70 بارك الله فيك الانسان العقل يكفيه دليلا واحدا
الله يحشرك معه في
اطال الله بعمر الشيخ وزاده من فضله
الشيخ الددو يؤصل للمسألة ثم يرجح الحكم الشرعي عليها . بارك الله في الشيخ محمد الحسن ولد الددو ونفعنا بعلمه .
سعى المذيع إلى الظفر بكلمة من الشيخ في عدم مشروعية تغطية الوجه فلم يجبه الشيخ لذلك ... بعدها أراد فتوى من الشيخ تجعل كشف الوجه أولى فلم يجبه ايضا بل جعل التغطية من الورع.... وهنا خرج المذيع البائس خالي الوفاض... جزاكم الله خيرا يا شيخ
لا أظن ذلك
علينا بحسن الظن مع إخواننا المسلمين
في المذهب المالكي مكروه النقاب
@@user-ie3kd2hr3n
فهم قول المالكية مهم وفقك الله
ruclips.net/video/3LY7WDoHFT8/видео.htmlsi=BM4uqh9vBiUgToaH
ابدا بل أجاب أنه ليس لزاما .والا لماذا أمر الله تعالى بغض البصر ؟! اذا الرجل يعجز اولا يتحمل غض بصره عن النساء فكيف تحملون المرأة لباس القماش على وجهها ؟؟! فقط لكي تنزعوا التكليف عنكم مادام الستار منتشر بين النساء من حولكم ؟؟؟؟
نعم حاول ان يستنزع فتوى من الشيخ انه من الغلو في الدين وانه غير مشروع و مبتدع
بارك الله بكم وحفظكم ونفعك بكم شيخنا ،، و ارجو الدعاء لي ولاولادي وزوجتي ان يؤتي الله نفوسنا تقواها ويزكها هو خير من زكاها .
مهم جدا أن يكون المسلم محب لاخوانه المسلمين وبالذات محبة العلماء الصادقين و طلبة العلم الأخيار ولا تفرقنا ولا تفرقنا ولا تفرقنا من اجتهد في مسألة ممن اصاب او اخطا
حفظ الله مشائخنا وعلمائنا أينما كانو.
ما شاء الله اللهم بارك تدمع العين لسماعه ❤️❤️❤️❤️❤️❤️🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹☝️☝️☝️☝️☝️☝️☝️☝️👍☝️🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿
تمام
0:50
مَن أراد بحْثَ مسألة حُكم كشف المرأة لوجهها، أو عورة المرأة بشكلٍ عامٍّ، وآراء العلماء في ذلك، فمن الخطأ الاقتصارُ في ذلِك على آيةِ سورة النور، وهي قولُه تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31]، بل عليه أن يضمَّ إلى ذلك ابتداءً الآياتِ الواردةَ في الحجاب عمومًا، ثم السُّنَّة؛ وعليه: فلا يَقتصِر على ذِكر أقوال المفسِّرين في بعضها، ويُهمل أقوالَهم في بقيَّتها، بل عليه أن يَجمعَ أقوالهم في جميعِ آيات الحجاب؛ لينظرَ في حقيقة مُرادهم، وإلَّا فإنه سيُخطئ في نِسبة الأقوال إلى أصحابها، ومِن ثَمَّ لن يكونَ ترجيحُه مستقيمًا.
و لابد ألا يكون هو المجتهد .. بل يأخذ برأى عالم من أهل الاجتهاد .. لأنه فى أغلب الأحيان لا يملك أدوات الاجتهاد .
1:10
إنَّنا بحاجةٍ ماسَّة لاستيعاب هذه القضية عمومًا، وبشكلٍ خاصٍّ في مسألة عورة المرأة؛ لأنَّنا في واقع الأمر سنجِدُ عددًا من العلماء ومِن أهل التفسيرِ- ممَّن حُكي عنه القولُ بأنَّ الزِّينة في سورة النور هي الوجهُ واليدان- ينصُّ في آيةِ الأحزابِ على وجوبِ تغطية الوجه، منهم الآن الحَبْر ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما، والحسن، وإبراهيم النَّخَعي، وقتادة. [تفسير ابن أبي حاتم 8/2574، المحرر الوجيز 7/147، وتفسير القرطبي 17/230]، ونسَب الواحديُّ هذا القولَ للمفسِّرين ولم يَحكِ خلافًا، كما في الوسيط 3/482 والبسيط 18/292، بل هو ظاهرُ اختيار الطبريِّ 19/181.
جزيتم خيرا وكفيتم شرا ودم كما رمتم لوكان جميع المتكلمين من أمثالكم لارتفاع الخلاف خاصة بين أهل السنة والجميع
انا اشهد انك علامة هذا الزمان بلا منازع
هل لأن الفتوى مناسبة لك !
عيب عليك هل شققت على صدره ام تعلم النوايا فقد يكون اتقى لله منك @@user-xp9pb6zl9f
😂😂😂@@user-xp9pb6zl9f
بارك الله في شيخنا ونفع به
المسلمين
اللهم احفظه بحفظك و استره بسترك و بارك له في عمره ومتعه بالصحة و العافية يارب . اللهم بارك لنا في علمائنا و مشايخنا و الدعاة لك بحق يا اكرم الاكرمين يارب
عجيب!!!
*أيقال في مسألة خلافية اتبع جمهور العلماء فيها وجوب الستر "غلو"
سبحان الله!!
*ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النقاب في الحج دليل على أقل تقدير أن نسوة الصحابة رضي الله عنهن كن منتقبات .
*سبحان الله يتأثر الإنسان بالبيئة كما قال المقدم ناسبا الى احد العلماء ان النقاب حاجة بيئية .. بالفعل الفتوى تتأثر بالبيئة ولكن أسوء تأثر هو الانهزام أمام ثقافة الغرب الذي أصبح يملي الفتوى بشكل مباشر أو غير مباشر ..
*ومع ذلك تبقى المسألة خلافية وهذه مزية هذا الدين الحنيف "السَّعة" ..
ولكن من العيب على طالب العلم أن يلعب بالألفظ ويلف ويدور ويحشد ما يهواه أو يراه صوابا بزعمه .. ما هكذا تورد الإبل .. الإنصاف والموضوعية مطلوبان .. وليت الشيخ الددو حفظه الله تعالى تنبه لذلك في ثنايا كلام المقدم هداه الله تعالى.
الدين ماهو على هواك . الشيخ الددو ينقل راي الائمة . واجتهادهم
مسألة علمية وخلافية ومبحوثة بين العلماء قديما وحديثا ولم أتعرض للشيخ الددو حفظه الله ولكني انتقدت كلام المقدم وقلت ليت الشيخ الددو انتبه لما قال .. اقرأ وافهم قبل أن تتكلم .. تقول: الدين ما على هواك ووو .. هداني الله وإياك.
@@user-sj9op2bt3j
بارك الله فيكم شيخنا الكريم و أطال بعمره على الطاعة و الدين
ياعالم اتقوا الله أمر الله واضح:
إنما أمهات المؤمنين قدوة جميع النساء فإذا فعلن ذلك استجابة لأمر الله فيجب علينا الاقتداء بجميل أفعالهن.
وعندما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن النقاب لم يبيح بذلك كشف الوجه في العمرة والحج.. بل نهى عن الانتقاب فقط، لأن أمر الحجاب بإنزال الجلباب على كامل الوجه ((واجب)).
اللهم بلغت اللهم فاشهد.
صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه.
فإن النساء في اللباس لسن في حكم الرجال، فإن المرأة يجوز لها أن تلبس القمص وأن تغطي رأسها بالألبسة المختصة بالرأس وتلبس الخفاف والجوارب ونحو ذلك، فليست كالرجل، فلا يحرم عليها شيء من الألبسة، فدل ذلك على أن المقصود من ذلك إنما هو تغطية الوجه.
وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب.
آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه
سبحان الله .. المذيع يسمي تغطية الوجه غلو ..
ماهكذا تورد الابل .!
رد الشيخ عليه كان راااائعاً
هو عادة مباحة و ليست مندوبة حتي
صدقت
ومع اني مع ان تغطية الوجه فيه خلاف ولاكن هناك من يسعى لكشف الوجه ليس تطلبا للدليل وانما تفلت من اوامر الشرع
الشيخ .. حفظه الله حسم الأمر بعلم ولطف فهو لم يذم من تنقبت و لم يمتدح من كشفت وجهها.. بل ذكر أن الانتقاب هو الأفضل أحيانا و أن كشف الوجه ليس محرما بل إنه مطلوب فى الصلاة و عند الإحرام .
بقيت نصيحة أوجهها لاخوتى المسلمين .....
إذا كانت هناك اجتهادات فقهية متنوعة لبعض أهل العلم فى مسألة من المسائل فاحذروا أن تخوضوا فى أعراض العلماء المخالفين لكم فى بعض المسائل لأنكم بذلك خالفتم هدى نبيكم الذى أباح لأهل الاجتهاد أن يدلوا بدلوهم فمن أصاب منهم فله أجران و من أخطأ فله أجر .. واحفظوا لأهل العلم والاجتهاد مقامهم ووقارهم فهذه عبادة مقبولة و ثوابها عظيم ولا يلقاها إلا الصادقون جعلنا الله منهم (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين ) .
حفظكم الله ورعاكم شيخنا الجليل❣️
الحمدالله الذي من علينا بهذا الشيخ في هذا الزمان جزاكم الله خيرا
المذيع يقول متى بدأ الغلو في تغطية الوجه؛ لا حول ولا قوة الا بالله،
لم يقل تطرف، ويقصد فرضه على جميع الناس وإنكار الرأي الآخر.
@@user-sv4ch7rx3kلايوجد تشدد أمهات المؤمنين رضي الله عنهن كانوا منقبات، والمرأه جمالها في الوجه،
أخطأ المذبع، والشيخ لم يعقب
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
@@user-sv4ch7rx3k
يا أخ سعد. أنت تعلّم الكتابة باللغة العربية ثم تعال عقّب ورجّح وأصدر الأحكام.
@@user-sv4ch7rx3k
آن لأبي حنيفة أن يمُدَّ رجليه🤓
التكاسل عن الصلوات شيئًا فشيئًا وتأخيرها قليلاً عن وقتها المعتاد ، وإهمال الورد اليومي من القرآن بعد المواظبة عليه ، واعتزال مخالطة الصالحين طريق ( مُمهّد للانتكاسة ) وستعلم بذلك ولو بعد حين وتجزم به يقينًا ، يقينًا ..
لا أحد يسير إلى الله كاملاً يا صديقي ، كلنا نتعثّر في المسير غير أنّ منا من يدفع العثرة بوثبة ومنّا من يستسلم للعثرة ولا يجاهد ، فإذا اقترفت ذنبًا فألحقه بالاستغفار ، ألحِقه بفعل الطاعات فإن الذنوب لا تـدوم على المستغفرين والذين جاهدوا فِينا لنهدينَّهم سُبلنا ..🤍
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)} [سورة اﻷحزاب 59]
ارجع لتفسير الايه وتفسير العلامه لها
يدنين جلابيبهن قال الألباني هي عبارة الراس وليس غطاء الوجه
@@user-nd1mn6ud8rوماذا قال الله تعالى؟؟!! انظر تفسير اللغة لي د فاضل السامرائي
@@1234sssaaa😂😂😂😂 السمرائي
الادناء هو تغطية كل الجسم من الرأس إلى القدمين دون الوجه ✅ نفس لباس الصلاة الذي نقف به أمام الله
بارك الله فيك شيخنا .كلامه سليم ومنطقي جدا
حفض الله عالمنا الجليل الددو ونفعنا بعلمه
حفظ*
1:00
النهي عن النقاب...دلالة أن النقاب كان معروفا قبل ذلك!
وهذا من اﻷدلة التي ترد عن القائلين بالكشف
حظر النقاب والعمامة والقميص والبرنس والسروال في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
سبحان الله!!
كلمة غير موفقة أبدا من المذيغ
حيث وصف تغطية الوجه بالغلو
كلام منافق يظهر الله أضغانهم
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبد العزيز الطريفي و الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة و الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل و الشيخ محمد صالح المنجد و الشيخ محمد موسى الشريف و الشيخ صالح آل طالب والشيخ محمود شعبان و الشيخ عبد الله بدر و الشيخ صلاح سلطان و الشيخ أبو إسلام و الشيخ إبراهيم الدويش و الشيخ سمير مصطفى و الشيخ أحمد الأسير و الشيخ خالد الراشد و الشيخ أحمد سبيع و الشيخ عادل بانعمه و الشيخ أسامة الحسني و الشيخ وليد السناني و الشيخ إبراهيم السكران و الشيخ عبد المحسن الأحمد و الشيخ عوض القرني و الشيخ ناصر العمر و الشيخ عبد العزيز الفوزان و الشيخ أحمد بن عمر الحازمي و الشيخ علي بن حمزة العمري و الشيخ صفوت حجازي و الشيخ عبد الرحمن البر و الشيخ عمر مقبل و الشيخ علي بادحدح و الشيخ إبراهيم الحارثي و الدكتور خيرت الشاطر و الدكتور محمد بديع و الدكتور محمد البلتاجي و الدكتور سعد الكتاتني و الدكتور محمود عزت و الأستاذ هشام قنديل و الأستاذ عصام سلطان و الدكتور حسام أبو البخاري و الدكتور سعود الهاشمي و الدكتور باسم عودة و المهندس أيمن عبد الرحيم و الدكتور محمد الصديق و الأستاذة عائشة خيرت الشاطر ............... و أسر كل المسلمين
ثبتك الله يا شيخ جزاك الله خيرا
والله إن النقل والعقل والواقع يقول بوجوب ستر الوجه ..
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
ليس واجب ولكن إذا غطت الوجه احسن لا تضيقو على الناس بارك الله فيك
حفظك الله شيخنا الفاضل
حفظ الله شيخنا الددو
يا الله استرنا فوق الارض وتحت الارض
يقول عن (غضّ بصر الرجل والمرأة عن الوجه ) : [ لوكان ذلك واجباً لماكان غض البصر عن شيء ] !!!
و من قال لك أن الأمر بالغض عن الوجه فقط ؟!!! المرأة كلها فتنة ، والأمر بغض البصر عنها سياج حامياً من الفتنة ، و يصدّق ذلك قوله سبحانه وتعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ﴾ وقوله سبحانه وتعالى:{ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾
«واعلم أنه إن خشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين»
مواهب الجليل في الفقه المالكي ١/ ٤٩٩
@@sondos5774
لاحظي أنه قيد الوجوب هنا بخشية الفتنة.
فقط بمجرد الخشية.
وأنت تلغين أصل الحكم بحجة عدم وجود ضابط للقيد.
أي فقه هذا!
كثير من الأحكام الشرعية مبنية على غلبة الظن وليس القطع.
فإدعاء ضرورة وجود ضابط للفتنة لكي يعمل بالحكم، ليس من الفقه في شيء.
هذا القول فيمن يرى أن الوجه والكفين ليسا بعورة.
وأما مذهب أحمد فهو يرى أن الوجه والكفين عورة وسترهما واجب مطلقا .
هذا بخلاف قول عياض في حكم الستر حيث نقل عن العلماء مطلقا أنه لا يجب علي المرأة ستر وجهها وعلي الرجال غض البصر عند الفتنة فحسب.
ذكر الشيخ في مقدمته تعليل عليل والله اعلم
قال يقول الله وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
فلو كان الحجاب واجب لما جاءت هذه الاية
وهذا لايسلم به
بل هو خطاب للمؤمنين الذين يواجهون تفلت المقصرات المسلمات اللاتي لم يلتزمن ماامر الله بهن من تغطية وجوههن عند الرجال
من الجزائر أحبك في الله يا شيخنا الفاضل
تبقى مسألة خلافية
والخلاف نعمه ورحمه من الله لعباده
الأهم تجنب الفتنه وبعض المنقبات اكثر فتنه من المحجبات
ختمها الشيخ بارك الله فيه بقوله فالتستر أولى ، وهذا بلاشك هو الأحوط والأفضل والله أعلم.
بعد ماذا ؟!
خراب مالطا والتشكيك في تغطية الوجه
هههههه
@@user-iu7bv6ho8r
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
@@user-gc8pb1wg7f
كيف اقدر انسخ هاذا الكلام
@@user-mp8pi7gy6f
copy بالماوس
@@user-gc8pb1wg7f
اضغط عليها يحط الرد مايحط نسخ
الوجه هو موطن الفتنة فكيف لا يغطى بربكم الوجه مرآة المرأة وحسنها وجمالها هو الفتنة فكيف لا يغطى و الأحاديث كثيرة والأثر في تغطية زوجات النبي صل الله عليه وسلم و الصحابيات كثيرة
فلا داعي للتلبيس فلم يأتي دعاة عدم تغطية الوجه بدليل واحد على جواز كشف وجهها ولكن أصحاب الحق جائوا بكثير من الأدلة من السنة و الأثر في تغطية المرأة في زمن النبوة لوجوههن
الأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فيرجع إلي النص فالله أعلم بما يلزم ستره.
وأما تغطية زوجات النبي صل الله عليه وسلم فهذا حكم خاص بهن لا يجب علي غيرهن. والسنة لا يوجد بها حديث واحد مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع يأمر المرأة بتغطية وجهها أو حتى يبين أنه مندوب. والروايات التي نقلت لنا فعل بعض النساء في الإحرام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا تزيد دلالة ذاك الفعل علي جواز الأمر ولا دلالة فيه إطلاقا علي الوجوب.
ودعاة تغطية الوجه ليس معهم دليل صحيح صريح علي وجوب أن تستر المرأة وجهها من الأجنبي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غطاء وجه المرئة لسي غلو يكفي أن أمهات المؤمنين كنا يعطينا وجوههن وبعض الصحابيات وكلام بعض الصحابة والتابعين والأئمة قالو به فلا يقال غلو ولا تشدد بارك الله في الجميع
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
لم تفهم كلام الشيخ. لأسف
حاليا لسنا في زمن الفتن والاثارة في الوجه: بل اصبح الجسد هو أكثر فتنة للمرأة.. لأن الوجه أصبحوا يشككون به بالمكياج فهو لا ينظر للوجه محال بل ينظر لجسد الأنثى
هه8 حتي الجسد. يسونه بعماليات تجميل
بوركت شيخنا دائما ذروة الفقه والفهم
لم يملك دليلا ، فجعله استنباط من الأمر بالغض للبصر من قبل المرأة، وهذا غريب، وكأنه يقول يجوز النظر لاطلاق البصر على المرأة ما دامت متغطية؟!
ولا يملك دليلا على من كشفت وجهها، أما الخثعمية، فذكر العلماء أن أباها كان يعرضها للزواج!
والأعجب من ذلك أن جعل التغطية، تشددا !
إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ عبد العزيز الطريفي تحدى من يأتي بقول أحد الأئمة الأربعة بجواز كشف الوجه!
وقال : هذه كتبهم موجودة!
فعجزوا جميعا، بما فيهم الشيخ الددو عفا الله عنه!
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
@@mshare70
ومن أنت لتعدل على قاضي الفقهاء في هذا الزمن الددو
@@بلال1991 ما أنا بشيء، موازنة بالشيخ الددو حفظه الله، تعالى ورعاه وسدده وهداه، وبلغه من الخير مناه، وإياي وإياك جميعا، لكن العبرة بالنص، والدليل شاهد رابط الفيديو للشيخ الطريفي
@@mshare70
هل تقول بان لبس المرأة الحجاب مع كشفها وجهها انها بذلك فعلت معصية ؟
علامة العلماء الشيخ الددو
هذه هيه الوسطيه التى لا إفراط فيها ولا تفريط فجزا الله عنا شيخ الإسلام محمد الحسن الددو خير الجزاء
لم يملك دليلا ، فجعله استنباط من الأمر بالغض للبصر من قبل المرأة، وهذا غريب، وكأنه يقول يجوز النظر لاطلاق البصر على المرأة ما دامت متغطية؟!
ولا يملك دليلا على من كشفت وجهها، أما الخثعمية، فذكر العلماء أن أباها كان يعرضها للزواج!
والأعجب من ذلك أن جعل التغطية، تشددا !
إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ عبد العزيز الطريفي تحدى من يأتي بقول أحد الأئمة الأربعة بجواز كشف الوجه!
وقال : هذه كتبهم موجودة!
فعجزوا جميعا، بما فيهم الشيخ الددو عفا الله عنه!
الوسطية هي اتباع النص، والحق، لا التساهل!
فما كل تساهل وسطية!
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
@@mshare70 مو لازم يعجبك رأيه ، ترا غثيتنا
@@mshare70 هذا فهمك انت
@@mshare70كيف يمكن للمرأة كشف وجهها فى الحج وخارجة لا تكشف نحن لنا عقول وهناك ادلة كثيرة الرجل لم يأتى بها من عندة انتم تريدون ان يقول ما تريدة اهوائكم فقط
احسنت يا شيخنا العزيز جزاك الله الف خير
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
مهما يقال عن هذا الموضوع فإنه ليس هناك تلازم بين الأمر بغض البصر وكشف الوجه وإلا فما الذي يبديه الرجال حين أمر النساء بغض أبصارهن ؟ أما تفاوت النساء في الجمال فيحتاج بناء الحكم على ذالك إلى دليل التفريق ثم لنعلم أن لكل ساقطة لاقطة، وعلى العموم لا يصلح تجاهل الفتنة في هذا الباب خاصة مع وجوداحتمالات وإيرادات لا يقوم معها إطلاق الجواز.
مذهب الحنابلة
الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة".
*) ذكر ابن قدامة المقدسي في " المغني" (1/637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين :
" لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء".
وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66).
*) قال ابن هبيرة الحنبلي في " الإفصاح" (1/118-حلب):
" واختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدِّها فقال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك الشافع: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وهو قول أحمد في إحدى روايتيه والرواية الأخرى: كلها عورة إلا وجهها وخاصة. وهي المشهورة واختارها الخرقي"
*) روى صالح بن الإمام أحمد في "مسائله" (1/310) عن والده أنه قال:
" المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها".
*) قال ابن مفلح في كتابه " الآداب الشرعية " (1/316) ما نصه:
" هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟
ينبني (الجواب) على أن المرأة هل يجب عليها ستر وجهها أو يجب غض النظر عنها؟ وفي المسألة قولان قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة؟ فأمرني أن أصرف بصري. رواه مسلم. قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض شرعي. ذكره الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه.
فعلى هذا هل يشرع الإنكار؟ ينبني على الإنكار في مسائل الخلاف وقد تقدم الكلام فيه فأما على قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة."
وابن مفلح هو من تلامذة ابن تيمية وكان يقول له : " ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح".
وقال ابن القيم فيه: " ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح".
للإستفادة، راجع :
الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب
للشيخ محدث الشام ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
وجه المرأة
والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم.
وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، فروي عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروي عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى.
قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30].
إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31].
وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك : وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى.
وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى.
وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى.
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى
و أخرج أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة.
قال البيهقي رحمه الله تعالى : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى.
3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه.
وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما.
وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي.
ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى.
قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم" (1|89): « وكل المرأة عورة، إلا كفيها ووجهها. وظهر قدميها عورة». وذكر البيهقي في "السنن الكبرى" (7|85) وفي "الآداب": عن الشافعي في تفسير قول الله {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منه}، قال: «إِلا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا». وهو في مختصر المزني (264هـ) أيضاً. وقال البغوي الشافعي (516هـ) في "شرح السنة" (9|23): «فإن كانت أجنبية حرة، فجميع بدنها عورة في حق الرجل. لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها، إلا الوجه واليدين إلى الكوعين. وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة»، أي لا يجب عليها تغطية وجهها عند الفتنة. وقال الواحدي (ت:468هـ) في تفسيره "الوجيز": فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى نصف الذراع. وقد ذكر النووي في المجموع (3|167) رواية عن المزني (صاحب الشافعي) أن القدمان ليستا بعورة.
ذهب الشافعية
قال الإمام البغوي في (شرح السنة 9|23)
"فإن كانت أجنبیة حرة فجمع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه والیدين إلى الكوعین وعلیه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة".
السنن الكبرى البيهقي 458 - (7/86)
قال البيهقي: قال اللهُ تَبارَكَ وتَعالَى: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنها}.
قال الشّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: إِلاَّ وجهَها وكَفَّيها.
تفسير الطبري 310 (دار هجر) - (17/261)
قال الطبري: وأولَى الأَقوالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوابِ: قَولُ مَن قال: عنيَ بِذَلِكَ الوجهُ والكَفّانِ، يَدخُلُ فِي ذَلِكَ إِذا كانَ كَذَلِكَ الكُحلُ، والخاتَمُ، والسِّوارُ، والخِضابُ والثياب.
قال النووي " في المجموع ": هذا التفسير المذكور عن ابن عباس قد رواه البيهقي عنه وعن عائشة رضي الله عنهم ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- " نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب الحديث في صحيح البخاري، عن ابن عمر رضي الله عنهما : " لا تنتقب المحرمة، ولا تلبس القفازين ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما
ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء، وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء
فلم يجعل ذلك عورة
وأضاف النووي في شرحـه للمهذب " المجموع" إن مـن الشافعية مـن حكى قولاً أو وجها أن باطن قدميها ليس بعورة، وقال المزني: القدمان ليستا بعورة، والمذهب الأول
( المجموع 3/167، 168 )
و نقل هذا القول عن الشافعية أيضا ابن قدامة (الحنبلي) و رجحه قال:
وقال مالك, والأوزاعي والشافعي: جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: الوجه والكفين ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم- (نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب) ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما
ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والإعطاء
(المغني 1/637)
===========
ورد في الموطأ للإمام مالك : «وسئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها ، أو مع غلامها؟ قال: ليس بذلك بأس ، إذا كان ذلك على وجه ما يُعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال . وقد تأكل المرأة مع زوجها. ومع غيره ممن يؤاكله. أو مع أخيها على مثل ذلك. ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل، ليس بينه وبينها حرمة» .
هذا كلام الإمام مالك في الموطأ من رواية الليثي وأبي مصعب الزهري .
فانظر كيف فهم العلماء هذا الكلام : يقول القاضي عياض في إكمال المعلم : « وهذا ليس فيه إلا إبداء كفيها ووجهها، وذلك مباح منها النظر إليه لغير تلذذ ومداومة لتأمل المحاسن. قال ابن عباس: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، قال: الوجه والكفان، وقاله عطاء . وذكر ابن بكير: أنه قول مالك وغيره، وإليه مال إسماعيل القاضى قال: لأنه الذى يبدو من المرأة فى الصلاة» .
وتنبه أنه نقل عن ابن بكير (وهو يحيى بن عبد الله بن بكير : من تلامذة الإمام مالك الآخذين عنه ، ومن رواة الموطأ عنه ) أنه نقل عن الإمام مالك أن الوجه والكفين ليسا عورة .
قال ابن القاسم للإمام مالك ، وهو يتكلم عن الظهار : « قلت: أرأيت المرأة إذا ظاهر منها زوجها هل يجب عليها أن تمنعه نفسها؟
قال: قال مالك: نعم، تمنعه نفسها قال: ولا يصلح له أن ينظر إلى شعرها ولا إلى صدرها .
قال: فقلت لمالك أفينظر إلى وجهها ، فقال : نعم ، وقد ينظر غيره أيضا إلى وجهها» . المدونة( 2/ 334-335)
وهذا صريح أن الوجه ليس عورة عند الإمام مالك .
=========
مذهب الحنابلة
قال ابن قدامة في المغني (ج1/ص349): (ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والإعطاء) .
وكذلك قاله المرداوي في "الإنصاف" (1|452): (الصّحِيحُ مِنْ الْمذْهبِ أنّ الْوجْه ليْس بِعوْرةٍ. وعليْهِ الأصْحابُ. وحكاهُ الْقاضِي إجْماعًا).
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (1/316): ( قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها).
باختصار أمريكا تحارب النقاب، ابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه، والشيخ صالح الفوزان حفظه الله يفتون بتغطيه الوجه في المذهب الحنبلي، وأمهات المؤمنين كانوا ينتقبن، وجمال المرأه في وجهها
@@user-vc4tk6xs6r ما احد طلب رايك،
أمريكا تحارب الستر والحجاب بشكل عام و مسائلة الخلاف في تغطية الوجه مسائلة قديمة ليست من زمن أمريكا و لا غيرها.
ولكن العديد من مشايخ السعودية الذين يأخذ عنهم الدين بعض المسلمين لا يرون بأسا فى حفلات المجون التى يرعاها من اتخذوه وليا لأمرهم و تابعه تركى آل الشيخ ويهتمون أشد الاهتمام بمسألة كشف وجه المرأة أو ستره!!!
أنا لا أعرف القول الأصح في المسألة ولكن لا ينبغي القول بأن القائلين بالوجوب يتشددون أو يوصفون بالغلو
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ما كنا نسمع هذا الكلام فيما مضى
تتكشف يوما بعد يوم فتاوى تنقض ما تعلمناه وما سمعناه مرارا وتكرارا
ما الذي أصاب علمائنا
سابقاً أم لاحقاً
حفظ الله علماء المسلمين
اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه
هل انت سعودي؟
نحن بالسعوديه اخذنا مذحب الحنابله ولم ندرس الشرع ونتعمق فيه.
لكن طلاب الشريعة يعرفون هذا الخلاف وغيره
وبالنسبه للشيخ محمد ولد الددو فأنا اعتبره من اعلم علماء الامه حاليا ومعه الشيخ عبدالعزيز الطريفي . وميزة الددو ياتي بالجواب للمسأله ويذكر اقوال عدة علماء من عدة مذاهب
@@imforme1 لا لم تدرس المذهب الحنبلي بل درست كتاب الفقه على الطريقة اللامذهبية
@@maadblfqeeh3128 سعودي انت ؟
@@imforme1 يب و درست
عائشة رضي الله عنها افقه منكم قالت عن النقاب في الحج اذا راينا الرجال سدلنا على وجوهنا
أمهات المؤمنين لهم حكم مخصص بالذات في هذا الموضوع وذكره الشيخ
جزاك الله عنا و عن الاسلام كل خير
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
استغفر الله العظيم واتوب اليه
حسبنا الله ونعم الوكيل
«من تحققت نظر أجنبي لها، يلزمها ستر وجهها عنه، وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم.»
تحفة المنهاج لابن حجر الهيتمي ٧/ ١٩٣
الجزم بالإثم يلزمه دليل
@@salaehali2866
الدليل قول الله تعالى :
(ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
لم يملك دليلا ، فجعله استنباط من الأمر بالغض للبصر من قبل المرأة، وهذا غريب، وكأنه يقول يجوز النظر لاطلاق البصر على المرأة ما دامت متغطية؟!
ولا يملك دليلا على من كشفت وجهها، أما الخثعمية، فذكر العلماء أن أباها كان يعرضها للزواج!
والأعجب من ذلك أن جعل التغطية، تشددا !
إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ عبد العزيز الطريفي تحدى من يأتي بقول أحد الأئمة الأربعة بجواز كشف الوجه!
وقال : هذه كتبهم موجودة!
فعجزوا جميعا، بما فيهم الشيخ الددو عفا الله عنه!
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
بارك الله بكم نعم عند الشافعية .. وانا شافعي ..
والشيخ يتكلم كلام جامع والسؤال واضح على المذاهب الاربع . بارك الله فيك
لا يتقرب الي الله بكشف العورات
قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)).
منع النبي صلى الله عليه وسلم النساء بتغطية الوجه في الحج. هو دليل على أن الصحابيات كانو يغطون وجوههن في غير الحج.... الشيخ يتكلم على الوجوب وكلامه في واد والمذيع عقله في واد آخر
حظر النقاب والعمامة والقميص والبرنس والسروال في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
@@user-gc8pb1wg7f نهي النبي صلى عليه وسلم عن لبس المرأة المحرمة للنقاب ليس لأن تغطية الوجه غير واجب وأنما لكونه من المخيط المفصل على الوجه والعينين فهو من محذورات الأحرام ولكن مع ذلك يجب على المرأة تغطية وجهها في حال الأحرام بالحج وفي غير الحج أما أن تغطيه أي الوجه بالخمار أو الجلباب أو القناع وكذلك اليدين تغطى بالجلباب أو القناع هذا هو الفهم الصحيح للأدلة
@@user-ui4ps7xs2t
بعض العلماء يقولون بأن وجه المرأة عورة يجب ستره، وهؤلاء لا يقولون قطعا بعدم الستر علي المحرمة في وجود الرجال، لكن أكثر العلماء علي غير هذا القول ويقولون: إن وجه المرأة ليس عورة.
قال ابن رشد في "بداية المجتهد": ((مما اتفقوا عليه أن لا يلبس المحرم قميصا، ولا شيئا مما ذكر في هذا الحديث، ولا ما كان في معناه من مخيط الثياب، وأن هذا مخصوص بالرجال - أعني تحريم لبس المخيط - وأنه لا بأس للمرأة بلبس القميص والدرع والسروايل والخفاف والخمر)).
وقال ابن عبد البر في "التمهيد": ((وفي معني ما ذكر في هذا الحديث من القمص والسراويلات والبرانس، يدخل المخيط كله بأسره، فلا يجوز لباس شيء منه للمحرم عند أهل العلم، وأجمعوا أن المراد بهذا الخطاب في اللباس المذكور الرجال دون النساء، وأنه لا بأس للمرأة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفاف))
فتحريم المخيط مخصوص بالرجال، أما المرأة فلا يحرم عليها شيء من الألبسة، فدل ذلك على أن المقصود من النهي عن النقاب إنما هو تغطية الوجه.
وقد صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه.
وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب.
قال ابن قدامة في "المغني": ((والمرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافًا إلا ما رُوي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، ويحتمل أنها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافًا))
كانت حفصة بنت سيرين رحمها الله تغطي وجهها وهي عجوز، فيقال لها:
قال الله في القواعد
(فليس عليهن جناح أن يضعن
ثيابهن)
فتقول: أتموا الآية:
(وأن يستعففن خير لهن)
هذا الفعل من حفصة بنت سيرين لا يدل على الوجوب، فمجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره.
قال أبوحامد الغزالي الشافعي في إحياء علوم الدين ج١ص٧٢٨"لم تزل الرجال على مر الزمان تكشف الوجوه والنساء يخرجن منتقبات أو يمنعن من الخروج" وقال ابن رسلان(اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه)انظر كتاب عون المعبود ج ٦ص١٠٦ وانظر نيل الأوطار للشوكاني ج٦ص١٣٠
كلام الغزالي لا يدل علي وجوب كشف الرجال وجوههم كما لا يدل علي وجوب تغطية النساء وجوههن.
كلام بن رسلان ليس إجماع علي وجوب ستر المرأة وجهها، فبالرجوع إلي نيل الأوطار للشوكاني نجد العبارة هكذا: ((فيه دليل لمن قال أنه يجوز نظر الأجنبية، قال ابن رسلان وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو مادونه أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق))
هنا ابن رسلان يقر بجواز الكشف ولكنه قيده بحال أمن الفتنة.
المذيع يقول متى ظهر هذا التشدد؟!!
هناك علماء كثر قالوا بالفرضية
تتبع تاريخ الصحابة والتابعين نجد أن الأصل النقاب وهذا ما كان عليه كل المسلمات قبل الإحتلال في مصر وبلاد المغرب وتركيا والبوسنة وأفغانستان وكل البلاد تقريبا ولم يكن هناك إختلاط في كل مكان مثل اليوم .
ما يجب الإهتمام به هو تعريف المسلمات بشروط الحجاب وليس ذم من فرض النقاب .
4:00
الحجاب شريعة وليس مسألة عرفية مجتمعية
كلامكم باااطل
لا تتسرع فى الرد أو الحكم على أهل العلم .
أعد الاستماع إلى كلام الشيخ و ستعرف أنك تسرعت فى الحكم .
ادخلوا شوفي كلام الطريفي عن كشف الوجه مع الاحاديث والادله الشرعية بذكر الراوي وتوضيح الخطأ في فهم المسأله
ضعيف جدا علميا الطريفي و رد عليه العلماء
قال عليه الصلاة والسلام (ولاينتقبنا أي في الحج والعمرة)وهذا دليل قاطع على أهل البدع والتأويل الخاطئ أن أمهات المؤمنين والصحابيات كانن يغطين وجوههن..وقول الله عز وجل (يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن) وهذا دليل على وجوب تغطية الوجه…فبما تعرف المرأة ياشيخ الددو!! تعرف بوجهها.فالله المستعان
حظر النقاب والعمامة والقميص والبرنس والسروال في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
الآية تقول: {ذلك أدني أن يعرفن} وليس (ذلك أدني أن لا يعرفن)
جزاكم الله خير الجزاء اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اذا كان امهات المؤمنين وهن امهات المسلمين يغطون وجوههم
فمن باب اولى ان تغطي المسلمات
لقولى تعالى :
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)
لو كان الأمر كذلك لأُمرنا نحن عامة المسلمين بتكاليف أكثر من النبي صلي الله عليه وسلم؛ لأن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر إضافة إلى عصمته صلي الله عليه وسلم من الذنوب ونحن المعرضون للذنوب والعذاب، لكنَّا وجدنا أنه صلي الله عليه وسلم قد خُص بتكاليف أشد وأشق مما كلف به سائر المسلمين كقيام الليل مثلا.
من افضل العلماء جزاه الله خير ❤
اللهم احفظ شيخنا الددو
المسألة خلافية .
و الوضع يختلف الآن فالمرأة تخرج للشارع و للعمل و لغيره عكس الماضى كانت لا تخرج الا للضرورة و بوجود محرم .
و اذا سلمنا بفرضية وجوب تغطية الوجه فالاوجب نلتزم بالنص الشرعى الذى الزمها بالمكوث بالبيت و عدم الخروج الا للضروره
من قال أن المرأة لا تخرج إلا للضرورة، فقد ثبت في العهد النبوي خروج النساء وظهورهن في مناسبات شتّي مع الرجال، في المسجد، وفي دروس العلم، وفي الغزوات، وفي الاحتفالات والولائم، والزيارة، وعيادة المرضي وغير ذلك.
الطريفي ذكر انه لم يختلف المذاهب الاربعة في مساله كشف الوجه واثبت ذلك بالادله الشرعيه من الكتاب والسنه في وجوب ذلك ادخلوا وشوفوا رد الطريفي
الأغلبية الساحقة من علماء الشرق خاصة..و الأزهر الشريف...يرون وجوب تغطية الوجه.
و يأتون بالدليل من السنة النبوية الشريفة.
الشيخ دو...يبدو متساهلا..في الأمر...
و لعله متأثر ب المجتمع الموريتاني و الصحراوي...ف نادرا ما ترى امرأة منتقبة...او قل ...إن النقاب فيهم منعدم.
الشيخ ينقل أقوال الفقهاء ثم يعمل فيها يد التأويل والتصريف لما يؤول في النهاية إلي تعضيد موقفه ونصرة مذهبه. وأخطأ في تفسيره عورة النظر بأن معناها أنه يجب علي المرأة الستر لمكان الناظر إليها، وهذا لم يقل به سوي قلة من الفقهاء، وإنما معني عورة النظر عند أكثرهم أنه يحرم النظر إليها، فهي عورة نظر محضة تتطلب تحريم النظر لا إيجاب الستر. ومن أخطاء الشيخ توسعتة لمعني الخمار والجلباب بحيث يستلزم ستر الوجه، ليتمكن من تفسير النصوص بذلك. وأخطأ الشيخ حين نسب إلي الفقهاء أنهم يفرقون تفريقا عاما بين العورة داخل الصلاة وخارجها، بل الجميع عند جمهور الفقهاء باب واحد. والشيخ يذكر الكلام كأنما لا خلاف فيه، ويمثَّل بواحد من كل مذهب كأنما الفقهاء والمذاهب مطبقون علي هذا. وخلاف دعواه قد بلغ في الانتشار حدا جعل بعض الفقهاء يقول بالإجماع. الشيخ اقتصر في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفيد منه ستر الوجه ولم يتعرض للقول الآخر الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح. الشيخ يأخذ قول الفقيه في مسألة من موضع واحد وله كلام فيه في مواضع أخري ربما كانت أشد ظهورا وأكثر تحقيقا. الشيخ جعل كلام السلف في تفسير {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} هو في الزينة الظاهرة للمحارم وليس الأجانب. وهذا لم يقل به أحد من الأئمة والمفسرين والعلماء. الشيخ يستدل بالروايات الضعيفة كأثر ابن عباس في تفسير الإدناء، وأثر المرأة التي أبت أن تغطي وجهها في الإحرام، وأثر سرية قطبة بن عامر إلي خثعم.
@@moumenielhadj7221
دعوي الأغلبية علي وجوب تغطية الوجه غير صحيح
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
.
• قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
نحبك فى الله يا شيخنا اخوك من عمان
خلاف أو غير خلاف والله ما رأينا بلد تكشف فيه المرأة وجهها إلا وكان خطوات لكشف أكثر من ذلك وطريقا لفساد أكبر والواقع يبرهن على ذلك
لا هذا خطاء كل ما زاد الغلو في الدين زادت الفتن والعكس صحيح.
التشديد يؤدي إلى النفور من الدين الدين يسرا وليس عسرا.
زادكم الله علما وحفظا ونفع الله بكم وبعلمكم
قال الإمام أحمد بن حنبل :
«ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت فلا يبين منها شيء ولا خفها، فإن الخف يصف القدم، وأحب إلي أن تجعل لكمها زرا عند يدها لا يبين منها شيء.»
الفروع لابن مفلح ٨/ ١٨٦
ما جاء عن الإمام أحمد/الرواية الثانية:
قال ابن تيمية في الفتاوى 15/372: ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)).
ورد في (أحكام النساء للإمام أحمد) للخلال (ت:311هـ):
مسألة 9- (أخبرني حرب بن إسماعيل، قال: قيل لأحمد: الرجل يكون في السوق، يبيع ويشتري، فتأتيه المرأة تشتري منه، فيرى كفها ونحو ذلك، فكره ذلك، وقال: كل شيء من المرأة عورة، قيل له: فالوجه؟ قال: إذا كانت شابة تُشتهى فإني أكره ذلك، وإن كانت عجوزَا رجوت).إسناده صحيح.
وحرب بن إسماعيل هو الكرماني، من أخص تلاميذ الإمام أحمد
وبحسب لفظها ليست موجبة للستر ولا محرمة للنظر.
ورد في (المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين) لأبي يعلي:
(وقال في رواية حرب ومحمد ابن أبي حرب الجرجاني في البيع: تأتيه المرأة فينظر في كفها ووجهها، فإن كانت عجوزا رجوت، وإن كانت شابة بسنها فإني أكره ذلك. فظاهر هذا أن الكفين ليس بعورة عنده، لإنهما لو كانا عورة لم يبح النظر إليها وإن كانت عجوز).
@@user-gc8pb1wg7f
المشهور من مذهب الإمام أحمد هو أن المرأة كلها عورة .
وعلى الرواية الثانية عن الإمام أحمد ، فإنه يجب على المرأة تغطية وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب منعا للفتنة . كما نصت عليه المذاهب الثلاثة الأخرى.
@@Mohamed.30
أولا: المتقدمون من الحنابلة لم يختاروا رواية أن المرأة كلها عورة. والرواية الثانية ليست موجبة للستر.
2. قال القاضي أبي يعلي (ت:458هـ) في "الجامع الصغير" باب النظر:
((وأما الحرة الأجنبية فإنه يجوز أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة...وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان))
3. قال محمد بن عبد الله السامري (ت:616هـ) في "الْمُسْتَوْعِبِ":
((باب في النظر:
وأما الحرة الأجنبية: فيجوز أن ينظر منها إلي ما ليس بعورة،...وما ليس بعورة منها وهو الوجه، وفي الكفين روايتان)).
.
4. قال ابن قدامة (ت:620هـ) في "المغني": ((لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة، ولا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم ، وأنه ليس لها كشف ماعدا وجهها وكفيها وفي الكفين روايتان. ... وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، لأنهما يظهران غالبا، فهما كالوجه...وقال مالك، والأوزاعي، والشافعي : جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة; لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: الوجه والكفين. ولأن النبي صلي الله عليه وسلم نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء)).
هنا يقرر ابن قدامة أن الجمهور من الأصحاب كالجمهور من الفقهاء أن الوجه والكفين ليس بعورة أصلا، داخل الصلاة وخارجها، ويدل علي ذلك البناء الاستدلالي بالعورة العامة كآية الإبداء، وعدم وجوب الستر في الإحرام، والحاجة التي جعلت الشارع لا يجعلها عورة.
5. ورد في "الآداب الشرعية" لابن مفلح الحنبلي (ت:763هـ): ((هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ ينبني علي المرأة هل يجب عليها ستر وجهها، أو يجب غض البصر عنها؟...فأما قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة، فلا ينبغي أن يسوغ الإنكار)).
6. قال المرداوي (ت:885هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل":
((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)).
وقال أيضا : ((قال أكثر الأصحاب أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير ما تقدم ذكره (أي الأمة وممن لا تشتهي كالعجوز والقبيحة)، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة، وجزم به (أي السامري ت سنة 616 هـ) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين... وهكذا ذكر ابن عقيل وأبو الحسين... قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت سنة 513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة.انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي))
وحاصل كلام المرداوي: أن الوجه ليس بعورة، وأن الحنابلة مختلفون في النظر إلي الأجنبية من غير حاجة، أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف، وهو حكم في النظر إلي مكشوف. فأكثر الأصحاب مع أن الوجه ليس بعورة إلا أنه لا يجوز النظر إليه، ومن الحنابلة من اختار جواز النظر كالقاضي والسامري وابن عقيل والمرداوي والإمام أحمد في رواية.
ثانيا: لزوم أن تستر المرأة وجهها في زمن الفتنة هو ما شاع عن بعض المتأخرين، وهذه العلة لم يجعلها المتقدمون علة لستر الوجه من الأجانب. ثم إن هذه الذريعة لم تسدها الشريعة مع وجود مقتضاها، وحديث الخثعمية مثال نصي في ذلك، وكانت امرأة جميلة، وكان الفضل ينظر إليها ويكرر ذلك، فلم يأمرها النبي صلي الله عليه وسلم بستر وجهها رغم مشروعيته لها علي الأقل، وإنما صرف وجه الفضل.
@@user-gc8pb1wg7f
معلوم أن هناك خلاف في هذه المسألة داخل مذهب الحنابلة وفي غيره من المذاهب الثلاثة.
لكن المشهور من مذهب الإمام أحمد هو أن المرأة كلها عورة.
«(وهما) أي: الكفان (والوجه) من الحرة البالغة (عورة خارجها) أي: الصلاة (باعتبار النظر، كبقية بدنها) لما تقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم - «المرأة عورة» .
كشاف القناع في الفقه الحنبلي ١/ ٢٦٦
@@user-gc8pb1wg7f
القاضي أبو يعلى والموفق ابن قدامة والسامري.
ليسوا من طبقة المتقدمين من الحنابلة.
بل هم من طبقة المتوسطين.
وهي الطبقة التي تبدأ بأبي يعلى وتنتهي بالبرهان ابن مفلح..
قال تعالى يأيها النبئ قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنات يدنين عليهن من جلاببيهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤدين .
أليس هذا دليل على وجوب الحجاب .
والمرأة إذا تكشفت فسد المجتمع .
الجلباب ما يتغطي به فوق اللباس الأصلي كالملاءة وليس لباسا أساسيا لستر العورة.
«قوله: (وعورة الحرة) أي في الصلاة وقيل ليس باطن قدميها من العورة، وأما عند النساء الكافرات، فما لا يبدو عند المهنة، وأما عند النساء المسلمات والرجال المحارم فكالرجل، وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن»
حاشية قليوبي على شرح المنهاج في الفقه الشافعي (١/ ٢٠١)
🔴هذا خطأ فادح🔴
إن الحجاب الشرعي أن تغطي المرأة وجهها وأما استدلال الشيخ بقوله (وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) مستنبطاً منه أنه لو لم تكن ثمة وجوه مكشوفة لما أمرهم الله بغض البصر فهو استنباط في غير محله لأن الشهوة تقوم بأقل من الوجه فهذا الأعمى يشتهي دون النظر للوجه ولكن الحجاب الشرعي هو تغطية المرأة لوجهها لكونه مركز المعرفة قال تعالى(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) فلاتعرف المرأة بيدها ولارجلها ولهذا ختم الآية بقوله (وكان غفوراً رحيماً) أي عن ماكان منهن قبل ورود النص بتغطية الوجه وأما قوله تعالى(ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها) فهي الثياب لقول الله تعالى(وخذوا زينتكم عند كل مسجد) وإن من أعظم الفساد أن يفتى بمثل هذا ويحمل عرف أهل بلد في الكشف على بلد لاتكشف فيه المرأة ومادعا القوم لتجويز ذلك إلا فتواهم إلا عرف سابق ينتظرون تغيره مع الزمن وكان يغني هذا العسف للنصوص أن تقول الحجاب الشرعي هو تغطية المرأة لوجهها إلا أن تكون في بلد يغلب عليه العرف أن النساء يكشفن وجوههن فإن استطاعت أن تغطي وجهها دون حرج فلها ذلك وإن لم تستطع فلها أن تغطي مايمكن تغطيته .
جمهور الفقهاء لا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب.
• قال الماوردي الشافعي (ت:450هـ) فى (الحاوى الكبير) : ((ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻀﺮﺑﺎﻥ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻛﺒﺮﻯ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ...ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ...أحدها: ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،...والثاني: ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ))
انظر كيف سوي بين الأجانب وعورة الصلاة في نفس حكم الستر.
• قال ابن النقيب (ت:769هـ) في "السراج على نكت المنهاج" شارحا عبارة المنهاج للنووي "ويحرم نظر بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة" 5/298: (("إلي عورة حرة" هي ما سبق في الصلاة، وهو ما عدا الوجه والكفين))
فأنظر كيف لم يفرق بينهما.
• قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي (ت:926هـ) في أسني المطالب: ((وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين))
تأمل قوله: (في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها)
• قال البغوي (ت:516هـ) في "معالم التنزيل" بعد أن ذكر الأقوال المختلفة في تفسير آية الزينة: ((فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة يلزمها ستره))
• قال ابن عبد البر المالكي (ت:463هـ) في "التمهيد": ((وأجمعوا أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس القفازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة ، فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلي وجهها مسفرة؟!))
هنا ابن عبد البر جعل دليل الكشف في الصلاة حجة علي جواز الكشف خارجها، وعليه يجوز النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة.
• قال ابن رشد الجد (ت:520هـ) في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها))
هنا يؤكد أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها.
• قال القاضى ابن العربي المالكي (ت:543هـ) في "أحكام القرآن":(( والصحيح أنها (أى الزينة الظاهرة) من كل وجه هى التى فى الوجه والكفين فإنها التى تظهر فى الصلاة وفى الإحرام عبادة وهى التى تظهر عادة))
• قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات" في حديثه عن لباس المرأة في الصلاة:
((من "الواضحة" قال: ...ولا يظهر منها غير دور الوجه والكفين... ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة))
• قال زروق المالكي (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة))
• قال محمد بن عبد الله السامري الحنبلي (ت:616هـ) في "الْمُسْتَوْعِبِ":
باب ستر العورة:
((ستر العورة عن الرؤية بما لا يصف لون البشرة واجب في الصلاة وغيرها وهو شرط في صحة الصلاة مع القدرة عليه وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان))
باب في النظر:
قال: ((وأما الحرة الأجنبية: فيجوز أن ينظر منها إلي ما ليس بعورة،...وما ليس بعورة منها وهو الوجه، وفي الكفين روايتان. ويجوز أن ينظر إلي وجهها إذا أراد تزويجها والشهادة عليها، وإن كان أكثر ظنه أن يشتهيها))
هنا العورة واحدة، في الصلاة وخارجها أمام الأجانب.
• قال عبد القادر بن بدران الحنبلي (ت:1346هـ) فى "المواهب الربانية": ((فتحصل من كلام الحنفية والمالكية أن الوجه والكفان ليس بعورة داخل الصلاة وخارجها وهو ظاهر كلام الإمام أحمد))
• قال الكشميري الحنفي (ت:1352هـ) في "فيض الباري على صحيح البخاري": ((والعورة عندنا داخل الصلاة وخارجها للأقارب والأجانب كلها سواء)).
• قال الثعلبي (ت:427هـ) في"الكشف والبيان": ((وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن المرأة أن تبديه لأنه ليس بعورة فيجوز لها كشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة فيلزمها ستره)) .وقال أيضا: ((ولا يبدين زينتهن الخفية التي أمرن بتغطيتها ولم يبح لهن كشفها في الصلاة وللأجنبيين وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن...)) .
@@user-gc8pb1wg7f الحديث ليس عن كونه عورة أم لا. الحديث عن وجوب تغطية الوجه والكفين خوف الفتنة وأنه معتمد المتأخرين من المذاهب الأربعة في كتبهم المعتمدة.
غطاء الوجه تشدد!! ياشيخنا الددو اننا نحبك لكن أراك خالفة الجماعة هنا وليس غلو ويكفي ان الزوجات النبي سترنا
ليس الشيخ من قال ذلك
بل في اخر الفيديو قال الشيخ بان ستر الوجه مباح وفيه احتياط و قيد يصل درجة الندب في بعض الحالات لكن لا نلزم به النساء
@@omarabmr7594 قالها المذيع ووافقه الشيخ وقد خالف إجماع اهل السنة في هذا غفر الله له نعتبره اجتهد واخطع
جزاك الله خيرا شيخنا.
تعقيب صغير يا شيخنا في هذا الزمن للفتاه خصوصا في مناسبات الخطبه والافراح لابد ان تضع مكياج وزينه ،فالافضل النقاب حتي تستر زينتها امام الرجال
تغطية الوجه هو الافضل لانه اقتداء بامهات المؤمنين وهو مستحب في كل المذاهب الفقهية على اقل احواله بين الوجوب والاستحباب. اما من يقول بانه مجرد عادة او شيء ليس بمندوب فهذا خطأ وجهل
نحن في زمن فتنة و فجور و كفر
فمن تغار على شرفها و عفتها يجب عليها ان تغطي وجهها و كفيها
كلامك غير صحيح
اقتداء لزوجات النبي ؟؟؟؟
قال القاضي عياض اختلف ندبه في حق غيرهن يعني في من يقول النقاب مباح فقط
لكنه قول ضعيف والمذاهب المتبوعة الاربعة على خلاف هذا. اما مندوب او واجب، القول بالاباحة فقط قول ضعيف
المذيع يقول عن تغطية الوجه غلو
والمصيبة أن الشيخ لم ينهه عن هذا القول
بوركتم من الله عز وجل
الله المستعان!
أن ينزل حكم الحجاب (تغطية الوجه) إلى مجرد الإباحة! والله تعالى يقول "يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ"
وأجمع المفسرون على أن الآية أمر من الله تعالى بتغطية المرأة وجهها عند الرجال الأجانب، وأقل أحوال الأمر الاستحباب.
أما الإباحة!! فلا حول ولا قوة إلا بالله.
حكاية أن المفسرين مجتمعون علي تفسير آية الإدناء بتغطية الوجه كلام غلط. فمن المفسرين من رد هذا التفسير كالألوسي. ومنهم يذكرون الأقوال المختلفة ولا يرجحون أي منها، كالطبري. ومنهم أقوالهم تفيد إدناء الجلباب على البدن بصفة عامة دون ذكر الوجه، كابن قتيبة.
باستقراء أقوال المفسرين نجد أن الإدناء يحتمل عديدا من الهيئات الأخري غير ستر الوجه:
1. الإدناء إلي الجبين حسب روايات عند الطبري في (جامع البيان) عن ابن عباس وقتادة، وراوية عند الجصاص في "أحكام القرآن" عن مجاهد.
• عن ابن عباس قال: (وإدناء الجلباب أن تقنع وتشد علي جبينها). ضعيف
• عن قتادة قال: (أخذ الله عليهن اذا خرجن أن يقنعن علي الحواجب).
• عن مجاهد قال: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها).
2. إرخاء أرديتهن وملاحفهن حسب قول للواحدي في (الوجيز في تفسير القرآن العزيز).
ومثله قول ابن قتيبة: يلبسن الأردية، نقله ابن الجوزي في (زاد الميسر).
3. التجَلْبُب أو التحلي ببعض ما لهن من الجلابيب، (إحدي الروايات عند الطبري عن مجاهد وأحد قولين في الكشاف للزمخشري وقول في مفاتيح الغيب للرازي).
4. أن يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن وأراد بالانضمام معني الإدناء، (نقله أبو حيان عن الكسائي).
5. تغطية رأسها فوق خمارها حسب قول عند ابن العربي المالكي في (أحكام القرآن).
6. يرخين عليهن على نحورهن وجيوبهن حسب قول الفيروز آبادي في (تفسير القرآن).
7. إن كان المراد بالجلباب هو القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطى بدنها ورجليها.
8. إن كان المراد بالجلباب ما يغطى الثياب فإدناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر بدنها وثيابها
والهيئتين الأخيرتين نقلهما الخطيب الشربينى عن الخليل فى (السراج المنير).
وإذا تأملنا فى تلك الهيئات عدا أولها وجدنا أنها كلها تفيد إدناء الجلباب على البدن بصفة عامة دون ذكر الوجه.
😢 جزاكم الله خيرا شيخنا
هؤلاء هم العلماء الذين يؤخذ منهم لا المتشددين الذين كل همهم التشديد على الناس
قولي المايعين هذا منهم. يجامل. علي حساب الحق
والله المميعين والمتشددين سواء، كلهم يخربوا في الدين بس كل واحد بطريقته.
الاختلاف فى المسائل الخلافية رحمة بين المسلمين لأن الاجتهاد مطلوب خصوصا لو بدليل @@user-fi4cn8cm9m
ما اروع هذا العالم الجليل وما اروع اجاباته.
مقدم البرنامج قاطع الشيخ كثيرا وخصوصا عند تلاوة كلام الله .. إضافة إلى تسمية التمسك بالنقاب غلوا.
وهذه من المصائب التي ابتلينا بها في هذا الزمان حيث تأتي القنوات بمقدمين للبرامج ويجادلون المشايخ فيما يقدمون من علوم.
حتى يخيل للمتابع ان الشيخ على خطأ.
حفظ الله علماء المسلمين وفك أسر المأسورين
هاكم العلم المؤصل، لمن يطلب الحقيقة!
ruclips.net/video/lqu5TfHI4J4/видео.html
الشيخ واقعي و لا يفتي بما يحب و لا يفتي بالمثالية، و يفتي بالواجب و الضرورة لأن هذا الزمن صعب فيه تغطية الوجه بسبب النمط الذي نعيشه و ضرورة خروج المرأة للعمل و انفتاح معظم الدول الأسلامية ،فالكلام شيء و الواقع شيء، و كم من واحدة ارتدته و خلعتها الله لأنها ضغطت، في هذا الزمن نحرص على قلوبنا و تزكيتها، و عباداتنا و الحرص عليها، و تعلم العلم الشرعي و العلم الدنيوي بالنواة حتى نوااكب الركب.
نسأل الله الهدى و السداد