ياسلام على تحليل، ما أروعه، يتهيأ لي حضور درس عروضي بلاغي في أرقى مستواه! تحيّاتي و تقديري للأستاذ الفاضل بلعطار. رحم الله الأستاذ بوحميد الذي فتّح أعيننا على القيّم الجمالية و الثقافية المتضمنة داخل فن العيطة.
تحية السي ادريس بلعطار تحفة ناذرة في فن العيطة واحد الباحثين فيها حضوره اضفى نكهة خاصة عن هدا البرنامج الشيق وقد يعد الرقم واحد اما عن الزرهوني فهو لا يفقه شئ ويدعي أنه عارفا بامورها
اتعجب لأكثر الباحثين لم يدكرو شيخة عملاقة ويشهد لها التاريخ والكثيرون وتعلمو عنها الكثير منهم اولاد بن اعكيدة وغيرهم وهي الدوبلالية واضيف شيخين عملاقين كدالك لم يدخلو الا قائمة البحث العيطي وهم لعرج اولغليمي .... ا واقول الا الشيخ الزرهوني ان الكمان وهو متجدر في تاريخ المغرب وهي الربابة وبقية الربابةعلا حالها الاصلي في صحراء المغرب وصحراء موريطانيا وصحراء السعودية وجميع الاغاني المرصاوية والحصباوية المغربية القديمة جدا غنت بها والربابة كمان ولم تكن الة لوطار انداك وعندما دخلت عند الغربيين تطورت في شكل اخر واطلقو عليها اسم كمان والربابة الأصلية التي لم تتطور بقية في صحراءنا المغربية والسعودية ومريطانياكدالك وكانة في الاصل وطرة واحدة مع قوس ولما خرجت من مكانها الأصلي اضافو لها 3 وطرات واستعملت كمان و بقية مستقرة في الملحون والاندلوسيات وتطورة الربابة الا لوطار ورمو قوسها واضافو الصضعة. وثلاتة وطراة وتبقا الربابة هي الاصل هي الام وهاد هو الصحيح وجميع الأشياء بقية علا حالها في صحراءنا المغربية حثى اللغة لأن المستعمر لم يدخلها لقساوة طبيعتها وعندما يدخل المستعمر يدخل معه ممحاث ليمحي جميع تقافة البلد
شكرا لضيف الحلقة الباحث مما يضيق الى بحث الباحث الأستاذ سي عبد العالي بلقايد والأستاذ بلقايد والزميلة الأستاذة الرجراجي شيء جديد من بعض المعلومات مما يغني مسيرة البحث في العيطة والثرات الغني.تحيات الرمحاوي لعشاق العيطة من عاصمة الانوار باريس،ونتمنى أن تخفف العيوط وحمادة من ماسات وحزن العصر كورورنا. واتعالي وافلانة وا سير ي ياافلانة الشاهد مولانا وادرنا القومامة شمينا المروتة اشربنا ليقامة دارنا العلامة اكثرو ليتاما وافين العلامة اعصري اللويمينة اطحني بنينة اوزيدي تفاحة وناري الكوفيدا وناري الكرونا الحبيبة مخلوعة واش ابقات شي راحة ناري امع الكرونا ما تنفع القراية او ما تنفع جراحة إقالو تشنقني اقالو تخنقني اشكون ايعتقني وا من غير مولانا الكبدة فكعانة تحيات الرمحاوي آمنة باريس واليكم مني هذا " الزجل " المتواضع متمنية لكل عشاق العيطة والثرات الصحة والنجاة من كل مكروه ومن كل داء. تحياتي لناس الشماعية والأستاذ العطارة وهو مفخرة لنا،وإلى عميد " لوثار" والعيوط الأستاذ جمال الزرهوني ،،،الرحامنة اكواتني اوزادت مابي،،،الله اسيدي،،،
في خاطر رفاق السي إدريس : فين أيام سي زكرياء؟ وفين أيام سي Mr Claude Alzina ؟ وفين أيام Mme Chaussée ؟ وا سي إدريس : فين Mr Bernard والسي مدلاس والسي بوشتاوي والوراث وموقيث والسي بومعيزة والسي القبايلي؟ مكاين غير الله يرحم .
الزرهوني ركب على فن العيطة بالشكل المقلوب،رجل لا يمت لفن الوترة بأي شكل من الأشكال،لكن في غياب شيوخ الوتار الكبار كأمثال كبز و الرويحة،خوت العلام،المحفوظي،حفيظ،ظهر هذا الشخص حاملا آلته معتمرا قبعته فحسب و خال نفسه فنانا...فيا للحسرة.؟؟!!
الزجال الباحث في فن العيطة الحصباوبة له الشكروالثناء لكن رجاء ورجاء ثم رجاء منه وبقربه من منطقة الحصبة التوجه الى الحصبة والبحث عن قرية الحماردة والبحث عن اقارب المرحوم الشرامي الذي حافظ على ثراث العيطة الحصباوية بحذافيرها وكان يحسب له الف حساب في الحفلات المناسباتية من بين الشيوخ المتسلطين على العيطة الحصباوية في اية حفلة حيث ينسحبون ويجرون ذيولهم لتفضيل المتفرجين للتفرج والتمتع بالعيوط الحصباوية الاصيلة وانا احلف بالله لم يعوضه احد لا صوتا ولا عزفا على الوتار اسالوا عنه عيسى البحراوي لانهما من جيل واحد ومتقاربين في السن الامورغاية السهولة ان تتوجه الى قرية الحماردة وتبحث عن ابناءه لاستفادة منهم او تتصل بصديقالمرحوم الشرامي اذاكان لايزال على قيد الحياة لانه كان يعزف معه بالة الطعريجة ثم حاول الاتصال بابن عمه الجزار محمد بن دحان شفاه الله او ثلة من رفاق المرحوم ليغنوك بكلمات العيطة الحصباوية التراثية الحقيقية التي لاشواءب فيها واحيطك علما بان المرحوم الشرامي كان هاويا ولا محترفا يفرج المجتمع الحصباوي بالمقابل كباقي الشيوخ كان يعمل بداية مشو ره بمطحنة لطحن الحبوب وبعد ذلك امتهن الجزا رة بالاسواق المحلية بالاضافة انه تعلم العيطة الحصباوية على استاذه المؤذن رحمه الله الذي يعتبر المرجع الرءيسي للشرامي لبقاء العيوط الحصباوية محفوظة يتداولها جيلا بعد جيل من ابناء الحصبة ولكم التوفيق تحيتي...
تابع السيد الزجال الباحث ذ.بالعطار نسيت لك معلومة عن اسم زميل الشرامي المدعو سمادة رفيق دربه في الحياة الفنية كان بجواره عازفا على الطعريطة لااعرف ان مات اولازال حيا يرزق ولا اخفي علبك انني ابن الحصبة واعي مااقول تفرجت على جميع شبوخ العيطة باسفي خلال 60و70 و80و90من القرن الماضي لكن الشرامي متفوق عليهم...
تحية طيبة لسي ادريس الاحض انك تناقش الشكل ولا تعطي اهمية للموضوع او التحليل العميق لان الشاعر احيان يتكلم بالمعنى المجازي وليس المعنى المجسم . تكلمت على حاجتي في كريني دون دكر العصابة وهي الاكتر تعقيدا من الحصبة او خربوشة . لان الايقاع في العصابة يميل الى مقام العجم ندكر بعض الاشعار . هنيني هنيني وليد عمي يا المقدم ونانا نانا ركدي او داك النوم الى ما جيتي نحاسبك ا المعدب حالي دوي . . طاح السويلم طاح حتى من عودو كادوه سيادو . . بنات حميمادي دارو الطرابش حنتو العساكرية واهيا سيدي واهيا البالياني واهيا سيدي جابو لي خبار المحبوب . . بنات حميمادي دارو السلاهم ولاو مشاوري واهيا سيدي . . لا سماحة داك النجار مطرق الدفة بالمسمار فيما كان الزين مضاركو علي واهيا سيدي .. سيدي بارك بو عسرية كرمة الضل علي جابوك او جابوني عادا الخيل . ولا نقول ا سيدي . . تم ندخل الى حاجتي في كريني . وشحال نقزتي ولم تشرح لنا مواضيع الغزل في العيطة وسبب غناءها والمتون الشعرية والانتقالات وهدا الا يقاع هو الدي اشتغل عليه الاستاد محمد عبد الوهاب في اغنيته المشهورة . جفنه علم الغزل..هو ايقاع مركب من العجم والرومبا و الفلامينكو لان التوزيع الايقاعي للفلامنكو يشبه ايقاع حاجتي في جريني هدا دليل على تاتير العيطة بالفلامنكو . . و الرومبا الايقاعات التي تم ادخالها عن طريق المورسكيين . .فالنصوص الشعرية لها بعد بعد فلسفي يجب ان تحلل وتقنع ام الشيخ جمال في تدخله لا علاقة له بالتحليل المنطقي فالباحت يجب ان يكون متمكنا من تاريخ المعرب خصوصا القرن 19وله تقافة واسعة وموهبة في فن التحليل وان يكون الباحت فنانا وعازفا متمكنا في التطبيقي والنضري لاننا نحن نعرف الكتير على العيطة مالا يعرفه الباحتين وحافضين العيوط بجميع متونها وحطاتها واننقالاتها لان جميع العيوط التي اسمعها اتكلم على الحصباوي هي عيوط ناقصة و غير مكتملة وتشوبها اخطاء وبعض الكلام الدخيل و القدحي يجب الوقوف على كل هده الملاحضات . وشكرا . . .
كل الاغاني الحصباوية والمرصاوية التي تغنا الان ليست هي الأصل و ليست إرث عن السند ولاتوجد العيطة في اي مخطوط مدونة الاعيطةخربوشة في مخطوط في مدينة سلا وليسة كالاغنية التي تغنا الان....لان العيطة بجميع أشكالها تراكمت عليها أجيال واضافو لها كلمات وسحبومنهاكلمات لان عبدةفي القديم كانوياتواليها الناس من جميع القباءل ايام المجاعة والاوباة ومعهم طقافات وغيرو كل شيء حتا اللغة وكثير من الكلمات داخلة علا المنطقة وكان البحر في القديم خيراته كثيرةو امواجه ترمي الاسماك في الشواطىء ومرة تجري عليه السماك الكبيرة من الداخل وتخرجها الا الشاطءويقتاتون منها البشر والطيور والحيوانات ليس مثل اليوم وكانو لايصتادون السمك بالشباك مثل اليوم والدين يسكنون في شاطءالبحر لا يعرفون ماهي المجاعة الا عند الحيوانات لا تجد ما تاكل من الكلء. واد لم يجدو اسماك يقتاتون بها يلتجؤون الا الصدفيات والاخطبوط مع جزر البحر ولعب البحر دورا كبيرا ايام القحط والبعيدين عن البحرعندما يكون الجفاف وتتبعه المجاعةلايجدو الناس ما يقتاتون به الا نبته تسما....يرني.. . رغم ماتحتويه من سموم وكانو يطبخونها جيدا ويصنعون منها اكلة تسما اصليط وهادا هو سبب تحريف هاد الفن ولو كان الفن يدون لم تتغيز فيه الاغنية وكدالك الأغنية اداانتشرت تتغير في جميع المناطق انضرو مثلاالا قصيدة الحراز ليناضمها المكي بن القرشي وما جرا لها غنوها اليهود مثل الشيخ امويزو وغيره بشكل والمغاربة مثل التولالي ولطيفة امال بشكل والجزائر بشكل مثل الهاشمي كروابي ومحمد مروكان وعمار الزاهي وألكتير في الكلمات وفي اللحن واد لم تكن مدونة لانعرف اين هي الاغنية الاصلية ولاكن العيطة لاخوفاعليها اليوم لانها مكثوبة ومدونةوكدالك الفن العيطي دخلت عليه كلمات وخرجت كلمات وانقرضة اغاني بكاملها والان بحر الفن العيطي هدأت أمواجه لماد لان السمعيات البصريات دونت كل شيء لم يتغير في المستقبل واقول ان بعض الفن العيطي يخلق مع الأحداث والكوارث وعندما يقع الحدث تحضر الكلمة الشعرية اولاتكن شعريةومع الزمن تضاف إليها كلمات وتنقص كلمات واقول. ان هادا الفن ليس مؤلفه واحد بل مجموعة ناس وكانو شيوخ هاد الفن ينتقلون من مكان الا مكان في جميع أنحاء المغرب بدوابهم وبالاخص المنازل الكبرا والمنازل الكبرا كدالك ساهمت في تغيير هاد الفن بجميع أنواعه وعندما تأتي... الرباعة... عند السيد المقصود يبدا .. صاحب المنزل يستدعي جميع أصدقاءه وتدبح الدباءح وتبدأ الفرجة وكان يستمعون في دالك التاريخ. للاغاني جيدا وكثير من اصحاب المنازل الكبرا دخلو في القصيدة لماد لانه اكرم الاشياخ اكثر من الازم وينتقلون الا مكان اخر وهاكدا واكثر مايكون هاد عند انتهاء الحصاد وهاد الفن لعب دورا عضيما في تخفيف متاعب النفس...وكانو يقولون في دالك الوقت اكليع الضيم.... ويكون الانسان نشيطا بل انسان اخر عند سماعه هاد الفن واتدكر انا طفل صغير واسمع في الحلقة اغنية ميلودة بنت ادريس وعيساوة و ارا بعض الناس يبكون في الخمسينات ليفرغو ضيمهم ويدهبوالا خيامهم نشطاء كان شيء تقيلا في جسدهم افرغوه واقول ان بعض الشيوخ يدهبون الا الجزاءر وياتو عندنا شيوخ من الجزاءر من نوع اخر كا الكصابين اي الكلالين مثلا ويكون في أيام المواسم وعاشوراء وفي بعض الساحات مثل جامع الفناء وباب الشعباء في اسفي وغيره من المدن... ولاننسا اليهود لعبو دوا كبيرافي هاد الفن مثل الشيخ ..وامويزو وغيرهم. وهم كثيرون لاتحضرني الاسماءوهاده هي الحقيقة واول ماضهر من هاد الفن من العنصر النسوي هم اليهود ويجب علا الانسان ان يدون كل شيء ....لان النفس تستريح.... لكي لايدهب التاريخ... في مهب الريح ....ويكثر القبيح....والباحث يطيح.... واد لم يدون يكثر فيه القيل والقال والكدب وادكر الزرهوني ان الكمان قديم جدا ومتجدر في التاريخ وهو قبل الة لوطار هو الربابة والربابة غنو بها جميع الاغاني وهي كمان وانشق منها لوطار وهي صنع محلي وكانت قديما عندها وترة واحدة وقوس وتطورت واستعملوها في صحراء المغرب والسعوديةوبقية علا حالها في مناطقهم وعندما دخلت البلاد الاخرا تطورت واصبحت كمان وعلا كل حال يحضرني كلام مفكر. قال لو كان الموثا يتكلمون لأصبح التاريخ من الاكاديب السخيفة
كلالين و كصابة من منطقة شرقية من مغرب ... مختصين في فن رقادة و فن راي بدوي اصلي. اما بني خرخر ليس لهم شيوخ و لا فن ... لديهم فقط غرناطي لي سرقوه من مغرب موجود فقط في عاصمتهم و تلمسان .. عكس مغرب موجود في رباط و سلا و طنجة و تطوان و شفشاون ووجدة .. من طرف هجرة غرناطين لهده مدن خلال سقوط غرناطة لكون مغرب أقرب للغرناطين .. زد على دالك بعد هجرة يهود من غرناطة خلال قرن 17 كلهم لجءو الى حواضر مغرب و جلبو معهم أيضا غرناطي اما غرناطي في تلمسان و مدينة خرخر دخلو لهم فقط من مغرب و سرقو فن غرناطي من مغرب و بني خرخر مؤخرا بداو يخترعو قصص وهمية و مضحكة بلي ان بني خرخر هوما لي دخلو فن غرناطي للمغرب ههههههههههه زعما غرناطين ينقزو مغرب و يمشو لل خرخر تم يرجعو مغرب هههههههه كلاب بني خرخر محترفون بي كدب و للأسف لا يوجد مغاربة للرد عليهم و يوسف فن غرناطي مغربي .. لي سرقوه من مغرب لي يوجد في جل حواضر مغربية ... و دخلهم عبر مغاربة غرناطين لي د٨لو عندهم مش عكس .... ويوجد عندهم راي لي هو مشترك بين غربهم و شرق مغرب و نسبوه لهم ... هده هي فنون في خرخر فقط لي هي إتمام و كلها اصلها من مغرب ..... عكس مغرب له فنون كثيرا و فنون عريقة بالجملة و فنون فلكلوية كثيرا .. طرب الآلة ( مدرسة فاسية أندلسية ) طرب ملحون في مكناس طرب غرناطي في رباط و سلا و طنجة فنون عيطة متنوعة طرب مغربي كلاسيكي فن غيواني فن شعبي فن عيساوة فن قناوة فن جبلي تم فن أمازيغي بكل أشكاله .. و فنون فلكلورية أمازيغية المتنوعة ناهيك عن فلكلورات موسيقية متل دقة مراكشية و عبيدات رمى و طقطوقة وزانية شيوخ مغرب تعلمو منهم توانسا و جزاءرين كيفية غناء ...
لا يسعني إلا أن أهنئ القائمين على هذا البرنامج، لتألق مضامينه و تميز أفكاره و مواضيعه. براڤو عليكم 👏🏻👏🏻👏🏻
ياسلام على تحليل، ما أروعه، يتهيأ لي حضور درس عروضي بلاغي في أرقى مستواه!
تحيّاتي و تقديري للأستاذ الفاضل بلعطار.
رحم الله الأستاذ بوحميد الذي فتّح أعيننا على القيّم الجمالية و الثقافية المتضمنة داخل فن العيطة.
شكرا.لكوم.حيت.كتبحتو.في.شيوخ.العيضة.اوتوارت.البلد.اوتورات.الجداد.ناس.نية.لله.ارحمهوم
تحية للزجال ديالنا الاستاذ ادريس بلعطار
والشيخ جمال الزرهوني حفظه الله ولفن العيطة العبدية الاصيلة
وروادها واهلها وجمهورها
من ينظرون إلى فن العطية بكيفية قحدحية هما أكبر القدوحا اللي شفت فحياتي،وأنا لأن فعمري59سنة.
كنت فالمستوى الرفيع مولاي ادريس
ادريس بالعطار ..طوب ..دماغة اسلوب و حضور قوي ...شخصية رائعة
هرم الزجل الفنان والشاعر إدريس بلعطار..
تحية طيبة أستاذي الكريم
تحية السي ادريس بلعطار تحفة ناذرة في فن العيطة واحد الباحثين فيها حضوره اضفى نكهة خاصة عن هدا البرنامج الشيق وقد يعد الرقم واحد اما عن الزرهوني فهو لا يفقه شئ ويدعي أنه عارفا بامورها
الزرهوني شيخ من الشيوخ العطية والرجل متمكن ويعد من اهرامات العيطة الشعبية المغربية وكفى من التحطيم والاستهزاء بالانسان احيي هذا الرجل من هولندى
This researcher is absolutely impressive! Bravo Belattar!
ماتنساوش الشيخة عايدة والشريف صاحب الحنجرة الرجالية الذي غنى مع ولد الصوبة ومع فاطنة بنت الحسين وسجل معها العديد من الأشرطة ويعد كذلك من الحفظة
السي إدريس كان رياضي يحب كرة اليد في شبابه في ثانوية الشماعية
سي دريس بن عطار هرم تبارك الله ولد بلادي
احسن عيطة هي العيطة الزعرية
احسن عيطة هي الحصباوية
اتعجب لأكثر الباحثين لم يدكرو شيخة عملاقة ويشهد لها التاريخ والكثيرون وتعلمو عنها الكثير منهم اولاد بن اعكيدة وغيرهم وهي الدوبلالية واضيف شيخين عملاقين كدالك لم يدخلو الا قائمة البحث العيطي وهم لعرج اولغليمي .... ا واقول الا الشيخ الزرهوني ان الكمان وهو متجدر في تاريخ المغرب وهي الربابة وبقية الربابةعلا حالها الاصلي في صحراء المغرب وصحراء موريطانيا وصحراء السعودية وجميع الاغاني المرصاوية والحصباوية المغربية القديمة جدا غنت بها والربابة كمان ولم تكن الة لوطار انداك وعندما دخلت عند الغربيين تطورت في شكل اخر واطلقو عليها اسم كمان والربابة الأصلية التي لم تتطور بقية في صحراءنا المغربية والسعودية ومريطانياكدالك وكانة في الاصل وطرة واحدة مع قوس ولما خرجت من مكانها الأصلي اضافو لها 3 وطرات واستعملت كمان و بقية مستقرة في الملحون والاندلوسيات وتطورة الربابة الا لوطار ورمو قوسها واضافو الصضعة. وثلاتة وطراة وتبقا الربابة هي الاصل هي الام وهاد هو الصحيح وجميع الأشياء بقية علا حالها في صحراءنا المغربية حثى اللغة لأن المستعمر لم يدخلها لقساوة طبيعتها وعندما يدخل المستعمر يدخل معه ممحاث ليمحي جميع تقافة البلد
إحداث معهد وطني للعيطة
تحية للزجال الحمري ابن مدينة الشماعية
شكرا لضيف الحلقة الباحث مما يضيق الى بحث الباحث الأستاذ سي عبد العالي بلقايد والأستاذ بلقايد والزميلة الأستاذة الرجراجي شيء جديد من بعض المعلومات مما يغني مسيرة البحث في العيطة والثرات الغني.تحيات الرمحاوي لعشاق العيطة من عاصمة الانوار باريس،ونتمنى أن تخفف العيوط وحمادة من ماسات وحزن العصر كورورنا. واتعالي وافلانة وا سير ي ياافلانة الشاهد مولانا وادرنا القومامة شمينا المروتة اشربنا ليقامة دارنا العلامة اكثرو ليتاما وافين العلامة اعصري اللويمينة اطحني بنينة اوزيدي تفاحة وناري الكوفيدا وناري الكرونا الحبيبة مخلوعة واش ابقات شي راحة ناري امع الكرونا ما تنفع القراية او ما تنفع جراحة إقالو تشنقني اقالو تخنقني اشكون ايعتقني وا من غير مولانا الكبدة فكعانة تحيات الرمحاوي آمنة باريس واليكم مني هذا " الزجل " المتواضع متمنية لكل عشاق العيطة والثرات الصحة والنجاة من كل مكروه ومن كل داء. تحياتي لناس الشماعية والأستاذ العطارة وهو مفخرة لنا،وإلى عميد " لوثار" والعيوط الأستاذ جمال الزرهوني ،،،الرحامنة اكواتني اوزادت مابي،،،الله اسيدي،،،
تحياتي اخي بلعطار
Belaátar ostad bahit mohtam bi asrrar fen al aita
Si Driss! Quel Talent!!
في خاطر رفاق السي إدريس : فين أيام سي زكرياء؟ وفين أيام سي Mr Claude Alzina ؟
وفين أيام Mme Chaussée ؟ وا سي إدريس : فين Mr Bernard والسي مدلاس والسي بوشتاوي والوراث وموقيث والسي بومعيزة والسي القبايلي؟ مكاين غير الله يرحم .
من أين يمكن الحصول على الجزء الأول من من هذه الحلقة من البرنامج ؟ ( قبل استقبال الأستاذ ادريس بلعطار في البلاطو )
واش الحصبة هي bieng 747
الزرهوني ركب على فن العيطة بالشكل المقلوب،رجل لا يمت لفن الوترة بأي شكل من الأشكال،لكن في غياب شيوخ الوتار الكبار كأمثال كبز و الرويحة،خوت العلام،المحفوظي،حفيظ،ظهر هذا الشخص حاملا آلته معتمرا قبعته فحسب و خال نفسه فنانا...فيا للحسرة.؟؟!!
Soso Yasser
وهل كنز ذاك الفنان الذي يضرب به المثل
كلامك صحيح اكرهه بكل صراحة
عندك الصح اخويا soso هاداك ولد الزرهوني لاعلاقة له مع فن العيطة غير جا واركب عليها حينت لقاها خالية.
الزجال الباحث في فن العيطة الحصباوبة له الشكروالثناء لكن رجاء ورجاء ثم رجاء منه وبقربه من منطقة الحصبة التوجه الى الحصبة والبحث عن قرية الحماردة والبحث عن اقارب المرحوم الشرامي الذي حافظ على ثراث العيطة الحصباوية بحذافيرها وكان يحسب له الف حساب في الحفلات المناسباتية من بين الشيوخ المتسلطين على العيطة الحصباوية في اية حفلة حيث ينسحبون ويجرون ذيولهم لتفضيل المتفرجين للتفرج والتمتع بالعيوط الحصباوية الاصيلة وانا احلف بالله لم يعوضه احد لا صوتا ولا عزفا على الوتار اسالوا عنه عيسى البحراوي لانهما من جيل واحد ومتقاربين في السن الامورغاية السهولة ان تتوجه الى قرية الحماردة وتبحث عن ابناءه لاستفادة منهم او تتصل بصديقالمرحوم الشرامي اذاكان لايزال على قيد الحياة لانه كان يعزف معه بالة الطعريجة ثم حاول الاتصال بابن عمه الجزار محمد بن دحان شفاه الله او ثلة من رفاق المرحوم ليغنوك بكلمات العيطة الحصباوية التراثية الحقيقية التي لاشواءب فيها واحيطك علما بان المرحوم الشرامي كان هاويا ولا محترفا يفرج المجتمع الحصباوي بالمقابل كباقي الشيوخ كان يعمل بداية مشو ره بمطحنة لطحن الحبوب وبعد ذلك امتهن الجزا رة بالاسواق المحلية بالاضافة انه تعلم العيطة الحصباوية على استاذه المؤذن رحمه الله الذي يعتبر المرجع الرءيسي للشرامي لبقاء العيوط الحصباوية محفوظة يتداولها جيلا بعد جيل من ابناء الحصبة ولكم التوفيق تحيتي...
تابع السيد الزجال الباحث ذ.بالعطار نسيت لك معلومة عن اسم زميل الشرامي المدعو سمادة رفيق دربه في الحياة الفنية كان بجواره عازفا على الطعريطة لااعرف ان مات اولازال حيا يرزق ولا اخفي علبك انني ابن الحصبة واعي مااقول تفرجت على جميع شبوخ العيطة باسفي خلال 60و70 و80و90من القرن الماضي لكن الشرامي متفوق عليهم...
تحية طيبة لسي ادريس الاحض انك تناقش الشكل ولا تعطي اهمية للموضوع او التحليل العميق لان الشاعر احيان يتكلم بالمعنى المجازي وليس المعنى المجسم . تكلمت على حاجتي في كريني دون دكر العصابة وهي الاكتر تعقيدا من الحصبة او خربوشة . لان الايقاع في العصابة يميل الى مقام العجم ندكر بعض الاشعار . هنيني هنيني وليد عمي يا المقدم ونانا نانا ركدي او داك النوم الى ما جيتي نحاسبك ا المعدب حالي دوي . . طاح السويلم طاح حتى من عودو كادوه سيادو . . بنات حميمادي دارو الطرابش حنتو العساكرية واهيا سيدي واهيا البالياني واهيا سيدي جابو لي خبار المحبوب . . بنات حميمادي دارو السلاهم ولاو مشاوري واهيا سيدي . . لا سماحة داك النجار مطرق الدفة بالمسمار فيما كان الزين مضاركو علي واهيا سيدي .. سيدي بارك بو عسرية كرمة الضل علي جابوك او جابوني عادا الخيل . ولا نقول ا سيدي . . تم ندخل الى حاجتي في كريني . وشحال نقزتي ولم تشرح لنا مواضيع الغزل في العيطة وسبب غناءها والمتون الشعرية والانتقالات وهدا الا يقاع هو الدي اشتغل عليه الاستاد محمد عبد الوهاب في اغنيته المشهورة . جفنه علم الغزل..هو ايقاع مركب من العجم والرومبا و الفلامينكو لان التوزيع الايقاعي للفلامنكو يشبه ايقاع حاجتي في جريني هدا دليل على تاتير العيطة بالفلامنكو . . و الرومبا الايقاعات التي تم ادخالها عن طريق المورسكيين . .فالنصوص الشعرية لها بعد بعد فلسفي يجب ان تحلل وتقنع ام الشيخ جمال في تدخله لا علاقة له بالتحليل المنطقي فالباحت يجب ان يكون متمكنا من تاريخ المعرب خصوصا القرن 19وله تقافة واسعة وموهبة في فن التحليل وان يكون الباحت فنانا وعازفا متمكنا في التطبيقي والنضري لاننا نحن نعرف الكتير على العيطة مالا يعرفه الباحتين وحافضين العيوط بجميع متونها وحطاتها واننقالاتها لان جميع العيوط التي اسمعها اتكلم على الحصباوي هي عيوط ناقصة و غير مكتملة وتشوبها اخطاء وبعض الكلام الدخيل و القدحي يجب الوقوف على كل هده الملاحضات . وشكرا . . .
أين أدبيات الحوار؟
الروينة ف البلاطو فين أدبيات الحوار موضوع جميل ولكن
العيطة مشات مع مليها الله يرحمهم.
لم تكون ايي حركة في عهد الحسن الاول
ruclips.net/video/EWNvduj0V18/видео.html
عيطة خربوشة
كل الأسئلة جيدة إلا سؤالين. والشيخة كتبقى شيخة واخة تعياو تزوقو فيها
كل الاغاني الحصباوية والمرصاوية التي تغنا الان ليست هي الأصل و ليست إرث عن السند ولاتوجد العيطة في اي مخطوط مدونة الاعيطةخربوشة في مخطوط في مدينة سلا وليسة كالاغنية التي تغنا الان....لان العيطة بجميع أشكالها تراكمت عليها أجيال واضافو لها كلمات وسحبومنهاكلمات لان عبدةفي القديم كانوياتواليها الناس من جميع القباءل ايام المجاعة والاوباة ومعهم طقافات وغيرو كل شيء حتا اللغة وكثير من الكلمات داخلة علا المنطقة وكان البحر في القديم خيراته كثيرةو امواجه ترمي الاسماك في الشواطىء ومرة تجري عليه السماك الكبيرة من الداخل وتخرجها الا الشاطءويقتاتون منها البشر والطيور والحيوانات ليس مثل اليوم وكانو لايصتادون السمك بالشباك مثل اليوم والدين يسكنون في شاطءالبحر لا يعرفون ماهي المجاعة الا عند الحيوانات لا تجد ما تاكل من الكلء. واد لم يجدو اسماك يقتاتون بها يلتجؤون الا الصدفيات والاخطبوط مع جزر البحر ولعب البحر دورا كبيرا ايام القحط والبعيدين عن البحرعندما يكون الجفاف وتتبعه المجاعةلايجدو الناس ما يقتاتون به الا نبته تسما....يرني.. . رغم ماتحتويه من سموم وكانو يطبخونها جيدا ويصنعون منها اكلة تسما اصليط وهادا هو سبب تحريف هاد الفن ولو كان الفن يدون لم تتغيز فيه الاغنية وكدالك الأغنية اداانتشرت تتغير في جميع المناطق انضرو مثلاالا قصيدة الحراز ليناضمها المكي بن القرشي وما جرا لها غنوها اليهود مثل الشيخ امويزو وغيره بشكل والمغاربة مثل التولالي ولطيفة امال بشكل والجزائر بشكل مثل الهاشمي كروابي ومحمد مروكان وعمار الزاهي وألكتير في الكلمات وفي اللحن واد لم تكن مدونة لانعرف اين هي الاغنية الاصلية ولاكن العيطة لاخوفاعليها اليوم لانها مكثوبة ومدونةوكدالك الفن العيطي دخلت عليه كلمات وخرجت كلمات وانقرضة اغاني بكاملها والان بحر الفن العيطي هدأت أمواجه لماد لان السمعيات البصريات دونت كل شيء لم يتغير في المستقبل واقول ان بعض الفن العيطي يخلق مع الأحداث والكوارث وعندما يقع الحدث تحضر الكلمة الشعرية اولاتكن شعريةومع الزمن تضاف إليها كلمات وتنقص كلمات واقول. ان هادا الفن ليس مؤلفه واحد بل مجموعة ناس وكانو شيوخ هاد الفن ينتقلون من مكان الا مكان في جميع أنحاء المغرب بدوابهم وبالاخص المنازل الكبرا والمنازل الكبرا كدالك ساهمت في تغيير هاد الفن بجميع أنواعه وعندما تأتي... الرباعة... عند السيد المقصود يبدا .. صاحب المنزل يستدعي جميع أصدقاءه وتدبح الدباءح وتبدأ الفرجة وكان يستمعون في دالك التاريخ. للاغاني جيدا وكثير من اصحاب المنازل الكبرا دخلو في القصيدة لماد لانه اكرم الاشياخ اكثر من الازم وينتقلون الا مكان اخر وهاكدا واكثر مايكون هاد عند انتهاء الحصاد وهاد الفن لعب دورا عضيما في تخفيف متاعب النفس...وكانو يقولون في دالك الوقت اكليع الضيم.... ويكون الانسان نشيطا بل انسان اخر عند سماعه هاد الفن واتدكر انا طفل صغير واسمع في الحلقة اغنية ميلودة بنت ادريس وعيساوة و ارا بعض الناس يبكون في الخمسينات ليفرغو ضيمهم ويدهبوالا خيامهم نشطاء كان شيء تقيلا في جسدهم افرغوه واقول ان بعض الشيوخ يدهبون الا الجزاءر وياتو عندنا شيوخ من الجزاءر من نوع اخر كا الكصابين اي الكلالين مثلا ويكون في أيام المواسم وعاشوراء وفي بعض الساحات مثل جامع الفناء وباب الشعباء في اسفي وغيره من المدن... ولاننسا اليهود لعبو دوا كبيرافي هاد الفن مثل الشيخ ..وامويزو وغيرهم. وهم كثيرون لاتحضرني الاسماءوهاده هي الحقيقة واول ماضهر من هاد الفن من العنصر النسوي هم اليهود ويجب علا الانسان ان يدون كل شيء ....لان النفس تستريح.... لكي لايدهب التاريخ... في مهب الريح ....ويكثر القبيح....والباحث يطيح.... واد لم يدون يكثر فيه القيل والقال والكدب وادكر الزرهوني ان الكمان قديم جدا ومتجدر في التاريخ وهو قبل الة لوطار هو الربابة والربابة غنو بها جميع الاغاني وهي كمان وانشق منها لوطار وهي صنع محلي وكانت قديما عندها وترة واحدة وقوس وتطورت واستعملوها في صحراء المغرب والسعوديةوبقية علا حالها في مناطقهم وعندما دخلت البلاد الاخرا تطورت واصبحت كمان وعلا كل حال يحضرني كلام مفكر. قال لو كان الموثا يتكلمون لأصبح التاريخ من الاكاديب السخيفة
كلالين و كصابة من منطقة شرقية من مغرب ... مختصين في فن رقادة و فن راي بدوي اصلي.
اما بني خرخر ليس لهم شيوخ و لا فن ...
لديهم فقط غرناطي لي سرقوه من مغرب
موجود فقط في عاصمتهم و تلمسان ..
عكس مغرب موجود في رباط و سلا و طنجة و تطوان و شفشاون ووجدة ..
من طرف هجرة غرناطين لهده مدن
خلال سقوط غرناطة لكون مغرب أقرب للغرناطين .. زد على دالك بعد هجرة يهود من غرناطة خلال قرن 17 كلهم لجءو الى حواضر مغرب و جلبو معهم أيضا غرناطي
اما غرناطي في تلمسان و مدينة خرخر دخلو لهم فقط من مغرب و سرقو فن غرناطي
من مغرب
و بني خرخر مؤخرا بداو يخترعو قصص وهمية و مضحكة بلي ان بني خرخر هوما لي دخلو فن غرناطي للمغرب ههههههههههه
زعما غرناطين ينقزو مغرب و يمشو لل خرخر تم يرجعو مغرب هههههههه
كلاب بني خرخر محترفون بي كدب و للأسف لا يوجد مغاربة للرد عليهم و يوسف فن غرناطي مغربي .. لي سرقوه من مغرب
لي يوجد في جل حواضر مغربية ...
و دخلهم عبر مغاربة غرناطين لي د٨لو عندهم مش عكس ....
ويوجد عندهم راي لي هو مشترك بين غربهم و شرق مغرب و نسبوه لهم ...
هده هي فنون في خرخر فقط لي هي إتمام و كلها اصلها من مغرب .....
عكس مغرب له فنون كثيرا و فنون عريقة بالجملة و فنون فلكلوية كثيرا ..
طرب الآلة ( مدرسة فاسية أندلسية )
طرب ملحون في مكناس
طرب غرناطي في رباط و سلا و طنجة
فنون عيطة متنوعة
طرب مغربي كلاسيكي
فن غيواني فن شعبي فن عيساوة فن قناوة فن جبلي
تم فن أمازيغي بكل أشكاله ..
و فنون فلكلورية أمازيغية المتنوعة
ناهيك عن فلكلورات موسيقية متل دقة مراكشية و عبيدات رمى و طقطوقة وزانية
شيوخ مغرب تعلمو منهم توانسا و جزاءرين كيفية غناء ...
اقصح وجه هو هاذ الزرهوني لا علاقة له بالفن
مقدم البرنامج تافه
لا عيطة تعلو على العيطة الحصباوية