Dạ phút thứ 33:00 thầy giảng về thiền Samantha: tập trung tâm ý vào 1 đối tượng gọi là thiền chỉ hay thiền tuệ và thiền Vipassana là thiền quán tức là quán dựa vào tứ niệm xứ hay quá ạ! Phút 37:50 thầy nói về sự đạt được tuệ Panda hay quá ạ!
Dạ kính thầy Đời chừ thấy có thầy nói rõ ràng về lý nhân quả. Đức Phật trí tuệ cở đó,chơn lý tuyệt vời về nhân quả. Đạo Phật là thiền định trí tuệ giải thoát một cách rõ ràng. Tu cả một đời đầu thai vô cái hoa sen,hoa sen loại thảo mộc cây bụi nói là cha mẹ ? Nguyện sanh tây phương tịnh độ trung - " Cửu Phẩm Liên Hoa "vi phụ mẫu ? Thiệt là quá vô lý. Kính mong thầy nghiên cứu kỷ đề tài đó để thầy giảng nói cho chúng sanh nghe. Hòa thượng,ni trưởng bậc tôn túc nào khi cúng kỵ các thầy cũng đều xướng tụng : Nguyện sanh tây phương tịnh độ trung ?.. rồi cũng cửu phẩm liên hoa vi phụ mẫu ? Tu cả đời cả kiếp vãng sanh về cái bông hoa rồi co ro ở tù giam trong đó ? Cả 100 năm,cả 1000 năm ? Tới cái hoa thứ 9 nở mới thấy Phật ? Mới ngộ được lý vô sanh ? Bông hoa kêu là cha là mẹ ? Đạo lý gì như vậy ? Rất là biết ơn thầy.Chừ chỉ có 1 mình thầy mới dám nói ra những gì không đúng với Phật dạy. - NGHĨ CÁC SƯ TÀU ở đời sau nầy soạn ra cái bài đó,rõ ràng Đức Phật Thích Ca không hề nói như vậy bao giờ ? Chưa hề thấy kinh nào Phật thuyết nói như vậy cả ?
Nam mô A Di Đà Phật. Bài giảng hôm nay đề tài khó. Nghe xong. Con hiểu đc nhìu điều mà lâu nay con còn chưa tỏ.. Con xin cảm niệm ân của Thầy rất nhiều.
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT 🙏🙏🙏 CHÚNG CON THÀNH KÍNH TRI ÂN CÔNG ĐỨC VÔ LƯỢNG CỦA QUÝ THẦY Ạ QUÝ CHƯ TÔN ĐỨC TĂNG NI VÀ QUÝ PHẬT TỬ Ạ 🙏🙏🙏
Chúc thầy tràn đầy ân phúc❤. Con k phải đạo Phật nhưng rất thích triết học của Phật pháp, con thích những bài giảng như về Trung đạo của thầy, con k thấy căng não hay khó khăn khi nghe các bài giảng như vậy. Con mong thầy chỉ điểm cho con tài liệu hoặc bài giảng để con tham khảo triết học Phật pháp đc k ạ? Con đã đọc vài trang về Duy thức học nhưng hiểu rằng cần phải có nền tảng nhất định để hiểu. Con có nhu cầu tinh thần tìm hiểu Phật pháp để mở mang tri thức chứ k phải bị thu hút bởi sự vui vẻ, hay lễ nghi nên con mong thầy rep con nha😊
Nguyện cho những ai khi xem được video này tất cả đều được bình an, khỏe mạnh, cầu gì cũng đc, nguyện gì cũng thành, ai cô đơn sẽ có nơi nương tựa, ai nghèo khổ sẽ sẽ thoát nghèo, ai không có cơm no áo mặc hàng ngày nguyện sẽ được đủ đầy. Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Thầy giảng giải giới định tuệ rất chi tiết. Tuy nhiên giới định tuệ ấy không phải là GĐT của Bát Chánh Đạo. Vì sao? Vì giới như mười giới, 250 giới,... gọi là thiện pháp mà không phải chánh pháp. Sở dĩ không phải chánh pháp là vì các giới này không thể giúp cho người giữ giới ấy hiểu đúng bản chất của thân tâm và vạn vật. Vì vậy, không ít người giữ giới, thậm chí có người giữ giới rất nghiêm túc như ngày ăn một bữa nhưng vẫn tà kiến, tà tư duy, cho nên các giới này đều lấy vô minh làm gốc. Trái lại, giới định tuệ của BCĐ là chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng đều lấy trí tuệ làm gốc. Nói cách khác, một người chánh kiến, chánh tư duy sẽ điều khiển miệng nói, thân làm đúng chân lí nên gọi là chánh pháp. Cho nên Phật dạy: "Nơi nào có trí tuệ, nơi đó có giới. Nơi... có trí tuệ". Lại nữa, tuệ của BCĐ có bốn nấc thang tuệ: tuệ học với các bậc thánh, tuệ căn, tuệ lực và tuệ vô thượng. Còn định của BCĐ có bốn nấc thang định: định tư cụ, định căn, định lực và định vô thượng. Vì không hiểu định tuệ của BCĐ nên không ít người lầm lẫn giới định của Bát Tà (tà kiến, tà tư duy,...) là giới định tuệ của BCĐ. Điều đau lòng hơn nữa có người hiểu giới định tuệ của BCĐ chỉ là một phần nhỏ của Bát Tà, cho nên người ta đề cao, tán thán Bát Tà.
Cái phao cứu hộ tham công án hay khán thoại đầu mà quan trọng là pháp hành đi ra sao tại hạ rút kiếm ảo lấy ngôn tự trong mơ luận chuyện mộng cùng các tình yêu quái hữu duyên. * Luận về NHẤT NIỆM VÔ MINH làm mũi dùi phá VÔ THUỶ VÔ MINH là đầu sào ý là thế nào? Chúng ta hãy cùng phân tích cặn kẽ. * Nhất niệm vô minh: nhất niệm vô minh tức là một niệm bất giác sinh khởi mà niệm này lại không sáng (bất minh) mà có sinh tử. Do bất giác mà khởi sinh nên không có lý do tức chẳng thể tìm ra nguyên do tại sao cái niệm này sanh khởi. Do không có nguyên do chỉ vì bất giác mà khởi nên cái gốc rễ để truy ra vốn VÔ SỞ TRỤ. Muốn rõ hơn về nhất niệm vô minh cần lấy Lăng Nghiêm ra soi xét đoạn Phật khai thị về sự hình thành 12 giống loài chúng sinh. * Cái gốc rễ của niệm vô minh này chính là niệm vô thủy vô minh. Vô thủy vô minh cũng có vô số tên khác như hầm sâu vô minh, đáy thùng sơn đen, đầu sào ý thức….mà cái gốc rễ này lại vô sở trụ. * Từ gốc rễ VÔ SỞ TRỤ mà lại bất giác khởi sanh ra một niệm để sau đó trùng trùng theo duyên mà có thiên hà, đại địa, nhân giả, núi sông...đến hạt bụi, phân tử, vi trần.... Cây vốn chẳng có gốc Vẫn sinh nhánh mọc chồi Chồi nhánh mãi sinh sôi Vẫn chẳng sinh cùng tử * Tất cả vạn tượng tạm gọi là SẮC do một niệm bất giác sanh khởi từ cái gốc rễ VÔ SỞ TRỤ tức từ KHÔNG nên làm sao để nhận ra cái gốc rễ mà chặt phăng nó để cắt đứt đường sinh tử? Và gốc rễ nếu có thật tức vô minh là thật thì bệnh giả thành bệnh thật mà nếu nói không có bệnh thì ai đang luân hồi? * Nếu truy từ ngọn tức mong lấy nhất niệm vô minh phá gốc rễ của vô thủy vô minh đó là kẻ mơ màng lấy gạch đá mài nhẵn bóng để làm gương soi. * Truy từ ngọn gọi là tiệm tu và chặt ngay gốc gọi là đốn giáo. Tiệm và đốn vốn BẤT NHỊ nên tiệm không lìa đốn mà đốn chẳng rời tiệm. Tại sao vậy? Khi chưa biết tu phải lấy ý thức để tu lấy ý thức để suy xét Chánh Tà để nhập đạo đó gọi là văn_tư_tu. Tức phải có thân người đủ trí, đủ duyên nghe Chánh pháp. Từ cái nghe pháp này làm nhân mà nhận ra con đường đi đến Niết Bàn. Nhưng đi ra sao nếu tiếp tục dụng ý thức thì vẫn là tiệm tu? Và vì vậy để phá tan cái gốc cây vốn VÔ SỞ TRỤ nhằm đốt cháy cái hang ổ vô thủy vô minh nơi lưu trữ tất cả chủng tử nghiệp và là nơi bất giác khởi sinh nhất niệm vô minh phải có CĂN NGHI. Con đường TỪ NGHI ĐẾN NGỘ là con đường duy nhất mà chư Phật Tổ đã đi qua. Nên chắc chắn là không nghi không ngộ. * Đốt ra sao và phá thế nào khi cái gốc rễ đó không thể dùng mắt để thấy, không thể dụng tai để nghe, không thể dụng ý để biết. @@ Và đó là CHÁNH NGHI là cái KHÔNG THỂ BIẾT nên đó cũng chính là CHÂN THAM. * Nếu cho rằng nhất niệm vô minh là vọng và trùng trùng theo duyên nên niệm vọng cũng trùng trùng khởi nên phải gom vọng lại một mối bằng cách niệm Phật, đề câu thoại khởi nghi để trừ bớt vọng… thì ngay đây đã sa cú thứ nhất: CHẤP THẬT CÓ. * Vọng là hư vọng ví như bóng trăng nơi đáy nước thì ai vớt được bóng trăng để đo đạc nó dài hay ngắn, nặng hay nhẹ, nhỏ hay to, số lượng bao nhiêu ....để cho rằng tu cho vọng bớt lăng xăng? Mà nếu nói “bất trừ vọng tưởng bất cầu chân” nên cứ thả trôi không cần tu gì cả kiểu đề xướng của đám Sp Viên Minh: vô chiêu thắng hữu chiêu đó là bệnh điên hoang tưởng của đám khẩu đầu thiền vì không tu không thành Phật. * Vì vậy cái cửa KHÔNG MÔN mới có câu cửa miệng là ly tứ cú tuyệt bách phi. * Cái VÔ SỞ TRỤ tức cái gốc cây vô thủy vô minh cần phải chặt đứt đốt bỏ. + Muốn đốt bỏ, phá tan vô thủy vô minh phải dụng pháp đốn mà muốn đốn thì KHÔNG NGHI KHÔNG NGỘ nên nghi là nhân mà ngộ là quả. * Phải tham thấu ƯNG VÔ SỞ TRỤ mới rõ KÌ TÂM VÔ SANH. Nhờ tiệm mà biết đến đốn tức tiệm đốn không hai nhưng đốn chẳng phải là tiệm nên bất nhị tức không phải là một. * Nên các thị mẹt giương cờ đốn giáo học mót vài đoạn kinh thư, học vẹt vài khúc ngữ lục cứ nhăm nhăm nhai dãi mơ lấy thức để thấy bổn lai nhớ lôi Lăng Nghiêm ra soi cho thông chút não. Nếu nghĩ rằng nhất niệm vô minh có thể phá được vô thủy vô minh thì cứ thoải mái mà hò hét nhau khai phá để rồi phẹt ra đời tán phét nhiều hơn cát sông Hằng. * Tất cả chung qui là nghĩa cú, nghĩa cú và nghĩa cú. Và nghĩa tứ cú muốn hiểu không thể dụng tâm ý thức nên đó là NGHI. Các thị mẹt xin hãy tự bảo trọng vì trên đường tu sai một mảy tơ ngàn kiếp đi hoang ( cùng tử kinh pháp hoa ) *!* Một niệm bất giác mà khởi sanh Trùng trùng theo duyên vạn pháp thành Đại thiên thế giới đồng như huyễn Đắp xây từ vọng niệm tan nhanh + Gốc cây vô trụ vốn vô sanh Làm sao đủ trí rõ pháp hành? Đường tu vốn dễ trên chóp lưỡi Sáu đường hư ảo vẫn chạy quanh!
con xin thành kính đảnh lễ và Biết ơn đã dậy cho chúng con rất là rõ ràng
chúng con sẽ cố gần
Con thầy thầy là người giảng pháp quá tuyệt vời dẫn dắt chúng con đi đúng đường mà không lạc lối
Hay qúa thầy ơi con cảm ơn thầy những lời pháp vi diệu
Nam mô adidaphat🙏🙏🙏nam mô adidaphat 🙏🙏🙏nam mô adidaphat 🙏con xin kính thầy nhiều sức khoẻ thân tâm an lạc nam mô adidaphật 🙏🙏🙏
Nam Mô Bôn Sư Thích Ca. Mâu. Ni. phật
Con xin nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật, Cầu mong trời phật bang phước cho thầy mạnh khỏe, truyền lại kinh sách nhà phật cho chúng sinh chúng con
con kính chúc Thầy nhiều sức khỏe
Conkinh chúc thầy khỏe mạnh thấy giảng pháp rất hay quá dày con hỏi thấy một thấy tu mà nói sau bạn tự của mình thì có phải là nhà tư không ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
Nam Mô A Di Đà Phật. Con kính tri ân công đức của Thầy. Bài pháp hay tuyệt vời🙏🙏🙏
Nguyện xin Quán Thế Âm Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Con thanh kinh cam on thay con da nghe duoc bai giang ,gioi dinh tue cua thay ,rat sau sac va tan tuy cua thay con xin cam on Thay
A Di Da Phat 🙏🙏🙏❤
Nguyện xin Quán Thế Âm Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô a di đà phật con tri ơn thầy cho chúng con bài pháp rất chuyên sâu để chúng con có thêm kiến thức để tu học.A di đà phật
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Con ơn thầy
Nam mô a di đà Phật
Nam mô a di đà Phật
Nam mô a di đà Phật
Hay quá Thầy ơi
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam Mô A Di Đà Phật
🙏🙏🙏
Nam mô a Di Đà Phật 🙏 🙏🙏
Thay Giang hay qua .. nam mô a di đà Phật
Nam Mô Bồn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật 🙏🙏🙏❤️❤️❤️🌹🌹🌹
Nam Mô ADi Đà Phật
Nam mô A Di Đà Phật con thành kính đảnh lễ, thành kính tri ân thầy! Nam mô Công Đức Lâm Bồ Tát Ma Ha Tát. Nam mô Thập phương thường trú Tam Bảo.
Nam mo bon su thich ca mau ni phat nam mo adi da phat ,con xin cung kinh thay ,chuc thay nhieu suc khoe
Phật pháp là đỉnh cao trí tuệ của nhân loại ❤ 🙏 cám ơn thầy
nam mo a da phật con cảm ơn thay
Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật cảm ơn thầy kính chúc thầy mạnh khỏe vui vẻ an lành Nam mô a Di Đà Phật
Dạ phút thứ 33:00 thầy giảng về thiền Samantha: tập trung tâm ý vào 1 đối tượng gọi là thiền chỉ hay thiền tuệ và thiền Vipassana là thiền quán tức là quán dựa vào tứ niệm xứ hay quá ạ! Phút 37:50 thầy nói về sự đạt được tuệ Panda hay quá ạ!
Nam Mô A Di Đà Phật.
NAM MÔ BỖN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT ❤️ con xin kính chúc Quý Thầy pháp thể KHINH AN PHẬT SỰ VIÊN THÀNH
🙏🙏🙏
Dạ kính thầy
Đời chừ thấy có thầy nói rõ ràng về lý nhân quả.
Đức Phật trí tuệ cở đó,chơn lý tuyệt vời về nhân quả.
Đạo Phật là thiền định trí tuệ giải thoát một cách rõ ràng.
Tu cả một đời đầu thai vô cái hoa sen,hoa sen loại thảo mộc cây bụi nói là cha mẹ ?
Nguyện sanh tây phương tịnh độ trung - " Cửu Phẩm Liên Hoa "vi phụ mẫu ? Thiệt là quá vô lý.
Kính mong thầy nghiên cứu kỷ đề tài đó để thầy giảng nói cho chúng sanh nghe.
Hòa thượng,ni trưởng bậc tôn túc nào khi cúng kỵ các thầy cũng đều xướng tụng : Nguyện sanh tây phương tịnh độ trung ?.. rồi cũng cửu phẩm liên hoa vi phụ mẫu ? Tu cả đời cả kiếp vãng sanh về cái bông hoa rồi co ro ở tù giam trong đó ? Cả 100 năm,cả 1000 năm ? Tới cái hoa thứ 9 nở mới thấy Phật ? Mới ngộ được lý vô sanh ?
Bông hoa kêu là cha là mẹ ? Đạo lý gì như vậy ?
Rất là biết ơn thầy.Chừ chỉ có 1 mình thầy mới dám nói ra những gì không đúng với Phật dạy.
- NGHĨ CÁC SƯ TÀU ở đời sau nầy soạn ra cái bài đó,rõ ràng Đức Phật Thích Ca không hề nói như vậy bao giờ ? Chưa hề thấy kinh nào Phật thuyết nói như vậy cả ?
Nam mô a di đà phật
Cám ơn chúc thầy nhiều sức khỏe và toàn thể mọi người thân tâm an lạc
0
Nam mô A Di Đà Phật. Bài giảng hôm nay đề tài khó. Nghe xong. Con hiểu đc nhìu điều mà lâu nay con còn chưa tỏ.. Con xin cảm niệm ân của Thầy rất nhiều.
❤
Con thành kính tri ân công đức thầy A Di Đà Phật
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT 🙏🙏🙏 CHÚNG CON THÀNH KÍNH TRI ÂN CÔNG ĐỨC VÔ LƯỢNG CỦA QUÝ THẦY Ạ QUÝ CHƯ TÔN ĐỨC TĂNG NI VÀ QUÝ PHẬT TỬ Ạ 🙏🙏🙏
A di đà Phật 🙏🏿🙏🏿🙏🏿 con cảm ơn thầy 👍💕💕💕🤓🤓🤓🤓
Đệ tử sin chào sư phụ
Chúc thầy tràn đầy ân phúc❤. Con k phải đạo Phật nhưng rất thích triết học của Phật pháp, con thích những bài giảng như về Trung đạo của thầy, con k thấy căng não hay khó khăn khi nghe các bài giảng như vậy. Con mong thầy chỉ điểm cho con tài liệu hoặc bài giảng để con tham khảo triết học Phật pháp đc k ạ? Con đã đọc vài trang về Duy thức học nhưng hiểu rằng cần phải có nền tảng nhất định để hiểu. Con có nhu cầu tinh thần tìm hiểu Phật pháp để mở mang tri thức chứ k phải bị thu hút bởi sự vui vẻ, hay lễ nghi nên con mong thầy rep con nha😊
Nguyện cho những ai khi xem được video này tất cả đều được bình an, khỏe mạnh, cầu gì cũng đc, nguyện gì cũng thành, ai cô đơn sẽ có nơi nương tựa, ai nghèo khổ sẽ sẽ thoát nghèo, ai không có cơm no áo mặc hàng ngày nguyện sẽ được đủ đầy. Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Thầy giảng giải giới định tuệ rất chi tiết. Tuy nhiên giới định tuệ ấy không phải là GĐT của Bát Chánh Đạo. Vì sao? Vì giới như mười giới, 250 giới,... gọi là thiện pháp mà không phải chánh pháp. Sở dĩ không phải chánh pháp là vì các giới này không thể giúp cho người giữ giới ấy hiểu đúng bản chất của thân tâm và vạn vật. Vì vậy, không ít người giữ giới, thậm chí có người giữ giới rất nghiêm túc như ngày ăn một bữa nhưng vẫn tà kiến, tà tư duy, cho nên các giới này đều lấy vô minh làm gốc. Trái lại, giới định tuệ của BCĐ là chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng đều lấy trí tuệ làm gốc. Nói cách khác, một người chánh kiến, chánh tư duy sẽ điều khiển miệng nói, thân làm đúng chân lí nên gọi là chánh pháp. Cho nên Phật dạy: "Nơi nào có trí tuệ, nơi đó có giới. Nơi... có trí tuệ". Lại nữa, tuệ của BCĐ có bốn nấc thang tuệ: tuệ học với các bậc thánh, tuệ căn, tuệ lực và tuệ vô thượng. Còn định của BCĐ có bốn nấc thang định: định tư cụ, định căn, định lực và định vô thượng. Vì không hiểu định tuệ của BCĐ nên không ít người lầm lẫn giới định của Bát Tà (tà kiến, tà tư duy,...) là giới định tuệ của BCĐ. Điều đau lòng hơn nữa có người hiểu giới định tuệ của BCĐ chỉ là một phần nhỏ của Bát Tà, cho nên người ta đề cao, tán thán Bát Tà.
Cái phao cứu hộ tham công án hay khán thoại đầu mà quan trọng là pháp hành đi ra sao tại hạ rút kiếm ảo lấy ngôn tự trong mơ luận chuyện mộng cùng các tình yêu quái hữu duyên.
*
Luận về NHẤT NIỆM VÔ MINH làm mũi dùi phá VÔ THUỶ VÔ MINH là đầu sào ý là thế nào? Chúng ta hãy cùng phân tích cặn kẽ.
*
Nhất niệm vô minh: nhất niệm vô minh tức là một niệm bất giác sinh khởi mà niệm này lại không sáng (bất minh) mà có sinh tử. Do bất giác mà khởi sinh nên không có lý do tức chẳng thể tìm ra nguyên do tại sao cái niệm này sanh khởi.
Do không có nguyên do chỉ vì bất giác mà khởi nên cái gốc rễ để truy ra vốn VÔ SỞ TRỤ.
Muốn rõ hơn về nhất niệm vô minh cần lấy Lăng Nghiêm ra soi xét đoạn Phật khai thị về sự hình thành 12 giống loài chúng sinh.
*
Cái gốc rễ của niệm vô minh này chính là niệm vô thủy vô minh.
Vô thủy vô minh cũng có vô số tên khác như hầm sâu vô minh, đáy thùng sơn đen, đầu sào ý thức….mà cái gốc rễ này lại vô sở trụ.
*
Từ gốc rễ VÔ SỞ TRỤ mà lại bất giác khởi sanh ra một niệm để sau đó trùng trùng theo duyên mà có thiên hà, đại địa, nhân giả, núi sông...đến hạt bụi, phân tử, vi trần....
Cây vốn chẳng có gốc
Vẫn sinh nhánh mọc chồi
Chồi nhánh mãi sinh sôi
Vẫn chẳng sinh cùng tử
*
Tất cả vạn tượng tạm gọi là SẮC do một niệm bất giác sanh khởi từ cái gốc rễ VÔ SỞ TRỤ tức từ KHÔNG nên làm sao để nhận ra cái gốc rễ mà chặt phăng nó để cắt đứt đường sinh tử?
Và gốc rễ nếu có thật tức vô minh là thật thì bệnh giả thành bệnh thật mà nếu nói không có bệnh thì ai đang luân hồi?
*
Nếu truy từ ngọn tức mong lấy nhất niệm vô minh phá gốc rễ của vô thủy vô minh đó là kẻ mơ màng lấy gạch đá mài nhẵn bóng để làm gương soi.
*
Truy từ ngọn gọi là tiệm tu và chặt ngay gốc gọi là đốn giáo.
Tiệm và đốn vốn BẤT NHỊ nên tiệm không lìa đốn mà đốn chẳng rời tiệm.
Tại sao vậy? Khi chưa biết tu phải lấy ý thức để tu lấy ý thức để suy xét Chánh Tà để nhập đạo đó gọi là văn_tư_tu.
Tức phải có thân người đủ trí, đủ duyên nghe Chánh pháp.
Từ cái nghe pháp này làm nhân mà nhận ra con đường đi đến Niết Bàn.
Nhưng đi ra sao nếu tiếp tục dụng ý thức thì vẫn là tiệm tu?
Và vì vậy để phá tan cái gốc cây vốn VÔ SỞ TRỤ nhằm đốt cháy cái hang ổ vô thủy vô minh nơi lưu trữ tất cả chủng tử nghiệp và là nơi bất giác khởi sinh nhất niệm vô minh phải có CĂN NGHI.
Con đường TỪ NGHI ĐẾN NGỘ là con đường duy nhất mà chư Phật Tổ đã đi qua. Nên chắc chắn là không nghi không ngộ.
*
Đốt ra sao và phá thế nào khi cái gốc rễ đó không thể dùng mắt để thấy, không thể dụng tai để nghe, không thể dụng ý để biết.
@@
Và đó là CHÁNH NGHI là cái KHÔNG THỂ BIẾT nên đó cũng chính là CHÂN THAM.
*
Nếu cho rằng nhất niệm vô minh là vọng và trùng trùng theo duyên nên niệm vọng cũng trùng trùng khởi nên phải gom vọng lại một mối bằng cách niệm Phật, đề câu thoại khởi nghi để trừ bớt vọng… thì ngay đây đã sa cú thứ nhất: CHẤP THẬT CÓ.
*
Vọng là hư vọng ví như bóng trăng nơi đáy nước thì ai vớt được bóng trăng để đo đạc nó dài hay ngắn, nặng hay nhẹ, nhỏ hay to, số lượng bao nhiêu ....để cho rằng tu cho vọng bớt lăng xăng?
Mà nếu nói “bất trừ vọng tưởng bất cầu chân” nên cứ thả trôi không cần tu gì cả kiểu đề xướng của đám Sp Viên Minh: vô chiêu thắng hữu chiêu đó là bệnh điên hoang tưởng của đám khẩu đầu thiền vì không tu không thành Phật.
*
Vì vậy cái cửa KHÔNG MÔN mới có câu cửa miệng là ly tứ cú tuyệt bách phi.
*
Cái VÔ SỞ TRỤ tức cái gốc cây vô thủy vô minh cần phải chặt đứt đốt bỏ.
+
Muốn đốt bỏ, phá tan vô thủy vô minh phải dụng pháp đốn mà muốn đốn thì KHÔNG NGHI KHÔNG NGỘ nên nghi là nhân mà ngộ là quả.
*
Phải tham thấu ƯNG VÔ SỞ TRỤ mới rõ KÌ TÂM VÔ SANH. Nhờ tiệm mà biết đến đốn tức tiệm đốn không hai nhưng đốn chẳng phải là tiệm nên bất nhị tức không phải là một.
*
Nên các thị mẹt giương cờ đốn giáo học mót vài đoạn kinh thư, học vẹt vài khúc ngữ lục cứ nhăm nhăm nhai dãi mơ lấy thức để thấy bổn lai nhớ lôi Lăng Nghiêm ra soi cho thông chút não.
Nếu nghĩ rằng nhất niệm vô minh có thể phá được vô thủy vô minh thì cứ thoải mái mà hò hét nhau khai phá để rồi phẹt ra đời tán phét nhiều hơn cát sông Hằng.
*
Tất cả chung qui là nghĩa cú, nghĩa cú và nghĩa cú.
Và nghĩa tứ cú muốn hiểu không thể dụng tâm ý thức nên đó là NGHI.
Các thị mẹt xin hãy tự bảo trọng vì trên đường tu sai một mảy tơ ngàn kiếp đi hoang ( cùng tử kinh pháp hoa )
*!*
Một niệm bất giác mà khởi sanh
Trùng trùng theo duyên vạn pháp thành
Đại thiên thế giới đồng như huyễn
Đắp xây từ vọng niệm tan nhanh
+
Gốc cây vô trụ vốn vô sanh
Làm sao đủ trí rõ pháp hành?
Đường tu vốn dễ trên chóp lưỡi
Sáu đường hư ảo vẫn chạy quanh!
Thầy trí tuệ, uyên bác và chân thành
Nguyện xin Quán Thế Âm Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật
Chúc bạn tinh tấn nghe pháp của Thầy thân tâm an lạc 🙏
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!🙏🙏🙏
Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô a di đà phật
A Di Đà Phật
Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật
Nam Mô A Di Đà Phật !