【佛王名號如詔 諸業聞名唯臣】 道晟法師 於台中念佛會開示

【佛王名號如詔 諸業聞名唯臣】 道晟法師 開示
詔書內容
『十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十聲 ，乘我願力，必得往生。
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，我與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，無疑無慮，乘佛願力，定得往生。』
師父代佛宣詔之後，說明佛旨內容出處，出自阿彌陀佛再來人善導大師詮釋「第十八願」及「增上緣」，道晟師父把詮釋匯合成佛旨。
佛王阿彌陀佛下詔，旨在赦免我們的生死重罪，因為我們累劫來不斷的在生死輪迴中受苦，所以佛王下旨赦免我們，我們如同被因果業力判刑，在刑場等待受刑的罪犯，在生死關頭之際佛王的佛旨及時趕到，所有業力與罪犯伏首稱臣聽旨，宣示念佛眾生是佛王阿彌陀佛的獨子，要將其帶離六道輪迴刑場，回到極樂世界，諸邪業力都不能干涉王子離開！
各位是否歡喜接旨?還是要繼續留在六道輪迴的刑場?這個場景真的比電影劇情還曲折精彩，等同國王將死刑犯直接救下，並認證其王子身份，帶回皇宮，這真實狀況就發生在念佛人身上！
壹、 為何名號威德力能讓諸業伏首稱臣？
〈一〉因為「阿彌陀佛是佛中之王」
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
「王」有最尊、最勝、及自在之義。
(1)在無量壽經中，釋迦牟尼佛就極為讚歎地說，阿彌陀佛是「威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及」。
(2) 大阿彌陀經對阿彌陀佛因地的發願與修行說：
令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊
令我洞視、徹聽、飛行，十倍勝於諸佛
令我智慧、說經、行道，十倍勝於諸佛
頂中光明，絕勝諸佛
佛佛道同，但因地願、行不同
(3) 阿彌陀佛亦如是，超發弘誓本願，總括諸佛度眾之功能、選集諸佛淨土之功德於一身一土，而以「無量」立名，足以涵攝與代表十方諸佛的悲願與弘傳，因此尊為諸佛之王，有其實質，並非虛名。
(4) 我們專稱彌陀佛名，阿彌陀佛的光明就永遠攝取我們。「攝取」就是保護、救度，「不捨」就是一直到我們臨終都不離開我們，然後接引我們到極樂世界。而念十方諸佛未必有攝取不捨，何況十方諸佛不是諸佛之王，唯有阿彌陀佛才是諸佛之王
〈二〉因為「阿彌陀佛是法界藏身」
(1) 阿彌陀佛又稱為「法界藏身阿彌陀佛」，意思是阿彌陀佛的功德大寶海，廣大無量，遍滿法界，不管是五戒功德、十善功德、聲聞的功德、緣覺的功德、三賢小聖的功德、十地大聖的功德、所有十方諸佛的功德、佛法僧三寶的功德、三藏十二部經的功德，都在南無阿彌陀佛六字名號當中，所以阿彌陀佛也叫做法界藏身阿彌陀佛。
(2) 可說：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門
所謂「八萬四千法門，六字全收」，亦謂「該羅八教，圓攝五宗」
(3) 印光大師說：
阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足
如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。
(4) 淨土宗念佛往生的教義，是超絕通途因果的軌則，道理以外之法，不可思議之道，不斷煩惱的凡夫，當生往生最高妙的彌陀報土，故說淨土宗念佛往生之道，謂之「門餘大道」。相應彌陀願力《無量壽經》：『超出常倫諸地之行』
「門」，指聖道門權實漸頓等八萬四千法門；「餘」唯指八萬四千法門之外，淨土宗念佛往生之大道，謂之「門餘」。
〈三〉因為阿彌陀佛具有無上「增上緣」
因＋緣＝果
(1)因如果沒有遇到緣，無法結果。如同種子以真空保存，永遠不會發芽
(2)「因」遇「緣」則「果」現，依緣之不同，果亦不同。
如「碳素」，以常溫常壓則成「碳」。
若加以攝氏二千之溫度，五萬五千之氣壓，則成「鑽石」。
(3)而佛號可以超出因果定律，是因為他是最強的增上緣。「增上緣」，「增上」就是真正強、真正有力，絕對可以使因產生最大、最好效果的「助緣」，叫做「增上緣」。
(4)《般舟讚》說：「正由不遇好強緣，致使輪迴難得度。」凡夫眾生能不能超越輪迴，能不能往生淨土，就看他有沒有遇到阿彌陀佛的「好強緣」，沒有遇到只能繼續輪迴。
(5) 名號之彌陀大願業力，能勝眾生無始三界虛妄業作之力，令生淨土。
(6) 彌陀名號能滅凡夫生死重罪，能解凡夫三界繫業，故能安置眾生於佛淨土。
(7) 「自然之所牽」。念佛即遇佛本願力，遇佛本願力即被彼佛本願力自然之所牽，其相即是佛光攝取不捨，願力所牽、攝取不捨故即得往生
貳、 累劫以來我們是如何墮入生死輪迴?
曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》說：
我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉，一念一時所造業，足系六道滯三塗。
〈一〉 四聖諦
四聖諦是佛陀成佛後，首先向五比丘宣說的教法，是佛法的核心教理，由修習「道」聖諦斷「苦集」諦，證苦滅諦。
佛陀世尊以四聖諦透徹分析我們生生世世在六道輪迴的原因及出輪迴的方法。
A. 苦：人生「生老病死」苦。身(老病死)、心(貪嗔癡)的苦，三苦、八苦、天災人禍，輪迴不息的苦。
領悟人生是苦並不容易！
《雜阿含》經佛陀比喻說：「在百步之外用箭射一個鑰匙孔，射一百次箭箭皆中而不偏失，是不是很困難？超越百步穿楊的功夫，比這更困難的是去射比鑰匙孔還要小一百倍的那小點(1/100)。而瞭解人生一切皆苦之事實，卻又遠比射這個小點還要困難！」
B. 集：苦產生的原因，主要是六根接觸六塵，生起分別、執著而導致。(以十二因緣說明苦集)
C. 滅：修行滅苦的過程，實踐與成果。斷煩惱、證涅槃,常樂我淨，永恆安樂。
D. 道：達成涅槃的方法。
〈二〉 十二因緣(即是說明苦集)
A. 十二因緣簡述（最透徹的輪迴分析）
眾生流轉生死是由於十二因緣的因緣促成，由於無始以來無明之惑的蠢動。所以造作了前生的善惡諸業，由於前生善惡諸業的引導，感得今生受苦之果，又由於今生的造作諸業，感得來生的生死之果循環不已。
惑→業→苦→惑→業→苦(循環)
惑：過去世的無明，現在世的愛取
業：過去世的行，現在世的有
苦：現在世的識、名色、六入、觸、受，及未來世的生、老死
B. 十二因緣(三世二重因果的說明)
(1) 無明：貪瞋癡等煩惱心、惑亂心
(2) 行：前生由於無明之惑而造的善惡諸業
(3) 識：所造種種善惡之業，匯集成為投胎的生命
主體（第八識）
(4) 名色：入胎後的身心狀態（胎兒）
(5) 六入：胎兒的眼耳鼻舌身意
(6) 觸：出胎後，六根與六塵（色聲香味觸法）相互接觸。(胎兒一出生接觸到空氣，哇哇大哭)
(7) 受：接觸外境所感受到的苦樂.不苦不樂的心境
(8) 愛：厭苦喜樂，貪染五欲(財色名食睡)的心行(身口意)
(9) 取：因欲愛而對貪染諸境所起的取著心
(10) 有：由於今生造作了善惡之業，便有了未來受生受死之因
(11) 生：今生的業，感受到來世的五蘊之身
(12) 老死:來生既有五蘊之身，必將老病而亡
※照此因緣而論，我們根本做不到不分別、不執著，不可能沒有美醜（老阿婆跟18歲美女）、你仇人跟兒子同時掉入水中你救誰?也就是一定會落入輪迴, 而現在竟能仰仗阿彌陀佛的大願業力增上緣，就能脫離生死輪迴，簡直太不可思議！
C. 六根六賊的說明
北宋六賊，北宋年間六個奸臣的統稱，這六個人分別是蔡京、童貫、王黼、梁師成、朱勔、李彥，基本都是宋徽宗時期重要的大臣，這六人朝廟之上結黨營私、貪贓枉法、荒淫無度、排除異己、橫行霸道、敲詐勒索，私下濫使職權以魚肉百姓為樂，將民間弄得烏煙瘴氣，滿目塗炭，是導致當時江南方臘起義和金國入侵中原的罪魁禍首。(六賊→失去人身墮三惡道)
宋徽宗昏庸無能，就是我們的無明業力；佛力就像聖明的君王，會全面整頓國內一切貪腐。
昏庸的君王，一切交給奸佞之臣，以為這樣顛倒得到的快樂是很好的、正常的，所有決策都聽信重度貪嗔癡的奸佞之臣的建議，也喜歡奸佞之臣阿諛奉承的快樂(五根的欲樂，例如聽好聽的就是耳根給的快樂)，以為自己有做決策，其實是被奸佞之臣牽著鼻子走。
六賊，沒有王法的奸佞之臣(不顧因果)，貪圖享樂沒有道德的亂臣賊子。(導致失去人身墮入三惡道)
六字名號(比喻佛王名號如詔)
聖明的君王，會有王權有王法，威勢能讓亂臣賊子臣服，會整頓教化貪腐的亂臣賊子，讓他們以國為重，漸漸步上正軌。(念佛漸漸出現的改變，更有智慧的決定、改變業力的決定、情緒穩定、不容易生氣、對玩樂沒興趣)
有王詔、有王權的威勢坐鎮之後(阿彌陀佛功德)，其他臣子自然會遵照王法，不敢像以前一樣造次。
師父問大家，各位現在是無明昏庸的君主掌權還是一切都交給阿彌陀佛，讓阿彌陀佛掌權?
希望由誰掌權?
無明昏庸昏君掌權?
六字名號聖君掌權?
D. 業力的騙術-業力的有色眼鏡
第八識裡面所有業識的種子就像各種顏色的鏡片，第七識就是這一副眼鏡一直套在我們的臉上，第六識就是透過這副眼鏡去看外面的世界，你透過這副有色眼鏡看出去所看到的世界，自然就產生第六識的分別，所以說我們的思想我們的情緒，我們所有的一切受業力的控制。
所見皆因業力引導，所見變得極為主觀，就像佩戴有色眼鏡，由無明昏庸昏君掌權或說業識有色眼鏡做的決定。
E. 婚前婚後大不同
參、 念佛後，由阿彌陀佛佛號聖君掌權後的實質改變
〈一〉 日本梁曉敏故事
〈二〉 被同學詐騙的故事
肆、 消業了生死的PK：
聖道法門苦行VS淨土法門念佛
(一) 第一組
密勒日巴
VS
蛇皮纏身十多年的老人
(二) 第二組
戒賢論師
VS
殺生現業障的婦人
(三) 結論
伍、 即使有佛力注入，定業仍是存在
(一) 逐步改善
佛力注入就會有十萬八千里不一樣的結果，理論上做得到，但是我們是罪惡生死凡夫，最常見的情況是逐步改善。
佛力是在我們原有的定業中去改善我們果報，譬如每個人都有一條定業量身打造的道路，就是這個人的人生，這段路在出生時，就已經鋪設完畢，你的長相、父母、生長環境以及未來的命運等等，道路上有多少坑洞、多少場刺骨風霜雨雪、多少烈日曝曬、多少業火燃燒，早已在前方等待你一步一步的到來，當你開始念佛後，佛力的注入是讓你繞過坑洞、風霜雨雪時多了高科技保暖發熱外套、大太陽時有涼風遮陽傘，業火燃燒時有一道防火牆，而原本的坑洞、風霜雨雪、烈陽仍是存在的，如果你持續念佛，阿彌陀佛會在這條路的終點，在你進入下一段道路流浪之前帶你回極樂世界的家，但是在現世這條道路終點結束之前，我們仍須走完，只是多了阿彌陀佛的一路陪伴與護佑，不可以理解成佛力注入後，定業形成的道路完全消失。
我們雖然受業力牽引，但是只要念佛，業力裡面就有佛力，無須害怕，即使面對任何困難，都會有阿彌陀佛在你心裡面守護你，只管安心向前走。
(二) 不能甩鍋給阿彌陀佛
現在很多人不敢當好人，就像現在看到車禍也不敢去幫忙，因為關心或幫忙，反而被誣告。
就像眾生念佛求阿彌陀佛之後，遇到任何不順就怪罪念佛無效，等於甩鍋給阿彌陀佛。世間眾生被誤會誣告會心寒，但是阿彌陀佛不會，一樣持續護佑眾生
陸、 結論
(一) 機法深信。
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
念佛是我們凡夫唯一能了生死的路，無常迅速，不念佛求生將很快失人身，墮三惡道，不知何時才能再聞淨土法門。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」
(二) 人身難得，佛法難聞
持佛聖號，勝過百年佈施，可消八十億劫罪業。
在短暫的人生中，有的執著於事業、有的執著於愛情、有的執著於財物、有的醉生夢死等等，可謂人生百態。在眾生中能轉為人身非常之難，聽聞到佛法者更加的稀有，因此才有「人身難得，佛法難聞」。
(三) 一信永信 一念永念 不戲論
不要再三心二意，道聽途說浪費生命。
(四) 世上萬般渾是夢，無如及早念彌陀
借問家鄉何處在，極樂池中七寶台
普勸道場同行者，努力回心歸去來
(五) 感恩、慚愧、知足
請各位蓮友感念佛恩，誠心接旨。接旨後應珍惜得來不易的因緣，此生相續念佛(白木念佛)、老實念佛，佛號功德定可以消除生死重罪，令我們往生。
所以，有佛可念千恩萬謝，有佛可念人生一百分，夫復何求?