سؤال لكل ذي عقل ايهما احب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس على العرش مكافئة له صلى الله عليه وسلم أم أن يُشفع في أمته فينقذها من العذاب . طبعا أنا اسئل ولا رأي لي فأنا من عوام المسلمين واقلهم علما واكثرهم معاصي ولكن حسب معرفتي بالرحمة المهداة اتوقع ماسيختار وما الاحب اليه
كلما جاء سؤال تعصب الشيخ واخذ يعرض باناس يقولون ويعارضون ويترك المسألة.احنا زهقنا من الحساسية فى البحث العلمى .عندما تتعدد المشارب فلا تلوموا على من ترك باب الضيق والغضب وطرق باب اللين والأدب .نحن نحب الشيخ ونوقره ولكن القضايا العلمية لا تنعقد ولا تحل بضيق الصدر والاتهام بناءا على سوء الظن (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) فما بالنا بمن هو دون الرسول؟؟ والشيخ يقول ان كلام مجاهد لا قيمة له ان خالف الكتاب والسنة فلماذا لم يظهر لنا موضع المخالفة؟؟ ام ان مخالفة رأيه بمثابة مخالفة الكتاب والسنة؟؟
كلامك فى محله ويستحق الإحترام لو ترك المخالفون السفالة والإنحطاط و سوء الأدب وقلة الديانة مع الشيخ او مع مخالفيهم بشكل عام ألا ترى يا أخى الفاضل ما يفعله مثيرو الفتن الساعون فيها من قلة أدب وإجرام فى حق رجل كلنا نعرف أنه يقف وحيدا الآن بلا عون و لا سند فى وجه الحملااااااااااات الشرسة الموجهة صوب دين الله وأنا أتفق معك تمــــــــــــاما فى أن الشيخ سريع الغضب جدا وهذا منفر،، وأنا شخصيا ممن ينفر من هذا الأمر .. أتفق والله جدا لكن الإنصاف يلزمنا أن نقدر للأمور قدرها ،، فالشيخ بات مريضا (( حسب ما حكى لى )) و ربما يكون مثلى من أهل السكر و الضغط فضلا عن كونه من ذوى الذرية الكبيرة ( بارك الله ) ،، هذا خلافا لتضييق الخناق عليه تضييقا معيبا تطيش معه أحلام الرجال ،،، ومع هذا فهو ملتزم بما أوجبه الله عليه من تبيان الدين للناس فلنكن منصفين و نقدر للأمور قدرها كـــــــــــــــل هذا أنا لا أتحدث عن التفصيل و التأصيل العلمي للمسألة لكن حديثى اليك عما اصاب الشيخ من ضيق الصدر و سرعة الغضب تقبل تحياتى
سبحان الله السلف قالوا من رد حديث مجاهد فهو جهمي، أتراه أتقى وأورع من السلف حين يقول قال الله وقال الرسول؟! ثم إن قوله يوالون ويعادون في هذا، طيب ما رأيك في موالاة السلف ومعاداتهم في هذا. ثم هل السلف حين تلقوه بالقبول وجهموا من رده،أتراهم أعرضوا عن السنة!؟ يا سبحان الله، يعني العدوي أتقى من السلف عامة الذين قبلوه؟! أين عقولكم!!! هل تراه انفعل هكذا حين عطل النووي صفات الله؟؟؟؟ حتى لو كان هناك تعارض أصلا؟! ثم في الأخير يطعن صراحة في السلف بقوله ضربوا بحديث رسول الله عرض الحائط وحاشاهم والله. ثم قال تلك الفئة المارقة التي تكفر العلماء. نسأل الله السلامة والعافية. يعني الذين كفروا الجهمية والأشاعرة مارقون. نعوذ بالله من الخذلان. هذه ليست فتاوى العدوي إنما فضائح العدوي ببساطة.
العدوي أتقى وأورع وأكثر علما من السلف من التابعين وتابعي التابعين … يعني هذه الاعتراضات ماكانت عند السلف ومع هذا جهموا من رد أثر مجاهد ،، اتبعوا السلف واتركوا قول من عداهم ولا يغرنكم الورع والتقوى ، بل الورع والتقوى هو في الاتباع وصار الذي يقول بقول السلف هم فرقة باغية ، يالطيف كيف وصلنا إلى هذا الحال باسم الورع والعلم
لا تكذب من قال بتجهم من ضعف الاثر او نفاه على اساس التضعيف انت خاف ربك واتقيه لعما بعيونكم ما عندكم ذرة اخلاق او ورع ،عندنا حديث صحيح بالشفاعة وعندنا اثر ضعيف عن تابعي من نقدم ؟؟؟ وان رأيت ان بعض السلف وافق مجاهد خذ لك بذلك ولكن بالقياس انتم اضعف دليلا ممن اخذ بالحديث وتوقف عنده ،،المعروف ان هذه المسألة لم يجهم ناكرها والا هات دليلك يا هذا ،،متى كان يقدم قول التابعي على حديث الرسول صل الله عليه وسلم ،،
أثر مجاهد في مقام المحمود: يقول الله تعالى :- {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } [الإسراء - ٧٩]. قال مجاهد : يجلسه معه على العرش / يقعده على العرش . قال ابن عمير : سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمدا ﷺ على العرش : فقال : قد تلقته العماء بالقبول، نسلم الخبر كما جاء.
لا يرد أثر مجاهد إلا جهمي: قال أبو بكر الصاغاني : قد أتى علي نيف وثمانون سنة، ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة.
أثر مجاهد لا يرده إلا مبتدع جهمي: قال حمدان بن علي أبو جعفر الوراق : كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع. قال علي بن داود القنطري : لقد أتى علي أربع وثمانون سنة ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي.
المشكلة ليست بضعف او قوة اثر مجاهد المشكلة ان فهم هذا الاثر متماشي مع فهم السلف ، كما يقال هو رأي عام ، يعني لا يرون ان فيه مشكلة عقدية لو ثبت كما انهم يثبتون معناه و تلقوه بالقبول ... و الفئة الاخرى هي التي تعادي من يقول بثبوت هذا الخبر و الاسماء كثيرة جدا ممن تلقوا الخبر بالقبول و هناك فرق بين الفكرة و بين نص الاثر او سنده ... كثير من الاحاديث الضعيفة نراها واقعا في حياتنا .. انا شخصيا ما سمعت احدا بدع او حارب من نفى الاثر بناءا على التضعيف من ناحية الصنعة الحديثية ، على الاقل في هذاه الاوقات ، لكن رأينا العكس تماما ..
سؤال لكل ذي عقل ايهما احب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس على العرش مكافئة له صلى الله عليه وسلم أم أن يُشفع في أمته فينقذها من العذاب . طبعا أنا اسئل ولا رأي لي فأنا من عوام المسلمين واقلهم علما واكثرهم معاصي ولكن حسب معرفتي بالرحمة المهداة اتوقع ماسيختار وما الاحب اليه
الطبري اثبت أثر مجاهد وناقش من أنكره + الشيخ يظن ان هناك تعارض بين الشفاعة وجلوس النبي على العرش وهذا غلط فلا تعارض فمن معاني المقام المحمود اجلاس النبي
الطبري قال: والأصح والأصوب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأن المقام المحمود هو الشفاعة فلا تبتر كلام الطبري ومعنى كلام الطبري في قبول كلام مجاد الذي لا يثبت أصلا عنه من ناحية إثبات صفة العلو وليس إثبات السند أو دفع التعارض ونحن مع ما ثبت عن سادة السلف وهم الصحابة ونرد كل قول خالفهم
ذكر ابن أبي شيبة عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: [عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا] قال: شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ” ابن ابي نجيح سمع من مجاهد ونقل عنه ان الشفاعة هي المقام المحمود خلاف ماذكرت يقول الإمام ابن عبد البر : ومجاهد وإن كان أحد الأئمّة يتأول القرءان فإنّ له قولين مهجورين عند أهل العلم : أحدهما : هذا ( يعني جلوس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش مع الله) . الثاني : في تأول قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة ) قال ( تنتظر الثواب ليس من النظر ) . قال الذهبي في الميزان (3/439) قال أبوبكر بن عياش : قلت للأعمش : ما بال تفسير مجاهد مخالف أو شئ نحوه ؟ قال : أخذها من أهل الكتاب. ثم قال الذهبي : ومِن أنكر ماجاء عن مجاهد في التفسير في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : يجلس معه على العرش.
وأنت يا شيخ عندما خالفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندك حديث صريح في تحريم حج المرأة دون محرم لماذا خالفته صلى الله عليه وسلم وأفتيت بضد كلامه صلى الله عليه وسلم وتقول عن مجاهد رحمه الله ورضى الله عنه خالف ولا يوجد حديث ينفي إجلاس الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش وإنما هو شرح المقام المحمود هذا دون استماتتك في الدفاع عن الصوفي الجهمي السيوطي نسأل الله العافية والسلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
ظاهرية للأسف وإلم يصح مرفوعا لكن تناقله عن السلف بلا نكير يفيد قبوله عندهم، ونحن علينا اتباعهم بعدين شتان بين مجاهد والنووي؛ النووي لو انكر اثر مجاهد فلن ينكره لإسناده بل سينكره لمعناه ابتداءً، ثم حتى لو صح إسناده عنده سيتأوله على غريب الألفاظ ووحشي اللغات كما فعل في جمهرة أحاديث الصفات عند مسلم
قال النبي صل الله عليه وسلم : لتأمرنَّ بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذنَّ على يد السفيه، ولتأطرنه على الحقِّ أطرًا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعضٍ، ثم يلعنكم كما لعنهم.
بارك الله فيك وجزاك خيرا. الأثر المزعوم لمجاهد ليس ليث فقط علته بل هو باطل يعارض الحديث الصحيح وحتى لغة لا يسمى الجلوس حسب ظني مقاما وعلل أثره من ناحية الإسناد هي: 1- تفرد مجاهد به وهو تابعي لا نتلقى القول عنه حتى وإن صح متواترا موقوفا عليه, 2- قال ابن سعد في الطبقات بما معناه: أخبرنا أبو بكر بن عياش قال سألت الأعمش لماذا الناس يتقون تفسير مجاهد فقال لأنهم كانوا يرونه يحدث عن أهل الكتاب ثم قال ابن سعد وقال غيره "فذكر جملة نسيتها لا تتماشي مع قول أبي بكر" قلت قول أبي بكر أولى لأنه صاحب السؤال والأحرى أن يكون أحفظ لقول الأعمش من غيره ممن لم يسمهم ابن سعد. 2- تفرد ليث بن أبي سليم عن مجاهد وليث مجمع على ضعفه ولكنه ليس في ضعف ابن لهيعة ولا جلالة محمد بن عمرو بن علقمة بل وسط بينهما ورماه عيسى بن يونس بن أبي إسحاق بالاختلاط لصعوده المنارة ارتفاع النهار وكأني مر بي من رماه بالتلقن أيضا وأذانه ومثل ليث لا يعتد بما تفرد به وقد أخرج له مسلم مقرونا بغيره واستشهد البخاري به في حديث. 3- ولم يروه عن ليث غير محمد بن فضيل بن غزوان تفرد به ورغم استقصائي البحث لمعرفة متى سمع ليثا لم أظفر بشيء فلا يعتد بروايته عن ليث كما هو متقرر ثم إن ابن فضيل شيعي صدوق له بعض المناكير وهذا الأثر بعينه مذكور في روايات الشيعة عن علي وكذلك عن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما وأفضل إسناد عن علي فيه ضعيف مدلس قد عنعن وإسناد عبد الله بن سلام تالف بمرة لا يصلح لشيء ولعل محمد بن فضيل انتقل نظره فدخل هذا المتن الشيعي في إسناده. أما الأسانيد الواهية فهي تضطرب في متنها فتارة يطرح له صلى الله عليه وسلم كرسي على العرش وتارة على رجل الكرسي وكل لفظ له لا يصح ولا يمكن تحسين مجموعه لغيره كون كل إسناد فيه علة قادحة مانعة من ذلك. وأما ما قيل بأنه ربما كان شاهدا له فهو حديث أبطل منه وهو أن العرش لا يزيد عن الله سبحانه إلا بمقدار أربع أصابع فقالوا إذن هي موضع جلوس النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الأثر الباطل حتى لو كان متواترا عن مجاهد فلا قيمة له ولا يساوي جناح بعوضة في الاحتجاج على مسلم به فكيف يجعلونه مناط التجهم لو كانوا يعقلون وليته ذكر الستة من القرون الثلاثة التي يزعمها أم يظن أن كل من روى هذا الباطل يعتقده أم أننا نبغض النبي صلى الله عليه وسلم لننزع منه هذه الفضيلة المزعومة. الأغبياء لا يدركون أن الجهمية لا ينكرون هذا الأثر الباطل لإسناده ونكارته وإنما يردونه تبعا لإنكارهم العرش وهم في كفرهم ينكرون كل آية تتعلق بالعرش فكيف يكون الفيصل بينهم وبين أهل القبلة هذا الإفك المفترى. مذهب أحمد رحمه الله أن الحديث وإن كان ضعيفا فهو أولى بالعمل به من القياس ولكن هذا ليس حديثا ولا قول صحابي ولا يثبت عن تابعي ولا يترتب عليه عمل فما الداعي لمن هب وب أن يذكر به ويفاخر بهذا الأثر؟
@@ibn_23feyha أي حق بجعل مجاهد رحمه الله شاهدا على الغيب ويتخذ قوله المجرد دينا بحجة أن الجهمية لا يقبلون به؟ هل أجاب الخلال عن أية علة في إسناد الأثر أم عدد رواته جاعلا كل من رواه معتقدا به؟ مجاهد يروي تفسير ابن عباس عن ابن عباس والذي يرد قول مجاهد يرد على ابن عباس وابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل أليس هذا محتوى كل ما تكفرون به المسلمين بتسميتهم جهمية فهل هذه الإسطوانة أجابت عن سؤال: لو كان مجاهد يرويه عن ابن عباس فلماذا أوقفه على نفسه وإن كان مجاهد قاله فلماذا لم يعرفه الثقات من أصحابه إلا ليثا الضعيف المختلط بأخرة ولو رواه ليث قبل اختلاطه وله جمع كبير من الرواة عنه فلم تفرد عنه من دون أهل الدنيا محمد بن فضيل؟ وحتى محمد بن فضيل الذي ابتليت الدنيا بالأثر منه وكل الناس يحدثون الأثر من طريقه هو صدوق والصدوق فوق الضعيف ودون الثقة وفوق كونه صدوقا فهو شيعي ينتشر الحديث في فرقته. إن كنتم تتبعون السلف حقا فاتبعوهم فيما لم يختلفوا فيه فإن تنازعوا فردوا نزاعهم إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنبهروا باسم تعتقدون أنه الناطق الرسمي باسم الدين فإن تحاكمتم إلى غير ما أمرتم ضللتم. البخاري في خلق أفعال العباد لم يحتج بأثر مجاهد فهل لم يعلم البخاري به أم أن الأثر لا يدخل ضمن أبواب كتابه؟ الأثر كله ظلمات بمتنه وإسناده وانعدام قرينة عليه ولا شاهد له إلا أوهى منه ولا بينة عليه ويشذ عن اللغة ويعارض الحديث الصحيح بل ويعارض ظاهر لفظ الآية {يبعثك} فالبعث لا يكون بالجلوس أبدا بل البعث بالقيام كقول الرجل بعثت ناقتي أي جعلتها تقوم. ثم الداهية والطامة الكبرى على الأثر المزعوم وأهله أن ابن أبي نجيح راوية تفسير مجاهد يروي عنه في تفسير الآية قال: المقام المحمود شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهل ليث أوثق من ابن أبي نجيح أو أعلم منه بمجاهد أم أن مجاهدا بدا له أم أن التنطع أعمى قلوبا تكفر المسلم لأنه لا يعتقد باطلا من القول. إن استطعت الرد على حرف مما قلته فرد عليه بعينه ولا تحلني إلى كتب ربما قرأتها ولما تولد بعد فليس فيها أي جواب عن أي رد سوى الزعم بأن كل من روى الأثر فهو يعتقد صحته متجاهلا أن المفسر يورد كل المزاعم مهما تهافتت والمحدث يروي كل ما سمعه على وجه ما سمع وكلاهما يحيلانك إلى الإسناد لتنظر فيه هل يصح أم لا؟
يقارن مجاهد بن جبر وهو تابعي بالنووي ....ثم ان الرسول قال للجاريه اين الله وقالت في السماء ونوويك يقول الله ليس في مكان ....النووي امام وابن جبر يخالف رسول الله ....سبحان الله ملئ المدجنه رأسك ياشيخ مصطفى
@@omaleahmagrami7911 اطلاق الالقاب بدون علم وبدون حجى وبدون دليل من صفات الحمقى ....يقول الرسول الكريم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...تلميذ ابن عباس ليس بأمام ....واشعري جاء بعد ٦٠٠ عام للهجره امام وصاحب وقار .....الله المستعان اصبحنا ندافع عن التابعين من اشخاص يدعون السلفيه ...
@@user1985-q6q هل الشيخ بدعه او كفره او انتقصه لا ..كلام الشيخ واضح السند ضعيف ضعيف ضعيف ولو صح فكلام مجاهد مردود لتناقضه مع الحديث الصحيح ..فين الغلط ..
شيخ مع احترامي لك أنت أعلم من السلف احمد ،مالك ،شافعي،بخاري،مسلم أكثر من ١٠٠٠ عالم من السلف وشيخ الإسلام إبن تيمية الذي قال عن(نووي)😂 إمام. ابن قيم و وووووووووو الي عصرنا هذا. شيخ الفوزان ،شيخ سعيدان ،شيخ خضير ،وابن باز ووووووو الي قيام الساعة يذكرون و يقبلون
@@6fs كلامك هذا من الغلو المذموم وهو يدل على ضعف ووهن في عقيدة التوحيد لديكم .. فأنتم وأمثالكم تريدون إثبات جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش بحديث ضعيف، رغم انه أمر اعتقادي كان لا بد أن يكون متواترا مشهورا لا ان يكون محمولا على كلام تابعي يحتمل خطأه في النقل. ( وما قدروا الله حق قدره )
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية. ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم. والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.
@@YuQRS-g1cحتى في مصر وغير مصر لو سألت أي عامي مسلم في أي دولة أين الله لقال لك في السماء أو فوق العرش والعوام يشكلون الغالبية العظمى وهم لا يعرفون من الأشاعرة
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
ليش مين وقف العمل بقطع يد السارق اليس عمر ؟ ابن عباس يريد ان نتبع النبي اذن اقطوعو يد السارق وساو منه معاق و عالة عل المجتمع. انا من جهتي اوافق عمر وهو الصح. اخيرا الشيخ ماعندو مشكلة بالطعن برواية مجاهد و السند وكلشي لكن اوعك تطعن بحذاء النووي. الشيخ ماعندو علم على مايبدو ويكيل بمكيالين
@@KDKE ناس جهال عاشو من ١٤٠٠ سنة IQ تبعهن متدني جدا كانو يدفنون بناتهن وهم احياء يا رجل هل هؤلاء بشر او اقرب للحيوانات ؟ و اخدنا عنهم الدين فما المانع ان أحكم بنفسي ؟ اليوم الأطفال عندهم IQ اعلى من الصحابة انا كمسلم لا أقبل ان تقطع يد السارق باي حال. وانا ارد كل الغباء في ديني وانا مع عدم جلوس محمد على العرش لانو شو قعدو مع الله شي غريب حقا. انا مع العقل لا النقل.
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية: هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية. ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
@@MmM-f3w1g علماء الحديث الذين وضعوا اساساته وقواعده ليسوا اشاعرة واول من الف في اصول الفقه ليس اشعريا ومفسروا الامة الذين يرجع لتفاسيرهم ليسوا اشاعرة ومجاهد امامهم بعد الصحابة باجماع الامة والذين وضعوا الاساس لقواعد اللغة وفنونها ليسوا اشاعرة الاشاعرة امتداد لاخوانهم الجهمية والمعتزلة اسسوا علم الكلام الذي افسد على المسلمين عقائدهم واديانهم وفرق كلمتهم .
@@MmM-f3w1g لو جمعت فقهاء المتكلمين كلهم في كفة والشافعي في كفة لوزنهم رحمه الله ورجحت كفته ولو جمعت محدثي اهل الكلام اولهم واخرهم في كفة والامام احمد في كفة لرجحت كفت الامام احمد ولو جعلت مفسري الكلام كلهم في كفة وجعلت الامام الطبري في كفة لوزنهم ورجحت كفته رحمه الله .
@@khalideameksa2293 نعم هؤلاء سلف الأشاعرة ومنهم استقى الأشاعرة والماتريدية علومهم وألفوا في جميع العلوم الشرعية مراجع لايستغنى عنها ككتاب مثلا تدريب الراوي للأمام النووي شرح السيوطي الاشعريان الذين تدرس كتبهم في أعرق الجامعات الوهابية كجامعة الإمام في المدينة المنورة ومثله الكثير فلماذا لاتستغنون عن كتبنا . ثم اني احلف ولااحنث ان هذه الكتب التي خلفك الشيخ مصطفى العدوي في الصورة اغلبها للاشاعرة
يا أخي اتق الله.اطلبوا العلم واضبطوا قواعد العلوم الشرعية.كم هاااائل من كبار العلماء ردوا رواية مجاهد.ومما رجح قولهم هو أن قول مجاهد مخالف لقول النبي.فلا تتعصب لقول منسوب للسلف وترد نصا صريحا صحيحا.ثابت عن رسول الله.فاتقوا الله واعلموا أن العلماء يتحدثون من علم وليس هوى
@@rachidbouiftilen9004 نطعن بالإمام مجاهد تلميذ الصحابة لان الاثر لم يدخل في عقول العلماء المعاصرين!!! اتقوا الله فلولا السلف لما نالوا العلماء المعاصرين فضيلة العلم
5:24 وقت سؤال الفتوى
هذه الشيوخ تستغل جهل الشباب لتسوي الدين على مزاجها يا ريت كل الشباب تقرا وتتعلم دينها صح بس مايغمقو كتير مشان مايطلعو منو
سؤال لكل ذي عقل ايهما احب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
أن يجلس على العرش مكافئة له صلى الله عليه وسلم
أم أن يُشفع في أمته فينقذها من العذاب .
طبعا أنا اسئل ولا رأي لي فأنا من عوام المسلمين واقلهم علما واكثرهم معاصي ولكن حسب معرفتي بالرحمة المهداة اتوقع ماسيختار وما الاحب اليه
@@Hossam-aboHamza هاد السؤال مو للسلفية
نحنا هون النقل على العقل
غير مسموح نشغل عقلنا
من أراد الحق فليقرأ من الصفحة ١٥٠ من كتاب السنة للخلال تحقيق الشيخ عادل آل حمدان و هو منشور ك pdf
كلما جاء سؤال تعصب الشيخ واخذ يعرض باناس يقولون ويعارضون ويترك المسألة.احنا زهقنا من الحساسية فى البحث العلمى .عندما تتعدد المشارب فلا تلوموا على من ترك باب الضيق والغضب وطرق باب اللين والأدب .نحن نحب الشيخ ونوقره ولكن القضايا العلمية لا تنعقد ولا تحل بضيق الصدر والاتهام بناءا على سوء الظن (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) فما بالنا بمن هو دون الرسول؟؟ والشيخ يقول ان كلام مجاهد لا قيمة له ان خالف الكتاب والسنة فلماذا لم يظهر لنا موضع المخالفة؟؟ ام ان مخالفة رأيه بمثابة مخالفة الكتاب والسنة؟؟
كلامك فى محله ويستحق الإحترام لو ترك المخالفون السفالة والإنحطاط و سوء الأدب وقلة الديانة مع الشيخ او مع مخالفيهم بشكل عام
ألا ترى يا أخى الفاضل ما يفعله مثيرو الفتن الساعون فيها من قلة أدب وإجرام فى حق رجل كلنا نعرف أنه يقف وحيدا الآن بلا عون و لا سند فى وجه الحملااااااااااات الشرسة الموجهة صوب دين الله
وأنا أتفق معك تمــــــــــــاما فى أن الشيخ سريع الغضب جدا وهذا منفر،، وأنا شخصيا ممن ينفر من هذا الأمر .. أتفق والله جدا لكن الإنصاف يلزمنا أن نقدر للأمور قدرها ،، فالشيخ بات مريضا (( حسب ما حكى لى )) و ربما يكون مثلى من أهل السكر و الضغط فضلا عن كونه من ذوى الذرية الكبيرة ( بارك الله ) ،، هذا خلافا لتضييق الخناق عليه تضييقا معيبا تطيش معه أحلام الرجال ،،، ومع هذا فهو ملتزم بما أوجبه الله عليه من تبيان الدين للناس
فلنكن منصفين و نقدر للأمور قدرها
كـــــــــــــــل هذا أنا لا أتحدث عن التفصيل و التأصيل العلمي للمسألة لكن حديثى اليك عما اصاب الشيخ من ضيق الصدر و سرعة الغضب
تقبل تحياتى
المشكلة أنك تزعم التعارض بين القولين
السلف أجمعوا على قبول الأثر وأنت تقول ضعيف !!
سبحان الله السلف قالوا من رد حديث مجاهد فهو جهمي، أتراه أتقى وأورع من السلف حين يقول قال الله وقال الرسول؟!
ثم إن قوله يوالون ويعادون في هذا، طيب ما رأيك في موالاة السلف ومعاداتهم في هذا.
ثم هل السلف حين تلقوه بالقبول وجهموا من رده،أتراهم أعرضوا عن السنة!؟
يا سبحان الله، يعني العدوي أتقى من السلف عامة الذين قبلوه؟!
أين عقولكم!!!
هل تراه انفعل هكذا حين عطل النووي صفات الله؟؟؟؟
حتى لو كان هناك تعارض أصلا؟!
ثم في الأخير يطعن صراحة في السلف بقوله ضربوا بحديث رسول الله عرض الحائط وحاشاهم والله.
ثم قال تلك الفئة المارقة التي تكفر العلماء.
نسأل الله السلامة والعافية.
يعني الذين كفروا الجهمية والأشاعرة مارقون.
نعوذ بالله من الخذلان.
هذه ليست فتاوى العدوي إنما فضائح العدوي ببساطة.
العدوي أتقى وأورع وأكثر علما من السلف من التابعين وتابعي التابعين … يعني هذه الاعتراضات ماكانت عند السلف ومع هذا جهموا من رد أثر مجاهد ،، اتبعوا السلف واتركوا قول من عداهم ولا يغرنكم الورع والتقوى ، بل الورع والتقوى هو في الاتباع وصار الذي يقول بقول السلف هم فرقة باغية ، يالطيف كيف وصلنا إلى هذا الحال باسم الورع والعلم
لا تكذب من قال بتجهم من ضعف الاثر او نفاه على اساس التضعيف انت خاف ربك واتقيه لعما بعيونكم ما عندكم ذرة اخلاق او ورع ،عندنا حديث صحيح بالشفاعة وعندنا اثر ضعيف عن تابعي من نقدم ؟؟؟ وان رأيت ان بعض السلف وافق مجاهد خذ لك بذلك ولكن بالقياس انتم اضعف دليلا ممن اخذ بالحديث وتوقف عنده ،،المعروف ان هذه المسألة لم يجهم ناكرها والا هات دليلك يا هذا ،،متى كان يقدم قول التابعي على حديث الرسول صل الله عليه وسلم ،،
بقول لك قال الرسول وتقول قال السلف، كما قال الشيخ العدوي انتم فرقة مارقة
أثر مجاهد في مقام المحمود:
يقول الله تعالى :- {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } [الإسراء - ٧٩].
قال مجاهد : يجلسه معه على العرش / يقعده على العرش .
قال ابن عمير : سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمدا ﷺ على العرش : فقال : قد تلقته العماء بالقبول، نسلم الخبر كما جاء.
لا يرد أثر مجاهد إلا جهمي:
قال أبو بكر الصاغاني : قد أتى علي نيف وثمانون سنة، ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة.
أثر مجاهد لا يرده إلا مبتدع جهمي:
قال حمدان بن علي أبو جعفر الوراق : كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع.
قال علي بن داود القنطري : لقد أتى علي أربع وثمانون سنة ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي.
لم يوفق الشيخ في هذه المسألة ولم يحقق القول فيها .
المشكلة ليست بضعف او قوة اثر مجاهد
المشكلة ان فهم هذا الاثر متماشي مع فهم السلف ، كما يقال هو رأي عام ، يعني لا يرون ان فيه مشكلة عقدية لو ثبت كما انهم يثبتون معناه و تلقوه بالقبول ...
و الفئة الاخرى هي التي تعادي من يقول بثبوت هذا الخبر
و الاسماء كثيرة جدا ممن تلقوا الخبر بالقبول و هناك فرق بين الفكرة و بين نص الاثر او سنده ...
كثير من الاحاديث الضعيفة نراها واقعا في حياتنا ..
انا شخصيا ما سمعت احدا بدع او حارب من نفى الاثر بناءا على التضعيف من ناحية الصنعة الحديثية ، على الاقل في هذاه الاوقات ، لكن رأينا العكس تماما ..
يعني بقولك السلف عرفوا تفسير آية اكثر من الرسول؟؟؟؟
@@khatab_P فهموه من الرسول عليه الصلاة والسلام
ولا تعارض بين الشفاعة و الإجلاس على العرش ... والجمع مقدم على الطرح
اطال الله بعمرك شيخ مصطفى وبارك بصحتك وذريتك ومالك وغفر الله لنا ولك
من أراد الحق فليقرأ من الصفحة ١٥٠ من كتاب السنة للخلال تحقيق الشيخ عادل آل حمدان و هو منشور ك pdf
@@ibn_23feyha من اراد الحق يتبع قول رسول الله صل الله عليه وسلم واجماع الصحابه ويترك مادونه
اما النوري يخالف الله والرسول صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف فتكفرنا عليه والعياذ بالله
رمتني بدائها وانسلت
الفئى المارقة هي التي تتكلم في علماء الجهمية وتثبت ما اتفق السلف عليه من اثار، افرحوا يا اهل هذه الفئة، اصبتم الحق بإذن الله
سؤال لكل ذي عقل ايهما احب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
أن يجلس على العرش مكافئة له صلى الله عليه وسلم
أم أن يُشفع في أمته فينقذها من العذاب .
طبعا أنا اسئل ولا رأي لي فأنا من عوام المسلمين واقلهم علما واكثرهم معاصي ولكن حسب معرفتي بالرحمة المهداة اتوقع ماسيختار وما الاحب اليه
الطبري اثبت أثر مجاهد وناقش من أنكره + الشيخ يظن ان هناك تعارض بين الشفاعة وجلوس النبي على العرش وهذا غلط فلا تعارض فمن معاني المقام المحمود اجلاس النبي
الطبري قال: والأصح والأصوب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأن المقام المحمود هو الشفاعة فلا تبتر كلام الطبري ومعنى كلام الطبري في قبول كلام مجاد الذي لا يثبت أصلا عنه من ناحية إثبات صفة العلو وليس إثبات السند أو دفع التعارض ونحن مع ما ثبت عن سادة السلف وهم الصحابة ونرد كل قول خالفهم
@@Khaled_Najm
نقل كلام الطبري كامل
15:51
ruclips.net/video/OwVkqWLujcI/видео.htmlsi=Ih-eLSRRKePj4MIc
ذكر ابن أبي شيبة عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: [عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا] قال: شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ”
ابن ابي نجيح سمع من مجاهد ونقل عنه ان الشفاعة هي المقام المحمود خلاف ماذكرت
يقول الإمام ابن عبد البر : ومجاهد وإن كان أحد الأئمّة يتأول القرءان فإنّ له قولين مهجورين عند أهل العلم : أحدهما : هذا ( يعني جلوس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش مع الله) . الثاني : في تأول قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة ) قال ( تنتظر الثواب ليس من النظر ) .
قال الذهبي في الميزان (3/439) قال أبوبكر بن عياش : قلت للأعمش : ما بال تفسير مجاهد مخالف أو شئ نحوه ؟ قال : أخذها من أهل الكتاب.
ثم قال الذهبي : ومِن أنكر ماجاء عن مجاهد في التفسير في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : يجلس معه على العرش.
وأنت يا شيخ عندما خالفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندك حديث صريح في تحريم حج المرأة دون محرم
لماذا خالفته صلى الله عليه وسلم وأفتيت بضد كلامه صلى الله عليه وسلم
وتقول عن مجاهد رحمه الله ورضى الله عنه خالف ولا يوجد حديث ينفي إجلاس الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش
وإنما هو شرح المقام المحمود
هذا دون استماتتك في الدفاع عن الصوفي الجهمي السيوطي
نسأل الله العافية والسلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اصمت ياحدادي ياسفهاء الأحلام يادواعش
@@عبدوايتعلي-ظ2ن
اجلس وجادل عن الجهمية بصمت هههههه
ظاهرية للأسف
وإلم يصح مرفوعا لكن تناقله عن السلف بلا نكير يفيد قبوله عندهم، ونحن علينا اتباعهم
بعدين شتان بين مجاهد والنووي؛
النووي لو انكر اثر مجاهد فلن ينكره لإسناده بل سينكره لمعناه ابتداءً، ثم حتى لو صح إسناده عنده سيتأوله على غريب الألفاظ ووحشي اللغات كما فعل في جمهرة أحاديث الصفات عند مسلم
قال النبي صل الله عليه وسلم : لتأمرنَّ بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذنَّ على يد السفيه، ولتأطرنه على الحقِّ أطرًا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعضٍ، ثم يلعنكم كما لعنهم.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
الأثر المزعوم لمجاهد ليس ليث فقط علته بل هو باطل يعارض الحديث الصحيح وحتى لغة لا يسمى الجلوس حسب ظني مقاما وعلل أثره من ناحية الإسناد هي:
1- تفرد مجاهد به وهو تابعي لا نتلقى القول عنه حتى وإن صح متواترا موقوفا عليه,
2- قال ابن سعد في الطبقات بما معناه: أخبرنا أبو بكر بن عياش قال سألت الأعمش لماذا الناس يتقون تفسير مجاهد فقال لأنهم كانوا يرونه يحدث عن أهل الكتاب ثم قال ابن سعد وقال غيره "فذكر جملة نسيتها لا تتماشي مع قول أبي بكر" قلت قول أبي بكر أولى لأنه صاحب السؤال والأحرى أن يكون أحفظ لقول الأعمش من غيره ممن لم يسمهم ابن سعد.
2- تفرد ليث بن أبي سليم عن مجاهد وليث مجمع على ضعفه ولكنه ليس في ضعف ابن لهيعة ولا جلالة محمد بن عمرو بن علقمة بل وسط بينهما ورماه عيسى بن يونس بن أبي إسحاق بالاختلاط لصعوده المنارة ارتفاع النهار وكأني مر بي من رماه بالتلقن أيضا وأذانه ومثل ليث لا يعتد بما تفرد به وقد أخرج له مسلم مقرونا بغيره واستشهد البخاري به في حديث.
3- ولم يروه عن ليث غير محمد بن فضيل بن غزوان تفرد به ورغم استقصائي البحث لمعرفة متى سمع ليثا لم أظفر بشيء فلا يعتد بروايته عن ليث كما هو متقرر ثم إن ابن فضيل شيعي صدوق له بعض المناكير وهذا الأثر بعينه مذكور في روايات الشيعة عن علي وكذلك عن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما وأفضل إسناد عن علي فيه ضعيف مدلس قد عنعن وإسناد عبد الله بن سلام تالف بمرة لا يصلح لشيء ولعل محمد بن فضيل انتقل نظره فدخل هذا المتن الشيعي في إسناده.
أما الأسانيد الواهية فهي تضطرب في متنها فتارة يطرح له صلى الله عليه وسلم كرسي على العرش وتارة على رجل الكرسي وكل لفظ له لا يصح ولا يمكن تحسين مجموعه لغيره كون كل إسناد فيه علة قادحة مانعة من ذلك.
وأما ما قيل بأنه ربما كان شاهدا له فهو حديث أبطل منه وهو أن العرش لا يزيد عن الله سبحانه إلا بمقدار أربع أصابع فقالوا إذن هي موضع جلوس النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الأثر الباطل حتى لو كان متواترا عن مجاهد فلا قيمة له ولا يساوي جناح بعوضة في الاحتجاج على مسلم به فكيف يجعلونه مناط التجهم لو كانوا يعقلون وليته ذكر الستة من القرون الثلاثة التي يزعمها أم يظن أن كل من روى هذا الباطل يعتقده أم أننا نبغض النبي صلى الله عليه وسلم لننزع منه هذه الفضيلة المزعومة.
الأغبياء لا يدركون أن الجهمية لا ينكرون هذا الأثر الباطل لإسناده ونكارته وإنما يردونه تبعا لإنكارهم العرش وهم في كفرهم ينكرون كل آية تتعلق بالعرش فكيف يكون الفيصل بينهم وبين أهل القبلة هذا الإفك المفترى.
مذهب أحمد رحمه الله أن الحديث وإن كان ضعيفا فهو أولى بالعمل به من القياس ولكن هذا ليس حديثا ولا قول صحابي ولا يثبت عن تابعي ولا يترتب عليه عمل فما الداعي لمن هب وب أن يذكر به ويفاخر بهذا الأثر؟
من أراد الحق فليقرأ من الصفحة ١٥٠ من كتاب السنة للخلال تحقيق الشيخ عادل آل حمدان و هو منشور ك pdf
@@ibn_23feyha
أي حق بجعل مجاهد رحمه الله شاهدا على الغيب ويتخذ قوله المجرد دينا بحجة أن الجهمية لا يقبلون به؟
هل أجاب الخلال عن أية علة في إسناد الأثر أم عدد رواته جاعلا كل من رواه معتقدا به؟
مجاهد يروي تفسير ابن عباس عن ابن عباس والذي يرد قول مجاهد يرد على ابن عباس وابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل أليس هذا محتوى كل ما تكفرون به المسلمين بتسميتهم جهمية فهل هذه الإسطوانة أجابت عن سؤال: لو كان مجاهد يرويه عن ابن عباس فلماذا أوقفه على نفسه وإن كان مجاهد قاله فلماذا لم يعرفه الثقات من أصحابه إلا ليثا الضعيف المختلط بأخرة ولو رواه ليث قبل اختلاطه وله جمع كبير من الرواة عنه فلم تفرد عنه من دون أهل الدنيا محمد بن فضيل؟
وحتى محمد بن فضيل الذي ابتليت الدنيا بالأثر منه وكل الناس يحدثون الأثر من طريقه هو صدوق والصدوق فوق الضعيف ودون الثقة وفوق كونه صدوقا فهو شيعي ينتشر الحديث في فرقته.
إن كنتم تتبعون السلف حقا فاتبعوهم فيما لم يختلفوا فيه فإن تنازعوا فردوا نزاعهم إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنبهروا باسم تعتقدون أنه الناطق الرسمي باسم الدين فإن تحاكمتم إلى غير ما أمرتم ضللتم.
البخاري في خلق أفعال العباد لم يحتج بأثر مجاهد فهل لم يعلم البخاري به أم أن الأثر لا يدخل ضمن أبواب كتابه؟
الأثر كله ظلمات بمتنه وإسناده وانعدام قرينة عليه ولا شاهد له إلا أوهى منه ولا بينة عليه ويشذ عن اللغة ويعارض الحديث الصحيح بل ويعارض ظاهر لفظ الآية {يبعثك} فالبعث لا يكون بالجلوس أبدا بل البعث بالقيام كقول الرجل بعثت ناقتي أي جعلتها تقوم.
ثم الداهية والطامة الكبرى على الأثر المزعوم وأهله أن ابن أبي نجيح راوية تفسير مجاهد يروي عنه في تفسير الآية قال: المقام المحمود شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم.
فهل ليث أوثق من ابن أبي نجيح أو أعلم منه بمجاهد أم أن مجاهدا بدا له أم أن التنطع أعمى قلوبا تكفر المسلم لأنه لا يعتقد باطلا من القول.
إن استطعت الرد على حرف مما قلته فرد عليه بعينه ولا تحلني إلى كتب ربما قرأتها ولما تولد بعد فليس فيها أي جواب عن أي رد سوى الزعم بأن كل من روى الأثر فهو يعتقد صحته متجاهلا أن المفسر يورد كل المزاعم مهما تهافتت والمحدث يروي كل ما سمعه على وجه ما سمع وكلاهما يحيلانك إلى الإسناد لتنظر فيه هل يصح أم لا؟
يقارن مجاهد بن جبر وهو تابعي بالنووي ....ثم ان الرسول قال للجاريه اين الله وقالت في السماء ونوويك يقول الله ليس في مكان ....النووي امام وابن جبر يخالف رسول الله ....سبحان الله ملئ المدجنه رأسك ياشيخ مصطفى
اخرس ياتكفيري ياحدادي انت وامثالك العيال اتباع ابن السليماني
رجعو الخوارج
@@omaleahmagrami7911 اطلاق الالقاب بدون علم وبدون حجى وبدون دليل من صفات الحمقى ....يقول الرسول الكريم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...تلميذ ابن عباس ليس بأمام ....واشعري جاء بعد ٦٠٠ عام للهجره امام وصاحب وقار .....الله المستعان اصبحنا ندافع عن التابعين من اشخاص يدعون السلفيه ...
@@user1985-q6q هل الشيخ بدعه او كفره او انتقصه لا ..كلام الشيخ واضح السند ضعيف ضعيف ضعيف ولو صح فكلام مجاهد مردود لتناقضه مع الحديث الصحيح ..فين الغلط ..
فضل النووي على الأمة كثير أكثر من كثير من التبعين
شيخ مع احترامي لك أنت أعلم من السلف احمد ،مالك ،شافعي،بخاري،مسلم أكثر من ١٠٠٠ عالم من السلف وشيخ الإسلام إبن تيمية الذي قال عن(نووي)😂 إمام. ابن قيم و وووووووووو الي عصرنا هذا. شيخ الفوزان ،شيخ سعيدان ،شيخ خضير ،وابن باز ووووووو الي قيام الساعة يذكرون و يقبلون
قرات مثل هذا فى المسيحية عن عيسى عليه السلام ولاكن لا اتذكر اين
قال الرب لربي اجلس عن يميني أضع اعدائكم موطأ قدميك
ارى ان بعض المنتسبين للدين يريدون أن يقوولوا الشيخ مالم يقله لهوى في نفوسهم .. وما ضركم ان لم يجلس الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش؟!
وما سيضرّك إذا النبي جلس على العرش؟
هرلاء يعبدون زيوس رب اليونان
يريدون ان يصلوا الى التجسيم وانه له حد وحجمووزن وجسد مكون من ابعاض وان العرش قديم نوعيا او انه عرش كان نوجودا زلم يخل وقت من وجوده هؤلاء مجسمة
@@6fsاخرس يا مجسم يا من لا تعظم ربك. اللهم انتقم من الخليفي وابن شمس والدمشقية المبتدعة المجسمة
@@6fs كلامك هذا من الغلو المذموم وهو يدل على ضعف ووهن في عقيدة التوحيد لديكم .. فأنتم وأمثالكم تريدون إثبات جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش بحديث ضعيف، رغم انه أمر اعتقادي كان لا بد أن يكون متواترا مشهورا لا ان يكون محمولا على كلام تابعي يحتمل خطأه في النقل.
( وما قدروا الله حق قدره )
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية.
ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم.
والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.
لا تضحك على نفسك، جل دول الخليج ليست اشعرية، الجزائر والمغرب ليست اشعرية
الاشعرية خارج مصر وجودهم مو كثير بل اكاد اجزم ان الشيعة اكثر من الاشاعرة
@@YuQRS-g1cحتى في مصر وغير مصر لو سألت أي عامي مسلم في أي دولة أين الله لقال لك في السماء أو فوق العرش والعوام يشكلون الغالبية العظمى وهم لا يعرفون من الأشاعرة
مشكلة دخول وقت الفجر لا تشككوا المسلمين في أوقات صلاتهم كما قال الشيخ الفوزان يعني مليار مسلم صلاتهم باطلة ما لكم كيف تحكمون
أعوذ بالله من التشبيه والتجسيم والحلول والإتحاد .
هل لله ذات و وجود حسي
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
متاكد اصحاب القراءات اشعرية واللي اخذو عنهم اشعرية؟ تعرف ان ابن كثير مو اشعري؟ والصحابة كلهم مجسمة على كلامكم وكلام العز بن عبدالسلام؟
ليش مين وقف العمل بقطع يد السارق اليس عمر ؟ ابن عباس يريد ان نتبع النبي اذن اقطوعو يد السارق وساو منه معاق و عالة عل المجتمع. انا من جهتي اوافق عمر وهو الصح.
اخيرا الشيخ ماعندو مشكلة بالطعن برواية مجاهد و السند وكلشي لكن اوعك تطعن بحذاء النووي.
الشيخ ماعندو علم على مايبدو ويكيل بمكيالين
عمر وقف العمل بشبهة ولم يوقفها كحد لا تخلط بين الامور
@@KDKE شبهة شو ؟ اذا تنازلت عن حقك وسامحت السارق قطع رسول الله يده على كل الأحوال. وعمر غير الحكم بقا مين الصح
@@Brahim-sy اخي اذا لم تعرف لماذا اوقف عمر حد قطع اليد فأي علم يأهلك ان تحكم على ابن عباس ناهيك عن الشيخ
@@KDKE
ناس جهال عاشو من ١٤٠٠ سنة IQ تبعهن متدني جدا كانو يدفنون بناتهن وهم احياء يا رجل هل هؤلاء بشر او اقرب للحيوانات ؟
و اخدنا عنهم الدين فما المانع ان أحكم بنفسي ؟ اليوم الأطفال عندهم IQ اعلى من الصحابة
انا كمسلم لا أقبل ان تقطع يد السارق باي حال. وانا ارد كل الغباء في ديني وانا مع عدم جلوس محمد على العرش لانو شو قعدو مع الله شي غريب حقا. انا مع العقل لا النقل.
شروط إقامة الحد لم تكن متحققة
عمر لم يوقف العمل بالحد
راجع المسألة بارك الله فيك
😂😂😂😂😂😂😂😂😂
ان تلقى ستة او ستون من ائمة السلف الخبر بالقبول هذا لا يهني ان العلماء لا تصدر منهم حماقات وهفوات لا معصوم الا رسول الله صلى الله عليه و سلم
الحماقات ليست من العلماء، ولا أسيء إليك لعل الله يقتص لهم منك
احترام العلماء اللي قتلونا فيه هما مع السلف :
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية:
هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية.
ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
@@MmM-f3w1g علماء الحديث الذين وضعوا اساساته وقواعده ليسوا اشاعرة واول من الف في اصول الفقه ليس اشعريا ومفسروا الامة الذين يرجع لتفاسيرهم ليسوا اشاعرة ومجاهد امامهم بعد الصحابة باجماع الامة والذين وضعوا الاساس لقواعد اللغة وفنونها ليسوا اشاعرة الاشاعرة امتداد لاخوانهم الجهمية والمعتزلة اسسوا علم الكلام الذي افسد على المسلمين عقائدهم واديانهم وفرق كلمتهم .
@@MmM-f3w1g لو جمعت فقهاء المتكلمين كلهم في كفة والشافعي في كفة لوزنهم رحمه الله ورجحت كفته ولو جمعت محدثي اهل الكلام اولهم واخرهم في كفة والامام احمد في كفة لرجحت كفت الامام احمد ولو جعلت مفسري الكلام كلهم في كفة وجعلت الامام الطبري في كفة لوزنهم ورجحت كفته رحمه الله .
نعم يستطيع. السؤال لك الان هل يمكن للاشاعرة الخوض في العقيدة دون الرجوع الى ارسطو و علم الكلام
@@شعاعالخير-ر3ص ماشاء الله عليك شو ذكي هههههههه
@@khalideameksa2293 نعم هؤلاء سلف الأشاعرة ومنهم استقى الأشاعرة والماتريدية علومهم وألفوا في جميع العلوم الشرعية مراجع لايستغنى عنها ككتاب مثلا تدريب الراوي للأمام النووي شرح السيوطي الاشعريان الذين تدرس كتبهم في أعرق الجامعات الوهابية كجامعة الإمام في المدينة المنورة ومثله الكثير فلماذا لاتستغنون عن كتبنا .
ثم اني احلف ولااحنث ان هذه الكتب التي خلفك الشيخ مصطفى العدوي في الصورة اغلبها للاشاعرة
شيخنا اتق الله في السلف والله كا من طعن في السلف لن ينجو الله الله في السلف 😢😢😢😢😢😢😢😢
يا أخي اتق الله.اطلبوا العلم واضبطوا قواعد العلوم الشرعية.كم هاااائل من كبار العلماء ردوا رواية مجاهد.ومما رجح قولهم هو أن قول مجاهد مخالف لقول النبي.فلا تتعصب لقول منسوب للسلف وترد نصا صريحا صحيحا.ثابت عن رسول الله.فاتقوا الله واعلموا أن العلماء يتحدثون من علم وليس هوى
@@rachidbouiftilen9004
نطعن بالإمام مجاهد تلميذ الصحابة لان الاثر لم يدخل في عقول العلماء المعاصرين!!!
اتقوا الله فلولا السلف لما نالوا العلماء المعاصرين فضيلة العلم
ماهو كل الأحاديث فيها ضعف وهاد الشيخ لا يعرف شيئ