يا مَنْ يرومُ تلاوة القرآن يا مَنْ يرومُ تلاوة القرآن ويرودُ شأو أئمة الإتقان لا تحسب التجويد مداً مفرطاً أو مدَّ ما لا مدَّ فيه لِوَانِ أو أن تشدّد بعد مدِّ همزةَ أو أن تلوك الحرفَ كالسكرانِ أو أن تفوه بهمزة متهوِّعاً فيفِرَّ سامعُها من الغَثَيانِ للحرف ميزانٌ فلا تَك طاغيا فيه ولاتكُ مُخْسِرَ الميزانِ فإذا همزْتَ فجِئْ به مُتلطِّفاً من غير ما بُهْرٍ وغيرِ توانِ وامددْ حروف المدِّ عند مُسَكَّنٍ أو همزة حُسْناً أخا إحسانِ والمدُّ من قبل المسكَّن دون ما قد مُدَّ للهمزات باستيقانِِ والهاءُ تُخفى فاْلْ في إظهارها في نحو من هادٍ وفي بُهتانِ وجباههم ووجنوبهم مُثْل بلا ثِقَلٍ تزيدُ به على التبيانِ والعين والحا مُظهرٌ والغين قلّ والخا حي تارب الحرفان كا لعِْنِ أفرِغْ لا تُزغْ نَخْتِمْ ولا تخشى وسبُحْهُ وكالإحسانِ والقاف بين جهرها وعلِّها والكاف خلْصها بحُسْنِ بيانِ إن لم تحْقْق جرَ ذاكَ وهمس ذا فما لأجل الرب يختلطان والجيم إن ضَعُفَتْ أتَتْ ممزوجة بالشين مثل الجيم في المَرْجَانِ والعِجْل واجْتنبوا وأخرجََ شطاهُ والرجز مل الرجُسَ في التِبيان والفَجرْ لا تَجْهر كذاك وكاشترى بيِّن تفشيه مع الإسكان وكذا المشدَّد منه نحو مُبشِّراً أو غير ذاك كقوله في شان واليا وأُختاها بغير زيادة في المدّ كالمُوفون والميِزان وبيانُها إنْ حُرِّكتْ كلِسعْيِها وكبغيكم والياء في العِصْيَان وكمثل أحْييْنا ويستحيي مِثْ لِ الغِيِّ مما جاء في القرآن لا تُشْرِبنَّها الجيم إن شددتها فتكونَ معدوداً من اللُّحان في يَوم مع قالوا وهم ونظيرُ ذا لا تُدغموا يا معشَر الإخوان والواو في حتى عَفَوْا ونظيره إدغامُه حَتْمٌ على الإنسان والضادُ عالٍ مستطيلٌ مطبَقٌ جَهْرٌ يَكلُّ لديه كلُّ لسانِ حاشا لسانٍ بالفصاحة قيّمٌ دَرْبٌ لأَحكام الحروف مُعانٍ كَمْ رامَهُ قومٌ فما أبدَوا سوى لامٍ مُفَخَّمة بلا عِرفان مَيُّزه بالإيضاح عن ظاء ففي أطْلَلْنَ أو في غِيضَ يشتبهانِ وكذاك مُحْتَّضَرٌ وناضرةٌ إلى ولا يحضُّ وخذْهُ ذا إذعانِ واَبِنْهُ عند التاء نحو أفضْتُم والطاء نحو أُضْطُرَّ غير جَبَانِ والجيم نحو إخفِضَ جناحك مثله والنون نحو يحِضْنَ قِسْهُ وعانِ والرا كوَ لْيَضْرِبْنَ أو لام ك فَضْ لُ بيْن حيث يلتقيانِ وبيان بعض ذنوبهم واغضُضْ وأَنْ قضَ ظهرك اعرفْه تكن ذا شأنِ وكذا بيان الصاد نحو حَرَصْتُمْ والظاء في أَوعَظْتَ للأعيانِ إذ أظهروه وأدغموا فرَّطْتُ فاتَّ بِع في القرآن أئَمة الأزمانِ واللاَم عند الراءِ أدغم مشبعاً محضاً ّإذ الحرفان يقتربانِ في نحو قلْ رَبي وما عن نافع فيه وعاصم إمَّحى القولانِ وبيانه في نحو فضَّلْنا على يرفق لكل مُفضَّل يقظانِ وبقُل تعالوا قُل سلام قُل نَعم وبمثل قُل صَدَقَ أُعْلُ في التبيانِ والنون ساكنة مع التنوين قد شرحا معاً في غير ما ديوانِ وشرحتُ ذلك في مكانٍ غير ذا فأنا بذاك عن الإعادة غانِ والراءَ صُنْ تشديده عن أن يُرى متكرِّراً كالراءِ في الرحمنِ والدالُ ساكنةٌ كدال حصدْتُم أدغِمْ بغير تعسُّر وتوانِ ولقد لقينا مُظهرٌ ولقدْ رأى والمُدْحضين أبِنْ بكل مكانِ والودْقَ وإدْفعَ يَدْخلون وقَدْ نرى والتاءَ أدغِمْ عند طائفتانِ وكذا أُجيبَتْ واستطعتَ مُبيَنٌ وكنحو أَتْقَنِ فَه بلا كتمانِ والظا لدى فاءٍ ونون مُظهَرٌ يحفظن أظفركم بلا نسيانِ والذال إذْ ظلموا ظلمتم ليس في ال قرآن غيرهما فمدغمانِ وإذ يلاقي الراءَ بيَِن ذا وذا في مثل ذَرْ ونذرتُ للرحمنِ وبمذعنين في أخذنا واذكروا والثاء عند الخاء في الإثخانِ بيّن وأعثَرْنا لبثُنا تثْقَف نهم كذاك وأَيُّها الثقلانِ وصفير ما فيه الصفير فراعِهِ كالقسط والصلصال والميزانِ والفاء مع ميم ك تلقَفْ ما أبِنْ والواو عند الفاء في صَفْوانِ والميم عند الواو والفاء مظهرٌ هُمْ في وعند الواو في وِلدانِ لكن مع الباء في إبانتها وفي إخفائها رأيانِ مختلفانِ وتبيّن الحرف المشدود موضحاً مما يليه إذا التقى المثلانِ كاليمِّ ما والحقَّ قُل ومثال ظلا ظللْنا لنا لكيما يظهرَ الأخوانِ وإذا التقى المهموس بالمجهور أو بالعكس بيِّنه فيفترقانِ والهمسَ في عشر فشخصٌ حثَّه سَكْتٌ وجهرٌ سواه ذو استعلانِ رتّلْ ولا تُسرِف وأتقِنْ واجتنِبْ نُكراً يجيء به ذوو الألحانِ وارغب إلى مولاك في تيسيره خيراً فمنِْهُ عونُ كلِّ مُعانِ أبرزتها حسناءَ نَظْمَ عقودها دررٌ وفُصل درُّها بجُمانِ واعلمْ بأنَك جائرٌ في ظُلمها إن قِستَها بقصيدة الخاقاني ستون بيتاً عُدَّها مع أربع نَظْمُ السخاوي العظيم الشاني ثم الصلاة على النبي وآله ما غرَّد القمريُ على الأغصانِ
أعرف أن أصول أحكام التجويد واحدة للقراءات وان اختلف بعض القراء في بعض الاشياء مثلا المد اللازم كل القراء متفقين عليه اما مد البدل فلورش فقط ثلاثة البدل
•┈┈┈••✿ الشعر !! ✿••┈┈┈• {أبغض الحديثِ} ﴿نفث الشيطان} سئلت عائشة ـ عليها السلام ـ هل كان رسول الله ﷺ يتسامع عنده الشعر ؟؟ قالت ﴿كان ((أبغض)) الحديث إليه﴾ الهيثمي - مجمع الزوائد - 8/122 رجاله رجال الصحيح / البوصيري - إتحاف الخيرة المهرة - 6/144 - إسناده صحيح على شرط مسلم
من بجاية رجل قال إتبعوا المرسلين كيف وقد كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة من الشعراء هم الصحابة حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك،
أنت فخر في الأفريقية، أحبّك واللْه
ما شاء الله بارك الله فيك وفتح عليك ووفقك لنيل رضى الرحمن في الدنيا والآخرة
قصيدة عظيمة ومهمة جدا ولا يعرف قدرها الا حكيم فطن
صحيح
رحم الله السخاوي
اللهم اجعلنا من حملة كتابك يا رب
ما شاء الله لا قوة إلا بالله بارك الله لك ووفق ولدى لاعظم مما وفقك له وجعله حجة لكم لا عليكم يا أهل القرآن
ما شاء الله متن ممتع والصوت أمتع
ما شاء الله ، بارك الله في القاري و في الناشر .
ماشاء الله لاقوةإلابالله..
جزاكم الله خيراً شيخنا الجليل..
متعكم الله بالصحة والعافية.. ونفعنا الله بعلمكم..
نحبكم في الله.
تحياتي واحترامي.
ما شاء الله يا شيخنا صوت جميل
جزاك الله خيرا يا شيخ
جزاكم الله خيرا
ورحم الامام السخاوي
ماشاء الله بارك الله لك شيخنا
اللهم بارك لأخي عكاشه وللناشر
ماشاءالله تبارك الله
صوت ماشاء الله
جزاك الله خيرا ونفع بك يا شيخ عكاشة
اللهم بارك ايه الجمال ده
وفقك الله شيخ
ما شاء الله تبارك الله.
بارك الله فيكم ياسيدنا
بارك الله فيكم وفي حناجركم وجزاكم الله خيرا ❤
ماشاءالله ❤
ما شاء الله تبارك الرحمان
جزاكم الله خيرا ♥
اللهم علمنا ما لم نعلم
ماشاءالله
ماشاء الله
يا مَنْ يرومُ تلاوة القرآن
يا مَنْ يرومُ تلاوة القرآن ويرودُ شأو أئمة الإتقان
لا تحسب التجويد مداً مفرطاً أو مدَّ ما لا مدَّ فيه لِوَانِ
أو أن تشدّد بعد مدِّ همزةَ أو أن تلوك الحرفَ كالسكرانِ
أو أن تفوه بهمزة متهوِّعاً فيفِرَّ سامعُها من الغَثَيانِ
للحرف ميزانٌ فلا تَك طاغيا فيه ولاتكُ مُخْسِرَ الميزانِ
فإذا همزْتَ فجِئْ به مُتلطِّفاً من غير ما بُهْرٍ وغيرِ توانِ
وامددْ حروف المدِّ عند مُسَكَّنٍ أو همزة حُسْناً أخا إحسانِ
والمدُّ من قبل المسكَّن دون ما قد مُدَّ للهمزات باستيقانِِ
والهاءُ تُخفى فاْلْ في إظهارها في نحو من هادٍ وفي بُهتانِ
وجباههم ووجنوبهم مُثْل بلا ثِقَلٍ تزيدُ به على التبيانِ
والعين والحا مُظهرٌ والغين قلّ والخا حي تارب الحرفان
كا لعِْنِ أفرِغْ لا تُزغْ نَخْتِمْ ولا تخشى وسبُحْهُ وكالإحسانِ
والقاف بين جهرها وعلِّها والكاف خلْصها بحُسْنِ بيانِ
إن لم تحْقْق جرَ ذاكَ وهمس ذا فما لأجل الرب يختلطان
والجيم إن ضَعُفَتْ أتَتْ ممزوجة بالشين مثل الجيم في المَرْجَانِ
والعِجْل واجْتنبوا وأخرجََ شطاهُ والرجز مل الرجُسَ في التِبيان
والفَجرْ لا تَجْهر كذاك وكاشترى بيِّن تفشيه مع الإسكان
وكذا المشدَّد منه نحو مُبشِّراً أو غير ذاك كقوله في شان
واليا وأُختاها بغير زيادة في المدّ كالمُوفون والميِزان
وبيانُها إنْ حُرِّكتْ كلِسعْيِها وكبغيكم والياء في العِصْيَان
وكمثل أحْييْنا ويستحيي مِثْ لِ الغِيِّ مما جاء في القرآن
لا تُشْرِبنَّها الجيم إن شددتها فتكونَ معدوداً من اللُّحان
في يَوم مع قالوا وهم ونظيرُ ذا لا تُدغموا يا معشَر الإخوان
والواو في حتى عَفَوْا ونظيره إدغامُه حَتْمٌ على الإنسان
والضادُ عالٍ مستطيلٌ مطبَقٌ جَهْرٌ يَكلُّ لديه كلُّ لسانِ
حاشا لسانٍ بالفصاحة قيّمٌ دَرْبٌ لأَحكام الحروف مُعانٍ
كَمْ رامَهُ قومٌ فما أبدَوا سوى لامٍ مُفَخَّمة بلا عِرفان
مَيُّزه بالإيضاح عن ظاء ففي أطْلَلْنَ أو في غِيضَ يشتبهانِ
وكذاك مُحْتَّضَرٌ وناضرةٌ إلى ولا يحضُّ وخذْهُ ذا إذعانِ
واَبِنْهُ عند التاء نحو أفضْتُم والطاء نحو أُضْطُرَّ غير جَبَانِ
والجيم نحو إخفِضَ جناحك مثله والنون نحو يحِضْنَ قِسْهُ وعانِ
والرا كوَ لْيَضْرِبْنَ أو لام ك فَضْ لُ بيْن حيث يلتقيانِ
وبيان بعض ذنوبهم واغضُضْ وأَنْ قضَ ظهرك اعرفْه تكن ذا شأنِ
وكذا بيان الصاد نحو حَرَصْتُمْ والظاء في أَوعَظْتَ للأعيانِ
إذ أظهروه وأدغموا فرَّطْتُ فاتَّ بِع في القرآن أئَمة الأزمانِ
واللاَم عند الراءِ أدغم مشبعاً محضاً ّإذ الحرفان يقتربانِ
في نحو قلْ رَبي وما عن نافع فيه وعاصم إمَّحى القولانِ
وبيانه في نحو فضَّلْنا على يرفق لكل مُفضَّل يقظانِ
وبقُل تعالوا قُل سلام قُل نَعم وبمثل قُل صَدَقَ أُعْلُ في التبيانِ
والنون ساكنة مع التنوين قد شرحا معاً في غير ما ديوانِ
وشرحتُ ذلك في مكانٍ غير ذا فأنا بذاك عن الإعادة غانِ
والراءَ صُنْ تشديده عن أن يُرى متكرِّراً كالراءِ في الرحمنِ
والدالُ ساكنةٌ كدال حصدْتُم أدغِمْ بغير تعسُّر وتوانِ
ولقد لقينا مُظهرٌ ولقدْ رأى والمُدْحضين أبِنْ بكل مكانِ
والودْقَ وإدْفعَ يَدْخلون وقَدْ نرى والتاءَ أدغِمْ عند طائفتانِ
وكذا أُجيبَتْ واستطعتَ مُبيَنٌ وكنحو أَتْقَنِ فَه بلا كتمانِ
والظا لدى فاءٍ ونون مُظهَرٌ يحفظن أظفركم بلا نسيانِ
والذال إذْ ظلموا ظلمتم ليس في ال قرآن غيرهما فمدغمانِ
وإذ يلاقي الراءَ بيَِن ذا وذا في مثل ذَرْ ونذرتُ للرحمنِ
وبمذعنين في أخذنا واذكروا والثاء عند الخاء في الإثخانِ
بيّن وأعثَرْنا لبثُنا تثْقَف نهم كذاك وأَيُّها الثقلانِ
وصفير ما فيه الصفير فراعِهِ كالقسط والصلصال والميزانِ
والفاء مع ميم ك تلقَفْ ما أبِنْ والواو عند الفاء في صَفْوانِ
والميم عند الواو والفاء مظهرٌ هُمْ في وعند الواو في وِلدانِ
لكن مع الباء في إبانتها وفي إخفائها رأيانِ مختلفانِ
وتبيّن الحرف المشدود موضحاً مما يليه إذا التقى المثلانِ
كاليمِّ ما والحقَّ قُل ومثال ظلا ظللْنا لنا لكيما يظهرَ الأخوانِ
وإذا التقى المهموس بالمجهور أو بالعكس بيِّنه فيفترقانِ
والهمسَ في عشر فشخصٌ حثَّه سَكْتٌ وجهرٌ سواه ذو استعلانِ
رتّلْ ولا تُسرِف وأتقِنْ واجتنِبْ نُكراً يجيء به ذوو الألحانِ
وارغب إلى مولاك في تيسيره خيراً فمنِْهُ عونُ كلِّ مُعانِ
أبرزتها حسناءَ نَظْمَ عقودها دررٌ وفُصل درُّها بجُمانِ
واعلمْ بأنَك جائرٌ في ظُلمها إن قِستَها بقصيدة الخاقاني
ستون بيتاً عُدَّها مع أربع نَظْمُ السخاوي العظيم الشاني
ثم الصلاة على النبي وآله ما غرَّد القمريُ على الأغصانِ
الله اكبر
يعطيك العافية
الطيب الطيب الله يكرمك
ayman mohamed نسخ
ayman mohamed جدا متاز
الله الله الله الله
اللهم بارك فى عمرك⚘⚘⚘⚘⚘⚘
حفظكم الله
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
ماشاء الله تبارك الله...جزاكم الله خيرا...
ماشاء الله حفظ الله الشيخ والناظم
الناظم مات منذ فتره طويله
أثابكم الله تعالى ونفع بكم
الله أكبر ...فتح الله عليك
بورك فيك على هذا الإلقاء الرائع
ماشاءالله اطال الله عمرك
❤😢🎉😊
هل هناك تسجيل للشيخ في متن الجزريه
Masha Allah
بارك الله لو كانت الحناجر تباع لشتريت حنجرة الشيخ عكاشة بمليار ..لكن ربنا حكيم يضع الأرزاق في مواضعها فله الحكمة البالغة
ما شاء الله
سبحان الله
ماشااله
عايزين الشاطبية بنفس الصوت
ruclips.net/video/QqI2AXo_J7Q/видео.html
جميل اللهم بارك ممكن تقرا الشاطبيه :")
قريبا ان شا الله
Amany Ashraf جزاك الله خير
ياعكاشة إني أحبك في الله
لمذا مكتوب
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل الشعر
هل من تعليل او اكمل انتقادي
islamqa.info/ar/answers/105316/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D9%85%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B5-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA
😉
أبرزتها حسناء نظم عقودها در وفصل درها بجمان
😓😓🙏
يا شيخنا فيه خطأ دقيقة 5:52 قلت بكل زمان ومكتوب بكل مكان ؟ أيهما الأصح ؟
فيه اكثر من خطأ
ربما بسبب اختلاف الطبعات للمتن
رب مخطِّأ فهو أخطأُ الخاطئين
pls translate into english so that i understand what i have memorized
هل هذه المنظومة لرواية حفص عن عاصم او غيرها
عماد منير الملقي نعم ياصديقي
أعرف أن أصول أحكام التجويد واحدة للقراءات
وان اختلف بعض القراء في بعض الاشياء
مثلا المد اللازم كل القراء متفقين عليه
اما مد البدل فلورش فقط ثلاثة البدل
بيت ٤٤ قرأ *زماني* ومكتب *مكان*
والبيت السادس قال بهز وهي بهر
•┈┈┈••✿ الشعر !! ✿••┈┈┈•
{أبغض الحديثِ} ﴿نفث الشيطان}
سئلت عائشة ـ عليها السلام ـ هل كان رسول الله ﷺ يتسامع عنده الشعر ؟؟ قالت ﴿كان ((أبغض)) الحديث إليه﴾ الهيثمي - مجمع الزوائد - 8/122 رجاله رجال الصحيح / البوصيري - إتحاف الخيرة المهرة - 6/144 - إسناده صحيح على شرط مسلم
من بجاية رجل قال إتبعوا المرسلين
كيف وقد كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة من الشعراء هم الصحابة حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك،
هذا ليس شعر هاذه منظومة
@@mouadelghali
1 --------------
ذَمَّ اللـــّه الشُعَرَاء ذَمًا .. وَقَال عَنْهُم .⇣⇣.
﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ [الشعراء :221 ـ 226]
ثُمَّ جَاءَ الإسْتِثْنَاء بِشُرُوط أرْبَعَة
﴿❒¹ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا ❒² وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ❒³ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا ❒⁴ وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ [الشعراء : 227]
💎سُئِلَت عَائِشَة رَضِي الله عنْهَا هَلْ كَانَ رَسُول الله - صلى الله عليه وآله - يَتَسَامَع عِنْدَهُ الشِعْر ؟ قَالَت كَانَ 👈أبْغَضَ👉 الحَدِيث إلَيْه﴾ الهيثمي - مجمع الزوائد - 8/122 رجاله رجال الصحيح / البوصيري - إتحاف الخيرة المهرة - 6/144 - إسناده صحيح على شرط مسلم
👈كَان أبْغَض الحَدِيثِ إليْهِ👉
💎وَقَال أبُو سَعِيد الخُدْرِي : بَيْنَا نَحْنُ نَسِير مَعَ رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وآله - بِالعَرْجِ ، إذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يَنْشُدُ، فَقَال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وآله وسلم - 👈خُذوا ((الشيطانَ👉 ، أوْ 👈أَمْسِكُوا الشَيْطَانَ👉، 👈لِأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا👉، 👈خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَمْتَلِئَ شِعرًا👉
صحيح مسلم - 2259.
💎" قَالَ إبْن مَسْعود عَنِ النبي - صلى الله عليه وآله - أنَّهُ كَانَ يَتَعَوَذ بِالله مِنَ الشَيْطَان الرَجِيم مِنْ هَمْزِه وَنَفْخِه وَنَفْثِه، قَالَ وَهَمْزِه المُؤْتة، وَنَفْخِه الكِبْر، 👈وَنَفْثِه، الشِعْر👉 " إبْن حجر العسقلاني - الفتوحات الربانية - 2/187 - حسن
💎" نَهىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وآله - أنْ يُسْتَقَادَ فِي المَسْجِدِ وَأنْ يُنْشَدَ فيهِ 👈الأشْعَارُ👉 وَأَنْ تُقَامَ فِيهِ الحُدُودُ " ابن حجر العسقلاني - تخريج مشكاة المصابيح - 1/343 [حسن] /
💎" نَهَى عَنِ الشِرَاءِ والبَيْعِ فِي المَسْجدِ، وأن تُنْشَدَ فِيهِ ضَالَّةٌ، وأنْ 👈يُنشَدَ فِيهِ شِعْرٌ👉، وَنَهىَ عَنِ التَحَلُّقِ قبْلَ الصَلاةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ "
طَبْعًا اليَوْم مَا شَاءَ اْللّه .. خُطَبَاؤنَا كُلُهُم يَقُولُون الشِعْر لَيْسَ فِي المَسَاجِد فَقَط ... بَلْ عَلىٰ المَنَابِر .. مُخَالَفَة قَبِيحَة لِأمْرِ النّبِيّ - صلى الله عليه وآله - .. صَعَدُوا المَنَابِر بِفَضْل هَذا النّبِيّ .. فلَمَّا اعْتَلَوْهُ تَحَدَثُوا بِــ ﴿ أَبْغَضَ الحَدِيثِ إليْهِ﴾ .. وَ المُسَمُّون بِالعُلمَاء لاَ يَنْهَوْنَهُم !!
💎عَن قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ } قالَ قِيلَ لِعَائشَةَ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وآله - يَتَمَثَّلُ بِشَيٍْئٍ مِنَ ا👈لشِّعْرِ👉 قَالَت 👈كَانَ أبْغَضَ الحَدِيثِ إليْهِ 👉غَيْرَ أنَّهُ كَانَ يَتَمَثَّلُ بِبَيْتِ أخِي بَنِي قَيْسٍ 👈فَيَجْعلُ آخِرَهُ أوَلَهُ وَأوَلَهُ آخِرَهُ👉 فَقَال لَهُ أبُو بَكْرٍ إنَّه ليْسَ هَكَذا فقالَ نبيُّ اللهِ - صلى الله عليه وآله - 👈إنِّي وَاللهِ مَا أنا بِشَاعِرٍ وَلاَ يَنْبَغِي لِي👉
إسناده صحيح
لاَحِظ كَيْفَ كَسَّرَهُ وَخَرّبهُ مُتَعَمِداً ...
💎قَالَ رَسُول اللّه - صلى الله عليه وآله - " لأن يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُم قَيْحَاً خَيْرٌ لَهُ مِن أَن يَمْتَلِئ شِعْرًا " صحيح البخاري - 6154
بَلْ إسْمَع مَاذا قال النّبي - صلى الله عليه وآله - لِمَنْ كَلَّمَهُ بِـ 👈الـسَجْعِ👉 الذِي هُوَ دُونَ الشِعْر .. وَالسَجْع ضَرْبٌ مِنْ ضُرُوبِ الشِعْر ...
💎 عن أبو هريرة " إقْتَتَلَتِ إمْرَأَتَان مِنْ هُذَيْلٍ، فَرَمَتْ إحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِحَجَرٍ فَقَتَلَتْها، وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إلىَ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وآله - فَقَضىَ رَسُولُ اللهِ، أنَّ دِيَةَ جَنِينَِهَا غُرَّةٌ عَبْد أوْ وَلِيدَةٌ، وَقضىَ بِدِيَةِ المَرْأةِ عَلىَ عَاقِلَتِها وَوَرَّثَها وَلَدَهَا وَمَنْ مَعَهُم، فَقال حَملُ بْنُ النَابغةِ الهُذْليُّ يَا رَسُولَ اللهِ ! 👈كَيْفَ أغْرَمُ مَنْ لاَ شَرِبَ وَلاَ أكَلَ، وَلاَ نَطَقَ وَلاَ اسْتَهَلَّ ؟👉 فَمَثَل ذَلِك يُطَلُّ، فَقال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وآله - إنَّمَا هَذا مِنْ إخْوانِ الكُهان 👈مِنْ أجْلِ سَجْعِه الذِي سَجَعَ👉 " صحيح مسلم - 1686
أمَّا اليَوْم .. فَخُطَباؤنا يَبْدَؤُون الخُطْبَة بِالسَجْعِ وَينْهْوْنَه بِدُعَاء فِيهِ سَجْع !! وَ إلى اللـــّهِ المُشْتَكىَ !
تــَـــــــــــــــــــــــــــابِع
@@mouadelghali
2 ـــــــــــــــــــــــــــــــ
💎" وَقَد وَصَّت أمُنَا عَائِشَة (رَضِي الله عَنها) أحَد الخُطَباء فَقَالَت 👈أُنْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُعَاءِ فَاجتَنِبْه👉، فإنِي عَهِدْتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وآله - وَأصْحَابَه لاَ يَفعَلُونَ إلاَّ ذَلِك " يَعْنِي : لاَ يَفعَلُونَ إلاَّ ذَلكَ الاجْتِنَابَ. صحيح البخاري - 6337
وَخُطَبَائُنا اليَوْمَ مَا بَيْنَ سَجْعٍ وَشِعْرٍ .. وَيَفعَلُونَها فَخْراً بِفَصَاحَتِهم ...
💎وَرَوَت أمُنَا عَائِشَة - رَضِي اللّه عَنها ـ كُنْتُ عِنْدَ أبي بَكْرٍ حِينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ، فَتَمَثَّلْتُ بهِذا البَيْتِ ((مَنْ لاَ يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعًا ** يُوشِكُ أنْ يَكُونَ مَدْفُوقًا))، فَقالَ يَا بُنَيَّةُ ! 👈لا تَقُولِي هَكَذا👉، وَلَكِنْ قُولِي { 👈وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ👉 } - صحيح
أُنْظُر لِفِعْل أبِي بَكْرٍ رَضِي الله عَنهُ .. أبُوبَكْر أمِّيٌّ .. أغْنَاه اللـــّه بِالقُرآن .. عَرَفَ أنَّ الشِعْر مَقْبُوح .. فَلَمْ يَتَوَرَع عَنْ نَهْي إبْنَتَه حَتَى وَهُوَ عَلىٰ فِرَاش المَوْت .. رَضِي الله عَنهُ ورَضيَ اللهُ عَن إبْنَتِه أُمّ المُؤْمنِينَ وَأرْضَاها
💎أخْرَج ابْن حَبان فِي صَحِيحِه عَن عَائِشَة رَضي اللـــّه عنها قالت " لمَّا نزَلتْ ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ جاءتِ امرأةُ أبي لَهَبٍ إلى النَّبيِّ ـ صلى الله عليه وآله ـ ومعه أبو بكرٍ فلمَّا رآها أبو بكرٍ قال : يا رسولَ اللهِ إنَّها إمْرَأةٌ بَذِيئةٌ وَأخَافُ أنْ تُؤْذِيَكَ فَلَوْ قُمْتَ، قَالَ ﴿إنَّها لَنْ تَرَانِي﴾ فَجَاءَت فَقَالَت يَا أبَا بَكْرٍ إنَّ صَاحِبَك هَجَانِي 👈تعْنِي بِالشِعْر👉، قَالَ لاَ 👈وَمَا يَقُولُ الشِّعْرَ👉 قَالَت أنْتَ عِنْدِي مُصَدَّقٌ وَانْصَرَفَتْ فقُلْتُ يَا رسُولَ اللهِ لَمْ تَرَكَ !؟ قَالَ لاَ، لَمْ يَزَلْ مَلَكٌ يَسْتُرُنِي عَنْهَا بِجَنَاحِه " صحيح ابن حبان - 2120
وَ لِمَنْ يَحْتَّج بِحَسَّان بْن ثَابِت أوْ إبْن رَوَاحَة ـ رَضِيَ الله عنهما ـ أنَّهُم يشْعِرُون بَيْنَ يَدَيِ الرَّســّوْل ـ صلى الله عليه وآله ـ ...
💎فَعَن أنَسٍ قال " دَخَلَ النَّبيُّ ـ صلى الله عليه وآله ـ مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ القَضَاءِ وابنُ رَوَاحَةَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَقُولُ (خَلُّوا بَنِي الكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِه ، اليَوْمَ نَضْرِبُكم عَلىَ تَأوِيلِِه ضَرْبًا يُزِيلُ الهَامَ عَنْ مَقِيلِه ، ويُذهِلُ الخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِه، فقَالَ عُمَرُ 👈يَا بْنَ رَوَاحَةَ أَفِي حَرَمِ اللهِ، وَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ تَقُولُ هَذَا الشِّعْر !؟ فَقَالَ خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه لَكَلاَمُهُ أشَدُّ عَليْهِم مِنْ وَقْعِ النَّبل " ابن حجر العسقلاني - الإصابة - 2/307 - إسناده حسن
* أوَلاً رَكِز عَلىٰ فِعْلُ عُمَر رَضِي الله عَنه لِتَعْرِفَ كَيْفَ كَانُوا يَرَوْنَ الشِعْرَ وَكَيْفَ فَهِمُوا الرَّســّوْل ـ صلى الله عليه وآله ـ، لَوْ كَانَ الشِعْر مَمْدُوحًا فَلِمَ أصْلاً يَنْهَاه عُمَر !؟؟
أنْكَرَ عَلَيْهِ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ .. لِعِلْمِه بِشَنَاعَة الشِعْر
* ثَانِيًا لاَحِظ تَخْصِيص النَبِيّ خَلِّ 👈عَنْـ(هُ)👉 يَاعُمَر 👈لَكَلاَمُـ(ـهُ)👉 أَشَدُّ عَلَيْهِم مِنْ وَقْعِ النَّبل وَ 👈الهَاء👉 تَعُود عَلىَ ابْنُ رَوَاحَة
.. أمَّا بَقِيَة النَاس فَيَبْقُون تَحْتَ الأصْل .. حَتىَ يَنَالُهُم تَخْصِيصٌ مِنْ رَسُولِ اللّهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ
وَلَوْ كَانَ الشِعْرُ مَمْدُوحًا لَتَرَكَهُ عُمَر .. هُمْ الآنَ فِي حَرْبٍ .. فَيَحْتَاجُون كُلُ مَا يَضُرَ العَدُو وَلَوْ بِالكَلاَم !! وَالرَّســّوْل ـ صلى الله عليه وآله ـ إنَّمَا تَرَكَهُ لِأجْلِ هَذا 👈لَكَلاَمُهُ أَشَدُّ عَلَيْهِم مِنْ وَقْعِ النَّبل👉
وَقَدْ تَرَكَ قَبْلَهُ أبُودَجَانَة رَضِي الله عَنهُ فِي غَزْوَة أُحُدٍ يَعْمَل عَمَلاً يَبْغَضُهُ اللـــّه .. كَمَا رَوىَ الهَيْثَمِي أنَّ أبَا دَجَانةَ يَوْمَ أُحُدٍ أعلمَ بِعصَابَةٍ حَمْرَاءَ فَنَظَرَ إليْهِ رسولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ وهو 👈مُخْتَالٌ فِي مِشْيَتِهِ👉 بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَقَالَ 👈إنَّهَا مَشْيَةٌ يَبْغَضُهَا اللهُ👉 إلاَّ فِي هَذا المَوْضِعِ " مجمع الزوائد - 6/112
فَتَرَكَهُ ـ صلى الله عليه وآله ـ كَمَا ترَكَ أبُودَجَانَة .. فَلاَ يَحْتَّجَ أَحَدٌ أنَّ عَمَلُ أبُودَجَانَة فِي كُلِ الأحْوَال صَحِيح .. وَيَسْتَشْهِد بِهَذِهِ الوَاقِعَة، فَكَذَلِك الشِعْرَ
تــَـــــــــــــــــــــــــــــابِع
@@mouadelghali
3 ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإسْتِثْنَاء مِنْ 👈قُبْحِ الشِعْرِ👉 عُمُومًا كَانَ لِحَسَّان بْنُ ثَابِت لِأنَّ حَسَانًا إسْتَكْمَلَ الشُرُوط الأرْبَعَة فِي الآيَة :
❒ ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا..﴾
❒ ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ..﴾
❒ ﴿وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا..﴾
❒ ﴿وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾
هَذِه الآيَة .. { وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا..} وَهَذا الشَرْط وَحْدَهُ كَفِيل أنْ لاَ تَجِدَ شَاعِرًا يَذْكُرُ اللَّهَ كَثِيرًا !
كَيْفَ ؟
(وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا..﴾ .. مَنْ مِنَ المُلْتَزِمِين هَكَذا اليَوْم !؟ فَضْلاً عَنِ الشُعَرَاء ؟
إئْتِنِي بِشَاعِرٍ عُرِفَ عَنْهُ ذِكْرُ اللّـه كَثِيرًا .. تِلاَوَةً لِلقُـرْآن وَصَلاَةً وَذِكْرًا للهِ بِشَكْلٍ عَام ..
﴿وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا..﴾، وَجَبَ عَلىٰ الشَاعِر أنْ يَذْكُرَ اللـــّهَ أكْثَرَ مِنَ الشِعْر .. حَتىَ يُعْرَفَ عَنْهُ هَذا .. فَإن وُجِدَ فَلَهُ أنْ يَقُولَ الشِعْر .. لَكِنْ هَيْهَات هَيْهَات .. الذِينَ يَقُولُونَ الشِعْرَ لاَ نَعْرِف عَنْهُم ذِكْرًا للّهِ كَثِيرًا !!
هَذَا إنْ وَجَدْتَهُ يَذْكُر اللّـهَ كَثِيرَا .. هَذا لَنْ يَصْرِف وَقْتَهُ لِلشِعْر .. هَذَا يَكُونُ قَدْ عَرَفَ مَكَانَة ذِكْرُ اللّـه وَعَرَفَ للّهِ قَدْرَهُ وَوَقَّرَهُ فَلَنْ يَنْزِل لِمَ دُونَه، خَاصَةً إذَا عَلِمَ أنَّ النّبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كَانَ يَبْغَضَه
وَأَمْرٌ آخَر لَنْ تَجِدَهُ فِي أحَدٍ بَعْدَ حَسَّان .. هِيَ فَقَطْ فِي حَسَّان .. حَسَّان كَانَ مُؤَيَدًا بِرُوحِ القُدُس ـ جِبْرِيل عَلَيْه السَلاَم ..
قال لَهُ النّـــبِيّ ـ صلى الله عليه وآله ـ ﴿اُهْجُهُمْ -أوْ هَاجِهِمْ- وَجِبْرِيلُ مَعَك﴾ البخاري - 6153
فَحَسَّان .. كَانَ مَعَهُ رُوحُ القُدُس ..
مَنْ مِنْ شُعَرَائِنَا اليَوْم مَعَهُ رُوحُ القُدُس جِبْرِيل ؟؟ فَـ لْيَضْمَن هَذَا أوَلاً .. ثُمَّ لِيُشْعِر
حَتَى هَذا الشَرْط كَانَ مَقْرُونًا بِأَمْرٍ وَاحِدٍ فَقَط ..
💎قَالَت أُمُنَا عَائِشَةُ " سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ يَقُولُ لِحَسَّانَ إنَّ رُوحَ القُدُسِ لاَ يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ 👈مَا نَافَحْتَ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِه👉 صحيح مسلم - 2490
فَوَجَبَ أنْ يُنَافِحَ عَنْ رَسُولِ اللّهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ فَقَط .. حَتىَ يَزَالَ رُوحُ القُدُس مَعَهُ ..
💎رَوَت أُمُنَا عَائِشَة عَنْ هِشَام ابْن عُرْوَة أنَّهُ ذَهَبَ يَسُبُّ حَسَّانَ عِنْدَهَا ، فَقَالَت (لاَ تَسُبَّه، فَإِنَّهُ كَانَ يُنَافِحُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وآله ـ، وقالت إسْتَأْذَنَ النَبِيَّ ـ صلى الله عليه وآله ـ فِي هِجَاءِ المُشْرِكِين، قال ﴿كَيْفَ بِنَسَبِي ؟﴾ قال لَأُسُلَّنَّكَ مِنْهُم كَمَا تُسَلُّ الشَعْرَةُ مِنَ العَجِين " البخاري - 4145
فَعَلىَ الشَاعِر أنْ يَسْتَأْذِنَ مِنَ النّبِيّ ـ صلى الله عليه وآله ـ قَبْلَ أنْ يَتَفَوَه بِكَلِمَة، فَــرَضِيَ اللهُ عَنْ حَسَّان وَأرْضَاه .. إسْتَوْفَى جَمِيع الشُرُوط
وَالشَرْط الأَخِير كَأَنَّهُ مُسْتَحِيل { وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا }، وَجَبَ عَلىٰ الشَاعِر أنْ يَكُونَ قَدْ إنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمٍ ..
أمَّا شُعَرَاؤنَا فـَـ مَا شَاءَ اللّه .. لَيْسُوا كَحَسَّان .. لَمْ يُشْرِكُوا ثُمَّ يُؤْمِنُوا، وَلَمْ يُظْلَمُوا ثُمَّ يَنْتَصِرُوا ،، لِيَقُولُوا شِعْرًا !!
هَذَا وَ اللهُ أعْلَم
بهر أم بهز ؟
بهر بالراء
القاري أخطأ وجل من لا يخطي
من غير ما بهر ....قرأ الشيخ الزاي بدل الراء ...هذا خطأ
ما الفرق في المعنى ؟ بهر و بهز؟
ما شاء الله لا قوة إلا بالله بارك الله لك ووفق ولدى لاعظم مما وفقك له وجعله حجة لكم لا عليكم يا أهل القرآن
ماشاءالله
ماشاءالله
ماشاءالله
ماشاءالله