@@abounizar5630 جاوبني ليش ابن تيميه في رده على ابن حزم في كتاب الأجماع لما ذكر ابن حزم ان النار لا تفنى لماذا لم يعلق عليها شيخ الإسلام أن كان يرى أن النار تفنى؟
هذا اكيد من الوضع عليهم هم بريئان منه ولو وجد في كتبهم، وان صح فحسن الظن انهم تابوا منه ولم يصروا عليه، ولو لم يتوبوا فلا فرق بينهم وبين غيرهم ممن كذب صريح القرآن وانا لله وانا اليه راجعون. @@abounizar5630
@@andrin2149 ماذا تفعل مع قوله صلى الله عليه وسلم إن الله يبعث كل مائة سنة من يجدد للأمة دينها. هل تقول كل العلماء منذ زمن إبن تيمية رحمه الله إلى عصرنا عاذرية جهمية ؟؟؟ فلماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك مجددين للدين كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والمجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
@@usmisteconsavatour7185 حديث: "إن الله يبعث كل مائة سنة من يجدد الدين" - حديث ضعيف لا يصح، وعلى فرض صحته المقصود من عقيدته سليمة ومنهجه سليم اعتقادا وقولا وعملا (تطبيقا)، بخلاف ابن تيمية وأتباعه، عندهم كثير من الزلات والمخالفات للسلف الصالح. كم افترى ابن تيمية على السلف ما لم يقولوه. هو لا يكفر الجهمية كما قال في منهاج النبوة أن تكفيره للجهمية تكفير التخطئة والتحذير وليس تكفير الإخراج من الدين. فلا تغتروا بأقواله، بل انظروا كذلك إلى تطبيقاته
السلام عليكم ورحمة الله للمزيد من المعلومات الرجاء متابعة سلسلة اصول العقيدة ودورة منة القدير ودورة منة الرحمن ودورة كفاية الطالبين وبرنامج تبارك اسمك للشيخ الرضواني حفظه الله على طاعته 👣👣👣👣👣👣👣👣👣👣☝️💪
والله فكرة النار للكفار خالدين فيها ترهقني لدرجة كل يوم ابكي و أقول اكيد في شيء و اكيد ان الله عادل للناس اللي ما وصلهم الاسلام و للي وصلهم الاسلام بطريقة مشوهة و سيئة أرجوكم ساعدوني اتخلص من هذه المشكلة و أريحوا قلبي مع أني متأكدة علم اليقين أن الله عادل لكن بدي كلام يريحني و يطمئنني💔
لايدخل النار إلا من يستحقها فلاتدري بخاتمة أي أحد فلاتحكم له بجنة أو نار هل سمعت باليهودية التي أسلمت في الإمارات وبعد إسلامها بيوم ماتت مع انها طول عمرها يهودية فلاتدري انت كيف يختم لأي أحد اما الناس الذين لم يصلهم الاسلام بشكل صحيح فنترك حكمهم لله فالله اعلم بهم لأنه لابد من إقامة الحجة نحن ع العموم كمسلمين نقول الذي يموت على غير الإسلام في النار ولانحكم للأفراد بجنة أو نار .
مرة سمعت سائل يسأل الشيخ صالح الفوزان فقال مات عندنا رجل غير مسلم افنحكم عليه بالنار فرد عليه ماادراك يمكن نطقها يعني قصده ختم بالشهادتين قبل مماته هذا الجواب فعلا قلب عندي الموازين .
@ الله اعلم لكن كيفية النار غيبي لانعلم كيف قيل ان نار الآخرة اشد من نار الدنيا ونحن نؤمن بهذا لكن لو فكرنا قليلا تخيل احدا امام عينك في الدنيا رموه في النار دقيقتين وقد يكون قد احترق ومات ولم يستطع يقول كلمة كله يصيح حتى يموت اما نار الاخرة فيأكلون ويشربون ويتعاتبون فيها فكيف هي النار الله اعلم اما اهل النار فهم ع درجات فمن حاربو الاسلام والمسلمين وعذبوهم اشد عذابا يوم القيامة ومن مات كافرا لكنه طيب في الدنيا ولم يؤذي احد عايش في حياته مثل الناس فهو من اقل الناس عذابا .كل هذا علمه عندالله .
رحمة الله على شيخ الإسلام ابن تيمية هذا ماليس لنا به علم غير الأيمن بالغيب إن أخطأ إبن تيمية في هذا القول يبقي هو أعلم الناس إلي يومنا هذا بالدين هذا ماليس فيه من شك
كيف أعلم الناس يا جاهل، الصحابة رضي الله عنهم أعلم منه والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم منهم، وفوق كل ذي علم عليم. وابن تيمية عالم رحمه الله وليس أعلم رجل.
اذا كنت تبحث عن الحق ..شيخ الإسلام ابن تيمية تكلم عن إمكانية فناء الجنة والنار وليس كما تصور الشيخ ..القليل من العلماء من يستطيع مجاراة ابن تيمية في كتبه لتبحره في شتى علوم الدين والله المستعان
@@freelyroaming364انت الجاهل ابن تيمية ليس معصوم ممكن يكون اخطأ في هذه المسألة لكن يبقى شيخ الاسلام رغم انف العلمانيين والمنافقين والرافضة والدواعش والمبتدعة ووو
@@alialian5148 جميع السلف مجمعون على أن النار للبقاء دون الفناء ونقل الإجماع على ذلك ابن أبي حاتم في عقيدة الرازيين، وكذلك نقل الإجماع الإمام الكرماني في مسائله وغيرهما كثير، ولذا من خالفهم في ذلك فهو كافر مرتد ومن لم يكفره بالتماس أعذار المرجئة الجهمية الباطلة المحدثة فهو كافر مثله، وكذلك من شك في كفره أو توقف
@@بحثوتدريب يعني تعرفها ، و تعرف ربيع لما افتى بجواز التنازل عن الاصول ؟!! ههههه عندكم كوارث انتم جماعة السلفيين ، عاملين انفسكم فرقة ناجية و فوق البشر ، فقط لازم واحد يطالع كتبكم ليجد البلاوي ههههه
سبحان الله ترى الوهابيه التكفيريين يكفرون اهل السنه والجماعه على اقل بكثير من الاعتقاد بفناء النار كالاحتفال بمولد النبي وزياره القبور وقراه القرآن على القبر. هذا المدعي العام ذكر الآيات المتشابهات لييفتش عن عذر لابن تيميه، وترك الايات المحكمات وهابي يخوض بالمتشبهات ولا يردها المحكمات قال الله: إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا. ما معنى ابدا؟؟؟؟ هزلت ويقولون من اين اتت داعش!!!!! اتت داعش من احضان هوءلاء على شاكله هذا الداعشي التكفيري الوهابي
تعلم العلم بعدين تعال ناقش, عالأقل التزم صلاتك ان كنت مسلم, دا-عش اتت من الفراغ الامريكي والناتو الذي خلفوه بالمنطقة, هم قاتلو العلماني الاشتراكي صدام تحت ادعاء كاذب بوجود اسلحة محرمة ,بعدين روح شوف بايرلندا كيف كاثوليك وبروتستانت فجروا الاسواق ببعض وقتلوا اطفال.
قال الله تعالى في القرءان الكريم سورة آل عمران هوالذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغآء تأويله وما يعلم تأويلهُ إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنّا بهِ كُلًُ مًن عند ربنا وما يذّكر إلآ أولوا الأ لباب
متاكد ان الوهابيه هم التكفريين،؟ ولا شكلك ناسي ان الاشاعرة الكلاب عذبوا الامام عبدالغني المقدسي وسجنوه ودخل في محنةٍ اكثر من ثلاث مرات ولا الامام المزي الذي سجنوه وعذبوه فقط لانه قرأ على تلاميذ كتاب خلق افعال العباد للبخاري ولا ابن تيمية رحمه الله الذي اذن مؤذن في دمشق قائلاً من اعتقد اعتقاد ابن تيمية حل دمه وماله،ولسع تتكلم عن مين التكفيري.
اولا رمتني بدائها وانسلت يا من حعلتم توحيد افلاطون لله الذي ادخلها المامون في الامة والذي اخذ منها ابو الحسن الاشعري الهالك لكي يقول انها هي عقيدة الإسلام وانتم الم يكن لكم صنيع في نصرة بشار الأسد السفاح في قتل الناس هناك كون ان البوطي الإرهابي هو اشعري ساقط مثلكم؟ ثالثا المولد الغير النبوي ليس بكفر بل بدعة ووردت نصوص على جواز قراءة القرآن على القبر مثل الدعاء وتجوز زيارة القبر للاعتبار ليس لطلب الحوائج يا صنمية وانت تقول الايات المحكمات وانت تعلم انك لست بناصر لها اذا هي خالفت معتقدك مثل ايات اثبات صفة اليد التي لها ايات كثر بل احاديث متواترة تواتر على تواتر ورؤية الله بالاخره فانتم تركتم هذه وحرفتم معناها ورددتم عليها ثم تاتي وتقول ايات محكمات يا شويعري؟ هزلت ورب الكعبه
ولا واحد من الشيوخ فكَّر بأنَّه قد يكون تم تحريف أقوال ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله ؟ فالتحريف وارد جداً ، فبعد أن يئس أهل الضلال من تحريف القرآن والسنة فليس لهم طريق غير تحريف كتب العلماء ، فقد يكون تم تلفيق هذه الأقوال عليهم ، وهناك أدلة على وقوع تحريف ، وهناك فيديو في اليويتوب للمحقق المشهور محمد بن عزيز المتوفي في أكتوبر ٢٠٢٢م ، وهو متخصص في التحقيق في مخطوطات ابن تيمية ، قال في هذا الفيديو أنه وجد فروقاً شاسعة بين المخطوطات وبين المطبوعات ، ولكن طبعا مثل هذا القول سيفتح النار على السلفيين فهم معتمدون جدا على أقوال العلماء ، لذلك لن يعترفوا يوما بأنه من الممكن أن يكون قد وقع فيها تحريف. سلف الأمة كانوا يعتمدون على الكتاب والسنة وليس على أقوال بعضهم بعضاً ، وما اختلفت الأمة الآن إلا بعد أن ألحقت أقوال العلماء بالكتاب والسنة وجعلتها في مقام أعلى بكثير من مقامها ، وهذا ليس طعنا في العلماء ولكن قولهم ليس مصدر للتشريع.
اكثر من يتلاعب بالكتب ويحرفها هم السلفية المعاصرة الوهابية وهذا من اهم الاسباب التي جعلتني اراجع في اعتقادهم حتى توصلت الى ان تقريراتهم في مسائل الاعتقاد هي ما قرره ابن تيمية رحمه الله ونسبه للسف ، وما زاد عليه ابن عبدالوهاب بالتكفير وقتل المسلمين بدعوى عبادة القبور وغيرها من اضافات ، حتى اذا شرح احد الوهابية كتب الحنابلة قبل ابن تيمية فسروه بغير مراد المصنف او قالو انه اخطأ وتركو كل كلام من كان قبلهم وحاكموه بمقررات شيخ الاسلام ابن تيمية ، حتى نسبو الى الاشاعرة ما ليس فيهم اصلا يمكنك مراجعة تاريخ نشوء العقائد السنية واختلافها واقل شيء راجع كتب الحنابلة قبل ابن تيمية ، نهاية المبتدئين ولمعة الاعتقاد من دون ان تسمع شرح لوهابي وستعرف
اذا كنت تقصد الأشاعرة الجهمية فعقيدتكم انتم يكفي انها جاءت بالقرن الرابع وليس الاول خصوصا بعد نشر المامون لعنه الله لعلم الفلسفة وترجمتها بالعربيه للامة الاسلاميه ويكفي بها اثبات انكم لستم على شي ولستم على عقيدة الصحابه وإثبات ذلك ان سيدكم العنز بن عبد السلام انه قال ان الصحابه لا يمكنهم ان ينفكوا ع عقيدة التشبيه والرسول تركهم هكذا لكي لا يتركوا الاسلام يعني الرسول خشي عليهم تعليهم لحقيقة التوحيد التي هي التوحيد الاشعري الذي ظهر بقرن بعد إدخال المأمون لعقيدة افلاطون بالله فما ان الرسول بحسب كلام هذا العنز انه سكت لكي يتركوا الاسلام فاسكتوا انتم ايضا فانتم لستم افضل من الرسول واكيد يسع صدوركم ما وسع لرسول الله
@@ذوالوشاحالسني يا أخي اوهموك الوهابية ان الجهمية الضالة والاشاعرة أهل السنة سواء.. إقرأ عقيدة الجهمية وأقرأ عقيدة الأشاعرة وبعدها احكم..ولا تكن كالببغاء تردد جهل الوهابية المجسمة لله بالاعضاء والابعاض الضالين عن منهج أهل السنة الحق... تابع قنوات فقهاء أهل السنة الدكتور وليد بن الصلاح والدكتور عبدالقادر الحسين والشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي والاصولي مولود السريري والشيخ عبدالاله العرفج والشيخ أحمد الشريف تجد خيرا كثيرا وتوضيح مفصل. اللهم إني نصحت أخي اللهم إشهد.
@@نبيالرحمةسيدنامحمد مولود الموسوي الي يقول ان جبل احد هو صحابي جليل؟ هههه وهل تقصد عبد القادر حسين الي يقول ان ابن عثيمين صار اشعري؟ ههه يعمي انت الحين صار غالي عليك الاخذ بظاهر القران ليش ما اخذتم ايضا بظاهر القرآن في باب الصفات التي هي اهم من معرفة هل النار فانية ام لا؟ واصابع الله ثابته بالقرآن والسنه لكن فقط عداء لابن تيمية صرتم تبكون من أجل الظاهر الذي هو ليس سوى مجرد تسجيل دخول لا أكثر لانكم في الحقيقة تاولونه لا تاخذون به وما ادراك ان النار بالآيات هي النار على الحقيقه؟ لماذا لا تاولنها ايضا؟ وانتم معتقدكم اتحداك لو كان هناك من يعتقد بمثل معتقدكم قبل جهم بن صفوان اثنينكم لكم نفس التوحيد والقول بخلق القرآن ولو قلت اننا لا نقول بخلق القرآن فقط كلامنا به مخلوق طيب عندما تكلم جبريل للرسول بالقرآن هل كلامه كان مخلوق ام لا؟ فلو قلت انه مخلوق فتكون قلت بخلق القرآن التي اول من أحدثها هم الجهمية ولو قلت ان الله تكلم فعليا على الحقيقه فتكون هكذا وقعت في شر اعمالك التي هي محاولة نفي هذا الامر لنفي التشبيه الذي لا يوجد الا في عقولكم الهرئة لانه اوليس الله قال انه يخلق بعد ان يقول كن؟ مما يعني ان كلامه سبق خلقه للخلق مما يثبت ان كلام الله على الحقيقه وليس بمخلوق لان كلامه يسبق خلقه بل ان خلقه للخلق يكون بعد ان يقول لها كن فتكون فابشرك ان المجسمة هم الصحابه باعتراف الزنديق العز بن عبدالسلام فهل ستتبع سنة الصحابه ام الجهمية؟
@@نبيالرحمةسيدنامحمد اولا تادب مع الله يا شوعري عندما تستخدم اسماء الله مثل. اسم الوهاب في نبذ الناس لو كان بك شعرة من الدين تفضل هذه هي عقيدة الصحابه باعتراف المشبه المعطل العز بن عبدالسلام نقلا من مقال ابو جعفر الخليفي : حِٰـِۢسِٰـِۢنََيِٰـِۢنََ 𝆹𝅥𝅮: المشترك بين المتكلمين والحداثيين وكيف يمكن أن نستفيد من الردود القديمة على المتكلمين في الملفات العصرية قبل 13 عاماً كتبت مقالا بعنوان : العز بن عبدالسلام: التجسيم مما تعم به البلوى ونقلت فيه قول العز قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام (1/ 202) : وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم , والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه , ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه , وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه , وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين , ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين , ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه. قبل أيام جاءني أحد الأخوة ليخبرني أن أحد الأفاضل في اليوتيوب وضع حلقة عن هذا النص في سياق حديثه عن مثالب العز بن عبد السلام وأنه يتهم الصحابة بسوء العقيدة الأخ جاءني متعجباً من كلام العز وكيف يصدر من سني مثل هذا الكلام فقلت له كلاماً معناه أن هذا مسلك عموم المعطلة وقد شرحت ذلك في مقالي كل معطل يقدم العقل على النقل ، ومسلك التفويض الذي ينسبه بعضهم للسلف لا يقنع الأذكياء منهم فهم يقولون في كتب الأصول : لا ينسب لساكت قول . فدعوى أن سكوت السلف على آيات الصفات كان من باب الاستيحاش من الإيمان بظواهرها مجرد دعوى مجردة لأنهم لم يصرحوا بأن الظاهر غير مراد ولنفرض أنهم هم لم يعتقدوا الظواهر فقد علم يقيناً أن في عوام المسلمين من سيعتقد هذه الظواهر إذا قرأها ومع ذلك ما نهوهم عن ذلك بل ظاهر كلام السلف وروايتهم للأخبار يدل بيقين كل مطلع على أنهم كانوا على مذهب المثبتة فلهذا من كان له خبرة بكلامهم نسبهم إلى الجهل وفساد الاعتقاد وأنهم أقروا على ذلك لأنهم لا يفهمون التوحيد الحق وهذه ليست عبارة العز وحدة بل نص ابن تيمية أنها كلام عامة النفاة قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى :" ومن كان هذا أصل قوله في الرسول والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: كان مخالفا لهم لا موافقا لا سيما إذا أظهر النفي الذي كان الرسول وخواص أصحابه عنده يبطنونه ولا يظهرونه. فإنه يكون مخالفا لهم أيضا. وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد الحفيد وغيره. وفي كلام أبي حامد الغزالي من هذا قطعة كبيرة. وابن عقيل وأمثاله قد يقولون أحيانا هذا لكن ابن عقيل الغالب عليه إذا خرج عن السنة أن يميل إلى التجهم والاعتزال في أول أمره؛ بخلاف آخر ما كان عليه. فقد خرج إلى السنة المحضة. وأبو حامد يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية ولهذا رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال: " شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر " وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه العلماء المذكورون قبل"
@@نبيالرحمةسيدنامحمد تابع لمقال الخليفي : ونص الشيخ على أن هذا هو أصل عموم الزنادقة وأنه أصل الباطنية فقال :" فإن ادعوا أنه لم يكن في خاصة أصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك: جعلوا السابقين الأولين دون المتأخرين في العلم والإيمان. وهذا من مقالات الزنادقة؛ لأنه قد جعل بعض الأمم الأوائل من اليونان والهند ونحوهم أكمل عقلا وتحقيقا للأمور الإلهية وللعبادية من هذه الأمة. فهذا من مقالات المنافقين الزنادقة؛ إذ المسلمون متفقون على أن هذه الأمة خير الأمم وأكملهم وأن أكمل هذه الأمة وأفضلها هم سابقوها" وهذا هو أصل الحداثيين كما تعلم فإنهم يقولون ( النص معصوم وفهم النص ليس معصوماً ) ويريدون بذلك إسقاط إجماع السلف في فهم النصوص وأنهم هم أعلم بالقرآن من السلف الأوائل ( الدراويش ) ثم لا يأتون بشيء يفسرون به القرآن إلا من خلال القيم الغربية فيظهر من كلامهم أن الغربيين أعقل وأعلم من المهاجرين والأنصار وأهل القرون الفاضلة ( كما اعتقد أولئك المتكلمون أن اليونان أعلم بالتوحيد من أعيان الصحابة ) ومنهم من يزعم أن خواص الصحابة كانوا يعلمون هذه المعاني ولكنهم كتموها وقد رد ابن تيمية على هذا فقال كما في مجموع الفتاوى :" ما يقولون: هذا القول ونحن ذكرنا الأمر على وجه التقسيم العقلي الحاصر لئلا يخرج عنه قسم ليتبين أن المخالف لعلماء الحديث علما وعملا: إما جاهل وإما منافق والمنافق جاهل وزيادة كما سنبينه إن شاء الله. والجاهل هنا فيه شعبة نفاق وإن كان لا يعلم بها فالمنكر لذلك جاهل منافق. فقلنا: إن من زعم أنه وكبار طائفته أعلم من الرسل بالحقائق وأحسن بيانا لها: فهذا زنديق منافق إذا أظهر الإيمان بهم باتفاق المؤمنين. وسيجيء الكلام معه. وإن قال: إن الرسل كانوا أعظم علما وبيانا لكن هذه الحقائق لا يمكن علمها أو لا يمكن بيانها مطلقا أو يمكن الأمران للخاصة. قلنا: فحينئذ لا يمكنكم أنتم ما عجزت عنه الرسل من العلم والبيان. إن قلتم: لا يمكن علمها. قلنا: فأنتم وأكابركم لا يمكنكم علمها بطريق الأولى. وإن قلتم: لا يمكنهم بيانها. قلنا: فأنتم وأكابركم لا يمكنكم بيانها. وإن قلتم: يمكن ذلك للخاصة دون العامة. قلنا: فيمكن ذلك من الرسل للخاصة دون العامة.فإن ادعوا أنه لم يكن في خاصة أصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك: جعلوا السابقين الأولين دون المتأخرين في العلم والإيمان. وهذا من مقالات الزنادقة؛ لأنه قد جعل بعض الأمم الأوائل من اليونان والهند ونحوهم أكمل عقلا وتحقيقا للأمور الإلهية وللعبادية من هذه الأمة. فهذا من مقالات المنافقين الزنادقة؛ إذ المسلمون متفقون على أن هذه الأمة خير الأمم وأكملهم وأن أكمل هذه الأمة وأفضلها هم سابقوها" والحداثيون اليوم إما يزعمون وجود مؤامرة أموية عباسية على الإسلام وهذا من أضعف كلامهم وإبطاله سهل فكل من يعرف تنوع المذاهب في ظل دول الخلافة يعلم أن العامل السلطوي لا كما يتصورون فإن السلطة ليس لها إلا مذهب واحد لذلك تجد الأمويين لم يقدروا على إنهاء التشيع كما أن الخلفاء أنفسهم كانوا طرائق قدداً وقد علم الناس ما حصل في فتنة القول بخلق القرآن واليوم كثير من الحداثيين ينسب نفسه إلى مقاومة السائد بجرأة ويدعي دور المناضل فهل عقمت الأمة عن مناضلين مثله قديماً ؟ ثم ما فائدة أن يحفظ الله القرآن ولا يحفظ فهمه الصحيح هذا لا يجوز في الحكمة ومنهم من يصرح بأنه أعلم من السلف بما أخذه من قيم الغرب وعلومهم وحقيقة هذا أن الوحي ليس هداية ولهذا وجد في الحداثيين من الملاحدة الشيء العظيم وكل فرق الحداثيين يوجد بينها وبين أهل الكلام تقاطع لذا كلام المتقدمين في الرد على المتكلمين ممكن أن يستفاد منه في الرد عليهم ولا يغرك ما تجده في كلام بعض المتكلمين من القدماء أو المعاصرين في نصرة مذاهب السلف في بعض الأبواب فإن هذا حجة عليهم وهم يناقضونه في بدعهم المعروفة قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى وهو يرد على العز :" يوضح ذلك: أن كثيرا من أصحاب أبي محمد من أتباع أبي الحسن الأشعري يصرحون بمخالفة السلف - في مثل مسألة الإيمان. ومسألة تأويل الآيات والأحاديث - يقولون: " مذهب السلف: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وأما المتكلمون من أصحابنا: فمذهبهم كيت وكيت " وكذلك يقولون: " مذهب السلف: أن هذه الآيات والأحاديث الواردة في الصفات لا تتأول. والمتكلمون يريدون تأويلها إما وجوبا وإما جوازا " ويذكرون الخلاف بين السلف وبين أصحابهم المتكلمين. هذا منطوق ألسنتهم ومسطور كتبهم. أفلا عاقل يعتبر؟ ومغرور يزدجر؟ : إن السلف ثبت عنهم ذلك حتى بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم. أليس هذا صريحا: إن السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه وعلمه المتأخرون وهذا فاسد بضرورة العلم الصحيح والدين المتين. وأيضا فقد ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة وأقوال المتكلمين تارة كما يفعله غير واحد مثل أبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي والرازي وغيرهم. ولازم المذهب الذي ينصرونه تارة أنه هو المعتمد. فلا يثبتون على دين واحد وتغلب عليهم الشكوك. وهذا عادة الله فيمن أعرض عن الكتاب والسنة. وتارة يجعلون إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من السلف ويقولون: " طريقة السلف أسلم وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم " فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه أو الخطأ والجهل. وغايتهم عندهم: أن يقيموا أعذارهم في التقصير والتفريط. ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف - كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج - ولا تفسيقا لهم - كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية وغيرهم - كان تجهيلا لهم وتخطئة وتضليلا ونسبة لهم إلى الذنوب والمعاصي وإن لم يكن فسقا فزعما: أن أهل القرون المفضولة في الشريعة أعلم وأفضل من أهل القرون الفاضلة. ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة" وحقيقة تسطيح الخلاف مع المتكلمين حرمنا من خير كثير انتهى.
![Seungmin "그렇게, 천천히, 우리(As we are)" | [Stray Kids : SKZ-PLAYER]](http://i.ytimg.com/vi/kAzmhLHePqU/mqdefault.jpg)
🌿اللَّهُمَّ صَلِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّد
كَمَاصَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد. اللَّهُمَّ بارك عَلَى مُحَمَّدٍ، وعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ
كَمَابَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد.. .. ... .
حفظ الله الشيخ عبدالله الغنيمان ونفع الله بك
حفظ الله علماء الأمة علماء أهل السنة ...فهم أنجم في العلم النافع والعمل الصالح
اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
جزاكم الله خير الجزاء
حفظ الله شيخنا الغنيمان . رجل ملء علما وحكمة ورحمة، لذلك تجده يلتمس العذر للمخطئ ولا يقر الخطأ .
لا عذر لمن أخطئ في العقيدة إبن تيمية الحراني وتلميذه كذبوا القرءان وقالوا بفناء الجنه والنار
@@abounizar5630 جاوبني ليش ابن تيميه في رده على ابن حزم في كتاب الأجماع لما ذكر ابن حزم ان النار لا تفنى لماذا لم يعلق عليها شيخ الإسلام أن كان يرى أن النار تفنى؟
@@abounizar5630
هما كافران
هذا اكيد من الوضع عليهم هم بريئان منه ولو وجد في كتبهم، وان صح فحسن الظن انهم تابوا منه ولم يصروا عليه، ولو لم يتوبوا فلا فرق بينهم وبين غيرهم ممن كذب صريح القرآن وانا لله وانا اليه راجعون. @@abounizar5630
أين قالو بفناء الجنة يا مفتري ، ستكتب شهادتك و تسأل ، ابشر@@abounizar5630
رحم الله الشيخين وغفر لهما، والحمد الله الذي جعلهما بشراً يصيبان ويخطأن!
بل هما كافران مشركان مخطئان
@@andrin2149
حقا كفرتهم؟؟؟ طيب على أي أساس كفرتهم؟؟
@@usmisteconsavatour7185
لإعذارهما الجهمية الحلولية وغيرهم من الزنادقة.
@@andrin2149
ماذا تفعل مع قوله صلى الله عليه وسلم إن الله يبعث كل مائة سنة من يجدد للأمة دينها. هل تقول كل العلماء منذ زمن إبن تيمية رحمه الله إلى عصرنا عاذرية جهمية ؟؟؟ فلماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك مجددين للدين كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والمجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
@@usmisteconsavatour7185
حديث: "إن الله يبعث كل مائة سنة من يجدد الدين" - حديث ضعيف لا يصح، وعلى فرض صحته المقصود من عقيدته سليمة ومنهجه سليم اعتقادا وقولا وعملا (تطبيقا)، بخلاف ابن تيمية وأتباعه، عندهم كثير من الزلات والمخالفات للسلف الصالح.
كم افترى ابن تيمية على السلف ما لم يقولوه.
هو لا يكفر الجهمية كما قال في منهاج النبوة أن تكفيره للجهمية تكفير التخطئة والتحذير وليس تكفير الإخراج من الدين.
فلا تغتروا بأقواله، بل انظروا كذلك إلى تطبيقاته
جزاك الله خيرًا
صلووا على خير البرية تغنموا
عشراً يصليها المليك الأعظم🍀
السلام عليكم ورحمة الله للمزيد من المعلومات الرجاء متابعة سلسلة اصول العقيدة ودورة منة القدير ودورة منة الرحمن ودورة كفاية الطالبين وبرنامج تبارك اسمك للشيخ الرضواني حفظه الله على طاعته 👣👣👣👣👣👣👣👣👣👣☝️💪
اللهم أجرنا من النار
استغفر الله
المجمل هما يريان فناء نار العصاة والموحدين ليست نار الكفار فإن الكفار خالدين فيها أبدًا
والله فكرة النار للكفار خالدين فيها ترهقني لدرجة كل يوم ابكي و أقول اكيد في شيء و اكيد ان الله عادل للناس اللي ما وصلهم الاسلام و للي وصلهم الاسلام بطريقة مشوهة و سيئة أرجوكم ساعدوني اتخلص من هذه المشكلة و أريحوا قلبي مع أني متأكدة علم اليقين أن الله عادل لكن بدي كلام يريحني و يطمئنني💔
لايدخل النار إلا من يستحقها فلاتدري بخاتمة أي أحد فلاتحكم له بجنة أو نار هل سمعت باليهودية التي أسلمت في الإمارات وبعد إسلامها بيوم ماتت مع انها طول عمرها يهودية فلاتدري انت كيف يختم لأي أحد اما الناس الذين لم يصلهم الاسلام بشكل صحيح فنترك حكمهم لله فالله اعلم بهم لأنه لابد من إقامة الحجة نحن ع العموم كمسلمين نقول الذي يموت على غير الإسلام في النار ولانحكم للأفراد بجنة أو نار .
بعض امتحانات الدنيا ينبني عليها قرارات حياتية
مرة سمعت سائل يسأل الشيخ صالح الفوزان فقال مات عندنا رجل غير مسلم افنحكم عليه بالنار فرد عليه ماادراك يمكن نطقها يعني قصده ختم بالشهادتين قبل مماته هذا الجواب فعلا قلب عندي الموازين .
@أبو.سعو.د يا ليت النار فانية و الجنة باقية ، أشفق على الذين عاشوا حياة سيئة و تعذبوا في الدنيا و ماتو و هم كفار
@ الله اعلم لكن كيفية النار غيبي لانعلم كيف قيل ان نار الآخرة اشد من نار الدنيا ونحن نؤمن بهذا لكن لو فكرنا قليلا تخيل احدا امام عينك في الدنيا رموه في النار دقيقتين وقد يكون قد احترق ومات ولم يستطع يقول كلمة كله يصيح حتى يموت اما نار الاخرة فيأكلون ويشربون ويتعاتبون فيها فكيف هي النار الله اعلم اما اهل النار فهم ع درجات فمن حاربو الاسلام والمسلمين وعذبوهم اشد عذابا يوم القيامة ومن مات كافرا لكنه طيب في الدنيا ولم يؤذي احد عايش في حياته مثل الناس فهو من اقل الناس عذابا .كل هذا علمه عندالله .
رحمة الله على شيخ الإسلام ابن تيمية
هذا ماليس لنا به علم
غير الأيمن بالغيب إن أخطأ إبن تيمية
في هذا القول يبقي هو أعلم الناس إلي يومنا هذا بالدين هذا ماليس فيه من شك
كيف أعلم الناس يا جاهل، الصحابة رضي الله عنهم أعلم منه والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم منهم، وفوق كل ذي علم عليم. وابن تيمية عالم رحمه الله وليس أعلم رجل.
اذا كنت تبحث عن الحق ..شيخ الإسلام ابن تيمية تكلم عن إمكانية فناء الجنة والنار وليس كما تصور الشيخ ..القليل من العلماء من يستطيع مجاراة ابن تيمية في كتبه لتبحره في شتى علوم الدين والله المستعان
@@freelyroaming364انت الجاهل ابن تيمية ليس معصوم ممكن يكون اخطأ في هذه المسألة لكن يبقى شيخ الاسلام رغم انف العلمانيين والمنافقين والرافضة والدواعش والمبتدعة ووو
من قال بفناء النار، أو شك فيها أللبقاء هي أم للفناء فهو كافر، ومن لم يكفره أو شك في كفره فهو كافر.
اصمت يا رجل ليس المحل لتتحدث فيه
@@sisi9157
بل اصمت أنت يا متخذ الضالين المضلين أربابا من دون الله لحبك لهم!!!
وهذا الحب أعماك عن الحق!!!
@🌸 اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك 🌸
أنا لست منكم، أنا بريء من كل كافر ومواليهم
من قدو ة من أئمة السلف في ماقلت
@@alialian5148
جميع السلف مجمعون على أن النار للبقاء دون الفناء ونقل الإجماع على ذلك ابن أبي حاتم في عقيدة الرازيين، وكذلك نقل الإجماع الإمام الكرماني في مسائله وغيرهما كثير، ولذا من خالفهم في ذلك فهو كافر مرتد ومن لم يكفره بالتماس أعذار المرجئة الجهمية الباطلة المحدثة فهو كافر مثله، وكذلك من شك في كفره أو توقف
المشكل ليس في فناء النار المشكل الكبير في القول بقدم العالم 🥴🙃
لم يقل بقدم العالم بل قال بقدم نوع العالم ،
@@بحثوتدريب يعني تعرفها ، و تعرف ربيع لما افتى بجواز التنازل عن الاصول ؟!! ههههه عندكم كوارث انتم جماعة السلفيين ، عاملين انفسكم فرقة ناجية و فوق البشر ، فقط لازم واحد يطالع كتبكم ليجد البلاوي ههههه
@user-qq3nf9ol5m لم اقل انياتفق مع ابن تيميه لكن اصحح كلام الاخ فرق لان هناك فرق بين قدم العالم وقدم نوع العالم
اتفقوا تفنيان أم لا
تأدب
سبحان الله ترى الوهابيه التكفيريين يكفرون اهل السنه والجماعه على اقل بكثير من الاعتقاد بفناء النار كالاحتفال بمولد النبي وزياره القبور وقراه القرآن على القبر. هذا المدعي العام ذكر الآيات المتشابهات لييفتش عن عذر لابن تيميه، وترك الايات المحكمات وهابي يخوض بالمتشبهات ولا يردها المحكمات قال الله: إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا. ما معنى ابدا؟؟؟؟ هزلت ويقولون من اين اتت داعش!!!!! اتت داعش من احضان هوءلاء على شاكله هذا الداعشي التكفيري الوهابي
تعلم العلم بعدين تعال ناقش, عالأقل التزم صلاتك ان كنت مسلم, دا-عش اتت من الفراغ الامريكي والناتو الذي خلفوه بالمنطقة, هم قاتلو العلماني الاشتراكي صدام تحت ادعاء كاذب بوجود اسلحة محرمة
,بعدين روح شوف بايرلندا كيف كاثوليك وبروتستانت فجروا الاسواق ببعض وقتلوا اطفال.
بعدين هدول يلي بتقو عنهم وهابية يبدعون من احتفل بعيد المولد ولا يكفرونهم, انت تخلط كثيرا من الأمور
قال الله تعالى في القرءان الكريم سورة آل عمران هوالذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغآء تأويله وما يعلم تأويلهُ إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنّا بهِ كُلًُ مًن عند ربنا وما يذّكر إلآ أولوا الأ لباب
متاكد ان الوهابيه هم التكفريين،؟
ولا شكلك ناسي ان الاشاعرة الكلاب عذبوا الامام عبدالغني المقدسي وسجنوه ودخل في محنةٍ اكثر من ثلاث مرات ولا الامام المزي الذي سجنوه وعذبوه فقط لانه قرأ على تلاميذ كتاب خلق افعال العباد للبخاري ولا ابن تيمية رحمه الله الذي اذن مؤذن في دمشق قائلاً من اعتقد اعتقاد ابن تيمية حل دمه وماله،ولسع تتكلم عن مين التكفيري.
اولا
رمتني بدائها وانسلت يا من حعلتم توحيد افلاطون لله الذي ادخلها المامون في الامة والذي اخذ منها ابو الحسن الاشعري الهالك لكي يقول انها هي عقيدة الإسلام
وانتم الم يكن لكم صنيع في نصرة بشار الأسد السفاح في قتل الناس هناك كون ان البوطي الإرهابي هو اشعري ساقط مثلكم؟
ثالثا
المولد الغير النبوي ليس بكفر بل بدعة
ووردت نصوص على جواز قراءة القرآن على القبر مثل الدعاء
وتجوز زيارة القبر للاعتبار ليس لطلب الحوائج يا صنمية
وانت تقول الايات المحكمات وانت تعلم انك لست بناصر لها اذا هي خالفت معتقدك
مثل ايات اثبات صفة اليد التي لها ايات كثر بل احاديث متواترة تواتر على تواتر ورؤية الله بالاخره
فانتم تركتم هذه وحرفتم معناها ورددتم عليها ثم تاتي وتقول ايات محكمات يا شويعري؟
هزلت ورب الكعبه
ولا واحد من الشيوخ فكَّر بأنَّه قد يكون تم تحريف أقوال ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله ؟ فالتحريف وارد جداً ، فبعد أن يئس أهل الضلال من تحريف القرآن والسنة فليس لهم طريق غير تحريف كتب العلماء ، فقد يكون تم تلفيق هذه الأقوال عليهم ، وهناك أدلة على وقوع تحريف ، وهناك فيديو في اليويتوب للمحقق المشهور محمد بن عزيز المتوفي في أكتوبر ٢٠٢٢م ، وهو متخصص في التحقيق في مخطوطات ابن تيمية ، قال في هذا الفيديو أنه وجد فروقاً شاسعة بين المخطوطات وبين المطبوعات ، ولكن طبعا مثل هذا القول سيفتح النار على السلفيين فهم معتمدون جدا على أقوال العلماء ، لذلك لن يعترفوا يوما بأنه من الممكن أن يكون قد وقع فيها تحريف.
سلف الأمة كانوا يعتمدون على الكتاب والسنة وليس على أقوال بعضهم بعضاً ، وما اختلفت الأمة الآن إلا بعد أن ألحقت أقوال العلماء بالكتاب والسنة وجعلتها في مقام أعلى بكثير من مقامها ، وهذا ليس طعنا في العلماء ولكن قولهم ليس مصدر للتشريع.
اكثر من يتلاعب بالكتب ويحرفها هم السلفية المعاصرة الوهابية وهذا من اهم الاسباب التي جعلتني اراجع في اعتقادهم حتى توصلت الى ان تقريراتهم في مسائل الاعتقاد هي ما قرره ابن تيمية رحمه الله ونسبه للسف ، وما زاد عليه ابن عبدالوهاب بالتكفير وقتل المسلمين بدعوى عبادة القبور وغيرها من اضافات ، حتى اذا شرح احد الوهابية كتب الحنابلة قبل ابن تيمية فسروه بغير مراد المصنف او قالو انه اخطأ وتركو كل كلام من كان قبلهم وحاكموه بمقررات شيخ الاسلام ابن تيمية ، حتى نسبو الى الاشاعرة ما ليس فيهم اصلا يمكنك مراجعة تاريخ نشوء العقائد السنية واختلافها واقل شيء راجع كتب الحنابلة قبل ابن تيمية ، نهاية المبتدئين ولمعة الاعتقاد من دون ان تسمع شرح لوهابي وستعرف
لو كان هذا فقط خطأ ابن تيميه وتلميذه لكان سهلا..
ولكن تخبيصهما في الفقه والعقيدة مصيبة كبرى وشذوذهما كثير جدا مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة.
اذا كنت تقصد الأشاعرة الجهمية
فعقيدتكم انتم يكفي انها جاءت بالقرن الرابع وليس الاول
خصوصا بعد نشر المامون لعنه الله لعلم الفلسفة وترجمتها بالعربيه للامة الاسلاميه
ويكفي بها اثبات انكم لستم على شي ولستم على عقيدة الصحابه
وإثبات ذلك ان سيدكم العنز بن عبد السلام انه قال ان الصحابه لا يمكنهم ان ينفكوا ع عقيدة التشبيه والرسول تركهم هكذا لكي لا يتركوا الاسلام
يعني الرسول خشي عليهم تعليهم لحقيقة التوحيد التي هي التوحيد الاشعري الذي ظهر بقرن بعد إدخال المأمون لعقيدة افلاطون بالله
فما ان الرسول بحسب كلام هذا العنز انه سكت لكي يتركوا الاسلام
فاسكتوا انتم ايضا فانتم لستم افضل من الرسول واكيد يسع صدوركم ما وسع لرسول الله
@@ذوالوشاحالسني يا أخي اوهموك الوهابية ان الجهمية الضالة والاشاعرة أهل السنة سواء..
إقرأ عقيدة الجهمية وأقرأ عقيدة الأشاعرة وبعدها احكم..ولا تكن كالببغاء تردد جهل الوهابية المجسمة لله بالاعضاء والابعاض الضالين عن منهج أهل السنة الحق...
تابع قنوات فقهاء أهل السنة الدكتور وليد بن الصلاح والدكتور عبدالقادر الحسين والشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي والاصولي مولود السريري والشيخ عبدالاله العرفج والشيخ أحمد الشريف تجد خيرا كثيرا وتوضيح مفصل.
اللهم إني نصحت أخي اللهم إشهد.
@@نبيالرحمةسيدنامحمد
مولود الموسوي الي يقول ان جبل احد هو صحابي جليل؟ هههه
وهل تقصد عبد القادر حسين الي يقول ان ابن عثيمين صار اشعري؟ ههه
يعمي انت الحين صار غالي عليك الاخذ بظاهر القران
ليش ما اخذتم ايضا بظاهر القرآن في باب الصفات التي هي اهم من معرفة هل النار فانية ام لا؟
واصابع الله ثابته بالقرآن والسنه
لكن فقط عداء لابن تيمية صرتم تبكون من أجل الظاهر
الذي هو ليس سوى مجرد تسجيل دخول لا أكثر لانكم في الحقيقة تاولونه لا تاخذون به
وما ادراك ان النار بالآيات هي النار على الحقيقه؟
لماذا لا تاولنها ايضا؟
وانتم معتقدكم اتحداك لو كان هناك من يعتقد بمثل معتقدكم قبل جهم بن صفوان
اثنينكم لكم نفس التوحيد والقول بخلق القرآن
ولو قلت اننا لا نقول بخلق القرآن فقط كلامنا به مخلوق
طيب عندما تكلم جبريل للرسول بالقرآن هل كلامه كان مخلوق ام لا؟
فلو قلت انه مخلوق
فتكون قلت بخلق القرآن التي اول من أحدثها هم الجهمية
ولو قلت ان الله تكلم فعليا على الحقيقه
فتكون هكذا وقعت في شر اعمالك التي هي محاولة نفي هذا الامر لنفي التشبيه الذي لا يوجد الا في عقولكم الهرئة
لانه اوليس الله قال انه يخلق بعد ان يقول كن؟
مما يعني ان كلامه سبق خلقه للخلق
مما يثبت ان كلام الله على الحقيقه وليس بمخلوق لان كلامه يسبق خلقه
بل ان خلقه للخلق يكون بعد ان يقول لها كن فتكون
فابشرك ان المجسمة هم الصحابه باعتراف الزنديق العز بن عبدالسلام
فهل ستتبع سنة الصحابه ام الجهمية؟
@@نبيالرحمةسيدنامحمد
اولا تادب مع الله يا شوعري عندما تستخدم اسماء الله مثل. اسم الوهاب في نبذ الناس لو كان بك شعرة من الدين
تفضل هذه هي عقيدة الصحابه باعتراف المشبه المعطل العز بن عبدالسلام
نقلا من مقال ابو جعفر الخليفي :
حِٰـِۢسِٰـِۢنََيِٰـِۢنََ 𝆹𝅥𝅮:
المشترك بين المتكلمين والحداثيين وكيف يمكن أن نستفيد من الردود القديمة على المتكلمين في الملفات العصرية
قبل 13 عاماً كتبت مقالا بعنوان : العز بن عبدالسلام: التجسيم مما تعم به البلوى
ونقلت فيه قول العز قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام (1/ 202) : وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم , والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه , ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه , وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه , وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين , ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين , ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه.
قبل أيام جاءني أحد الأخوة ليخبرني أن أحد الأفاضل في اليوتيوب وضع حلقة عن هذا النص في سياق حديثه عن مثالب العز بن عبد السلام وأنه يتهم الصحابة بسوء العقيدة
الأخ جاءني متعجباً من كلام العز وكيف يصدر من سني مثل هذا الكلام
فقلت له كلاماً معناه أن هذا مسلك عموم المعطلة وقد شرحت ذلك في مقالي كل معطل يقدم العقل على النقل ، ومسلك التفويض الذي ينسبه بعضهم للسلف لا يقنع الأذكياء منهم فهم يقولون في كتب الأصول : لا ينسب لساكت قول . فدعوى أن سكوت السلف على آيات الصفات كان من باب الاستيحاش من الإيمان بظواهرها مجرد دعوى مجردة لأنهم لم يصرحوا بأن الظاهر غير مراد ولنفرض أنهم هم لم يعتقدوا الظواهر فقد علم يقيناً أن في عوام المسلمين من سيعتقد هذه الظواهر إذا قرأها ومع ذلك ما نهوهم عن ذلك
بل ظاهر كلام السلف وروايتهم للأخبار يدل بيقين كل مطلع على أنهم كانوا على مذهب المثبتة فلهذا من كان له خبرة بكلامهم نسبهم إلى الجهل وفساد الاعتقاد وأنهم أقروا على ذلك لأنهم لا يفهمون التوحيد الحق
وهذه ليست عبارة العز وحدة بل نص ابن تيمية أنها كلام عامة النفاة
قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى :" ومن كان هذا أصل قوله في الرسول والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: كان مخالفا لهم لا موافقا لا سيما إذا أظهر النفي الذي كان الرسول وخواص أصحابه عنده يبطنونه ولا يظهرونه. فإنه يكون مخالفا لهم أيضا. وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد الحفيد وغيره. وفي كلام أبي حامد الغزالي من هذا قطعة كبيرة. وابن عقيل وأمثاله قد يقولون أحيانا هذا لكن ابن عقيل الغالب عليه إذا خرج عن السنة أن يميل إلى التجهم والاعتزال في أول أمره؛ بخلاف آخر ما كان عليه. فقد خرج إلى السنة المحضة.
وأبو حامد يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية ولهذا رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال: " شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر " وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه العلماء المذكورون قبل"
@@نبيالرحمةسيدنامحمد
تابع لمقال الخليفي :
ونص الشيخ على أن هذا هو أصل عموم الزنادقة وأنه أصل الباطنية فقال :" فإن ادعوا أنه لم يكن في خاصة أصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك: جعلوا السابقين الأولين دون المتأخرين في العلم والإيمان. وهذا من مقالات الزنادقة؛ لأنه قد جعل بعض الأمم الأوائل من اليونان والهند ونحوهم أكمل عقلا وتحقيقا للأمور الإلهية وللعبادية من هذه الأمة. فهذا من مقالات المنافقين الزنادقة؛ إذ المسلمون متفقون على أن هذه الأمة خير الأمم وأكملهم وأن أكمل هذه الأمة وأفضلها هم سابقوها"
وهذا هو أصل الحداثيين كما تعلم فإنهم يقولون ( النص معصوم وفهم النص ليس معصوماً ) ويريدون بذلك إسقاط إجماع السلف في فهم النصوص وأنهم هم أعلم بالقرآن من السلف الأوائل ( الدراويش ) ثم لا يأتون بشيء يفسرون به القرآن إلا من خلال القيم الغربية فيظهر من كلامهم أن الغربيين أعقل وأعلم من المهاجرين والأنصار وأهل القرون الفاضلة ( كما اعتقد أولئك المتكلمون أن اليونان أعلم بالتوحيد من أعيان الصحابة )
ومنهم من يزعم أن خواص الصحابة كانوا يعلمون هذه المعاني ولكنهم كتموها وقد رد ابن تيمية على هذا فقال كما في مجموع الفتاوى :" ما يقولون: هذا القول ونحن ذكرنا الأمر على وجه التقسيم العقلي الحاصر لئلا يخرج عنه قسم ليتبين أن المخالف لعلماء الحديث علما وعملا: إما جاهل وإما منافق والمنافق جاهل وزيادة كما سنبينه إن شاء الله. والجاهل هنا فيه شعبة نفاق وإن كان لا يعلم بها فالمنكر لذلك جاهل منافق. فقلنا: إن من زعم أنه وكبار طائفته أعلم من الرسل بالحقائق وأحسن بيانا لها: فهذا زنديق منافق إذا أظهر الإيمان بهم باتفاق المؤمنين. وسيجيء الكلام معه. وإن قال: إن الرسل كانوا أعظم علما وبيانا لكن هذه الحقائق لا يمكن علمها أو لا يمكن بيانها مطلقا أو يمكن الأمران للخاصة. قلنا: فحينئذ لا يمكنكم أنتم ما عجزت عنه الرسل من العلم والبيان. إن قلتم: لا يمكن علمها. قلنا: فأنتم وأكابركم لا يمكنكم علمها بطريق الأولى. وإن قلتم: لا يمكنهم بيانها. قلنا: فأنتم وأكابركم لا يمكنكم بيانها. وإن قلتم: يمكن ذلك للخاصة دون العامة. قلنا: فيمكن ذلك من الرسل للخاصة دون العامة.فإن ادعوا أنه لم يكن في خاصة أصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك: جعلوا السابقين الأولين دون المتأخرين في العلم والإيمان. وهذا من مقالات الزنادقة؛ لأنه قد جعل بعض الأمم الأوائل من اليونان والهند ونحوهم أكمل عقلا وتحقيقا للأمور الإلهية وللعبادية من هذه الأمة. فهذا من مقالات المنافقين الزنادقة؛ إذ المسلمون متفقون على أن هذه الأمة خير الأمم وأكملهم وأن أكمل هذه الأمة وأفضلها هم سابقوها"
والحداثيون اليوم إما يزعمون وجود مؤامرة أموية عباسية على الإسلام وهذا من أضعف كلامهم وإبطاله سهل فكل من يعرف تنوع المذاهب في ظل دول الخلافة يعلم أن العامل السلطوي لا كما يتصورون فإن السلطة ليس لها إلا مذهب واحد لذلك تجد الأمويين لم يقدروا على إنهاء التشيع كما أن الخلفاء أنفسهم كانوا طرائق قدداً وقد علم الناس ما حصل في فتنة القول بخلق القرآن واليوم كثير من الحداثيين ينسب نفسه إلى مقاومة السائد بجرأة ويدعي دور المناضل فهل عقمت الأمة عن مناضلين مثله قديماً ؟ ثم ما فائدة أن يحفظ الله القرآن ولا يحفظ فهمه الصحيح هذا لا يجوز في الحكمة
ومنهم من يصرح بأنه أعلم من السلف بما أخذه من قيم الغرب وعلومهم وحقيقة هذا أن الوحي ليس هداية ولهذا وجد في الحداثيين من الملاحدة الشيء العظيم وكل فرق الحداثيين يوجد بينها وبين أهل الكلام تقاطع لذا كلام المتقدمين في الرد على المتكلمين ممكن أن يستفاد منه في الرد عليهم
ولا يغرك ما تجده في كلام بعض المتكلمين من القدماء أو المعاصرين في نصرة مذاهب السلف في بعض الأبواب فإن هذا حجة عليهم وهم يناقضونه في بدعهم المعروفة
قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى وهو يرد على العز :" يوضح ذلك: أن كثيرا من أصحاب أبي محمد من أتباع أبي الحسن الأشعري يصرحون بمخالفة السلف - في مثل مسألة الإيمان. ومسألة تأويل الآيات والأحاديث - يقولون: " مذهب السلف: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وأما المتكلمون من أصحابنا: فمذهبهم كيت وكيت " وكذلك يقولون: " مذهب السلف: أن هذه الآيات والأحاديث الواردة في الصفات لا تتأول. والمتكلمون يريدون تأويلها إما وجوبا وإما جوازا " ويذكرون الخلاف بين السلف وبين أصحابهم المتكلمين. هذا منطوق ألسنتهم ومسطور كتبهم. أفلا عاقل يعتبر؟ ومغرور يزدجر؟ : إن السلف ثبت عنهم ذلك حتى بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم. أليس هذا صريحا: إن السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه وعلمه المتأخرون وهذا فاسد بضرورة العلم الصحيح والدين المتين.
وأيضا فقد ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة وأقوال المتكلمين تارة كما يفعله غير واحد مثل أبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي والرازي وغيرهم. ولازم المذهب الذي ينصرونه تارة أنه هو المعتمد. فلا يثبتون على دين واحد وتغلب عليهم الشكوك. وهذا عادة الله فيمن أعرض عن الكتاب والسنة. وتارة يجعلون إخوانهم المتأخرين أحذق وأعلم من السلف ويقولون: " طريقة السلف أسلم وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم " فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه أو الخطأ والجهل. وغايتهم عندهم: أن يقيموا أعذارهم في التقصير والتفريط. ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف - كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج - ولا تفسيقا لهم - كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية وغيرهم - كان تجهيلا لهم وتخطئة وتضليلا ونسبة لهم إلى الذنوب والمعاصي وإن لم يكن فسقا فزعما: أن أهل القرون المفضولة في الشريعة أعلم وأفضل من أهل القرون الفاضلة. ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة"
وحقيقة تسطيح الخلاف مع المتكلمين حرمنا من خير كثير
انتهى.