【靜思妙蓮華】分別功德品 - 眾生得證 無生法忍 - 20231201 第1558集
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- Опубликовано: 30 июл 2024
- 00:00 眾生得證 無生法忍
01:00 ⊙理體本不生滅，是亦名為無生；菩薩於無生法，持行忍可忍樂，安住不動不退，是名無生法忍。
用心！體會、了解。「理體本不生滅，是亦名為無生」。「理體」，還記得嗎？我們說過「真如理體」。「真如」是指人人本具真如法性，「理體」那就是大乾坤所有、所有一切，無不都是理體。
就像我們一大早的時間，凌晨開始就是叫做一大早；不過還是暗啊，世俗人說，還是半夜，對我們修行者來說，是一大早了。三點多，我們就敲板了，這天暗暗的，卻是大家準備上大殿禮佛。不知覺，什麼時候天亮，我們沒有去體會，我們也沒有去注意，這就是在大宇宙間，萬物在輪轉，全都不知覺，這叫做「理體」。包括在日夜輪轉，這全都是包含在理之中。
包括樹木、樹種，或者是樹苗，或者是樹木、或者是大樹，僅僅是一棵樹，有幾種的名稱，大樹、老樹。這是幾百年的樹，認真看，就是有一些歷盡滄桑，大樹的形態，我們就告訴他，老樹了。大樹，同樣是這棵樹，還未到達讓人覺得，這是很有價值，很有歷史性的大樹，但是它也是叫做樹。又比樹更小的叫做樹苗，樹苗是來自種子，同樣，這顆種子就是成就樹苗，就是這樣不斷。
同一個名稱，它的行蘊，我們不覺知，這叫做「理體」。就像我們人出生到老來，這也就是我們的生理，身體，身的生理。我們活在世間，生下來一直到老，什麼時候在變化，我們同樣不知覺，沒有去注意它，也沒有辦法注意，這就是叫做大自然的法則。這個大自然的法則，本不生滅，這個道理就是這樣，就是因緣會合，才有這樣的生滅法。
樹木，種子從哪裡來？就從樹木來。樹木從哪裡來？就從種子來。就是這樣在輪轉。人，本來就沒有，人從哪裡來？就是從人來，同樣的道理。道理就是這樣，本不生、不滅，原本就有，因緣若沒有將它會合，它什麼都沒有，所以理體本不生不滅，不生也不滅，但是，它就有那個大自然的法則。
若沒有生，就自然沒有滅；沒有我生下來，就沒有一天，我就往生了。這沒有，就沒有生；沒有，就沒有死，所以本來也不生滅。世間的生滅都是因為「有」，而「有」就是來自因緣，就是這樣。這樣，但是其中的理，卻是很豐富，這就是法則。
真的是很多的道理很簡單，很簡單的道理很豐富，是我們不覺知。我們不覺，每天都是在這樣在接觸，每天我們都沒有離開，身體的生滅法，我們每天都沒有離開大自然，大乾坤的運轉，我們都沒有離開。沒有離開，卻是我們不覺知；它這樣在運轉，是自在無礙，在原位，軌道中。所以我們就要去體會、去了解。
佛陀所說的教法，就是要讓我們，啟發我們用心思，去了解天地萬物的真理。天地萬物真理了解，我們才能夠通達人、事、物，了解因緣過程，就有善、惡，也就知道如何去造因、如何去受果報。這就是要讓我們細細思惟。所以說法教化，用心思惟，慢慢體會道理，身體力行，名稱叫做「菩薩」。
體會這些道理，透徹了解，身體力行了，在人群中，自己體會還能夠來傳達給大家知道。不論是眾生所需要，是精神面呢？或者是苦難的生態呢？菩薩「六度萬行」，應眾生所需求，所以他的經驗就愈多。
所以，「菩薩於無生法」。付出無所求、付出，三輪體空，這就是菩薩所學法的功夫，所以他是已經「持行忍可忍樂」，就是這樣在人群中付出、付出無所求。人群中的煩惱，菩薩所接觸到的，在人群中要如何去應對，這種行持，修這樣的行。在人群中不能沒有忍，忍而無忍，那就是不覺有忍。
我們就是在人群中，就是習慣成自然了，就沒有感覺了。所以這種的行持，持行忍，我們在這樣人群中，這個「忍」字對菩薩來說是可忍，因為他沒有將它當作苦，他是快樂，覺得眾生的苦難，我盡心力了，開導他、幫助他，看到他已經解脫了，他心靈的煩惱無明，他對我的攻擊、他對我的不了解，我盡量讓他了解。
攻擊的態度取消了，翻轉回來，和樂相處，這就是「樂」。所以忍，忍到沒有感覺是什麼，同樣，困難的事情這樣過，結果就是快樂。就像佛陀在世的時候，有一天在祇園精舍，佛陀就向比丘這樣說。過去生，天帝釋，就是叫做釋提桓因，那時候來向佛請法，請佛授戒。之後就向佛發願：「為我授戒之後，我一定堅持這個戒，就是哪怕有人來擾亂我，我絕對是寬諒他，我不會去報復他。」
就是有這樣，發這樣的願。因為他發這樣的願，所以阿修羅，開始就起念：你竟然是發這樣的願，所以我就來看你這個願，你有辦法守得住嗎？所以，阿修羅，他就拿著一支刀去。看到天王，帝釋將要經過的路，他就擋在那個地方，甚至很兇惡，向著天帝釋這樣走過來了，一直要靠近。
這天帝釋發一個口令：「止！站住，不要再過來，不要動。」就是這樣，所以這個阿修羅，在那個地方，不知為何就這樣定住了，站住了，想要移動，就已經無法移動，定定站在那裡。就向天帝釋說：「你不是說，你已經持戒了？你既是持戒，你有說，不向擾亂你的人報復，你現在為什麼將我定住？」
天帝釋就說：「是啊，我有向佛發這樣的願，我要持戒，我連有人要來擾亂我，我就是原諒他，我不會向他報復。不過，你這時候是來傷害我；你要來傷害我，我要保護我自己，所以我將你定住。」阿修羅就說：「放我，讓我自由！」他就說，天帝釋說：「你先發願，你要發願說，你再也不會來傷害我。你若這樣發願，我就放你自由。」
阿修羅因為都沒辦法移動，只好就說：「好啦，好啦！我來發願。」阿修羅就發願了：「貪欲之所趣，及瞋恚所趣，妄語之所趣，謗毀賢聖趣。我若嬈亂者，趣同彼趣趣。」意思就是，「我從現在開始，我不要再貪欲了。人的心，就是有欲念，所以就有瞋恚；達不到這個欲念，所以我就會起瞋怒。
「尤其是，與你約定之後，我若是還有妄語，我將來我要墮這個妄語的報，而我若誹謗聖賢，我也會受這樣的報應。我若再擾亂，同樣我會受貪、瞋、癡這些事情，我有做，我就要受報應。所以現在開始，我不要貪、瞋、癡，現在開始，心不要發怒，我也不會擾亂你。我若擾亂你，我就會受這樣、這樣的惡報。」
這樣天帝釋就安心了，「好，我放你，解開你的束縛，讓你自由」。這樣，阿修羅自由了，趕緊回頭就離開了。天帝釋，就走向佛所，到佛的面前，虔誠向佛頂禮，向佛來敘述，說剛才來禮佛前有這樣，阿修羅來擾亂。佛陀就問他：「你的方法呢？」他就告訴他：「我就將他定住。」佛陀就說：「為什麼定住？」
「因為我有發願過，我不要向他報復。但是我這樣將他定住了，佛陀，我有犯戒嗎？」佛陀就回答他：「沒有犯戒，你只是，他要來傷害你，你為了保護自身，只是將他定住。」天帝釋就再問：「若這樣，他還會再來擾亂我嗎？」佛陀就說：「不會擾亂你了，因為他已經自己有虔誠的心，發出這樣的願，放心，再也不會來擾亂你。」
是，就是這樣，持戒有這樣的好處。雖然聽佛法之後，了解了，了解之後，自己願意身體力行來持戒，卻是外面的人，類似阿修羅這種是故意擾亂、故意誹謗。這個故意誹謗，就是因為他貪、瞋、癡；他有嫉妒，他有嫉妒天帝的享受；他有嫉妒，天帝有受很多天人的敬重；他有嫉妒，他能夠親近佛，能夠與佛這麼的親。
其實自己，他就是有這些缺點，所以人家不能親近他，不是人家不尊重他，是他自己貪、瞋、癡，還有妄言、綺語，不守五戒，所以沒有那個德，人家就不會尊重。人家愈不尊重他，他的心就愈瞋怒，而瞋怒就起誹謗，就對一個很善良的人，起種種妄語，不實的事情來誹謗他。阿修羅是這樣。
但是，修行者，總是要行「忍行」，要有忍，要怎麼辦？就是很無奈，要寬心、忍耐，只是可以想如何來止，無法說如何來報復他。這就是佛陀教育，人人都可以來親近佛，不能來親近佛，是自己心的障礙。人人都能夠寬心，不要那麼煩惱，但是他就是沒有受這個法，所以他心寬不下來，還是持著那分誹謗的心。
這是人間的苦，就是苦在這裡，佛陀教化眾生、淨化人心，困難就是困難在這裡。佛陀四十九年的說法，儘管應機說法，眾生的根機還是難調伏。佛陀的法這麼好，在人間已經二千多年了，人間現在仍舊是濁氣很重，是多麼無奈啊！想到佛世時代，天人就這樣了，只好是「停，不要再來」，只是能夠這樣，其他又有什麼奈何呢？那只好就是忍。
所以，「持行忍可忍樂」。只是這樣自己安慰，一關又過了，安住了。只要安住就好了，還要如何再進行感化，這真的困難。不過，難，還是繼續堪忍，堪忍成為平常、成為樂，所以叫做忍樂，「可忍樂」。
所以，「安住不動不退」，能夠保持互相相安無事。人與人之間，不要冤冤相報，先安住不動。儘管別人有對我們如何，只要安住就好了，這就是人生。在人生中，有緣、無緣，因緣是如何的轉變，過去生與他就是有什麼樣的因緣，這樣轉不過來；轉不過來，那也就要再盡心力暫時安住，這是人與人之間。
天地萬物就是人的心，唯心造，所以只好「持行忍可忍樂，安住不動不退」。對自己的修行還是要前進，心不要受周圍環境來影響我們，對的事情，做就對了，所以不動不退。「是名無生法忍」。這就是眾生修學佛法，我們所要修的，也就是我們所要行的，就是我們要身體力行。希望大家要真正用心了解。來，前面的經文就是這樣說：
29:13 ⊙「爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。」《法華經分別功德品第十七》
前面的經文是這樣說過了，這在〈分別功德品〉開頭，大家聽佛陀講完了〈壽量品〉之後，那個現場，就了解佛所說的壽量劫數長遠，是這麼長。長到什麼程度呢？那就是無量數劫、塵點劫。我們前面都有說過了，要敘述那個時間，根本沒有盡頭可敘述，這個理體真如慧命，是很長、很長，壽命是長遠，就是這樣，這麼的長。
在那裡聽法的有多少？「無量無邊阿僧祇」。就是聽這個〈壽量品〉的菩薩，有過去的菩薩、有現在的菩薩；過去的菩薩，那就是就地湧出，有從十方來的，大家應該還記得嗎？所以很多、很多，無量阿僧祇眾生。
除了諸佛菩薩，從過去的，有緣的來，從現在教化的眾生在現場，很多。大家聽到「壽量」，真如理體法性慧命是永恆的，這大家聽起來都很歡喜，都得到利益了，大家體會、心解了，這叫做「心開意解」，所以得利益，很歡喜。接下來，經文就又這樣說，「於時」，大家很歡喜的時候，那個時候：
32:32 ⊙「於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍。」《法華經分別功德品第十七》
大家要用心聽。那個時候世尊就開始，再向彌勒菩薩摩訶薩這樣說，再叫：「阿逸多！」彌勒菩薩就是阿逸多。
33:35 ⊙於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多：佛見大眾，各得饒益，語彌勒知。阿逸多：即彌勒名。
大家可還記得，要問佛壽量到底有多長，是彌勒菩薩帶領大眾問的，所以現在，同樣也叫阿逸多的名，就是叫彌勒菩薩的名，這是那個現場。佛陀這樣說：「我說是如來壽命長遠時。」我在說如來壽命長遠之時，那個時候已經有「六百八十萬億那由他恆河沙眾生」，已經是「得無生法忍」。這就是說，這麼的長、長，長久的時間，佛陀不斷、不斷說法，生生世世度化，已經時間長，度化眾生的量之多了，多少啊？「六百八十萬億那由他恆河沙」，這麼多的眾生，都已經得到無生法忍。
可見佛陀累生世來，他所度化眾生、淨化人心數量之多，「六百八十萬億那由他恆河沙」，這麼的多，都已經得到無生法忍了。「忍」，忍在那種很快樂之中，還是在精進，意思就是還有忍；就是障礙還是有，不是全都沒有忍了，還是在無生法忍中，一切一切都還堪得忍耐。堪得忍耐，就是表示還有要忍耐的事情。
在這種大自然的境界、在人群中，與人群來往，還是要忍的事情，還是很多，只是修行者一定要堪忍，堪忍到無障礙我們的慧命，這樣的程度。
39:53 ⊙我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍：六百表六根，八十表八識，那由他恆河沙，說其間眾生心念。
45:15 ⊙體識明達通曉其數無量那由他恆河沙，無諸妄念。生法本空，徹見自性，了了分明，一切逆順不能傾動。眾生即是念念之心。
48:26 ⊙聞佛壽量，了無生滅，頓悟自心，證此理者，法眼清淨，是則名為得無生法忍。
49:50 ⊙無生滅法為無生法，證於無生法而安住其中，為得無生忍。證此者，為入於初地、二地。此明依位證得，謂各依菩薩地位，而有證得之益也。
～證嚴法師講述於2018年2月27日～
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