خالطت جميع من يقول عن نفسه سلفي فلم أجد عندهم ادب للمشايخ الذين يعدون عندهم المرجعية الأولى والحمد لله وجدت الأدب والاحترام والتقدير للمشايخ عند الصوفية والأشاعرة فقط ووجدت أيضا عندهم علمائنا الأشاعرة اي عالم أخطأ في اي مسألة يردون عليه بطريقة علمية خالصة مع الأدب مع هذا العالم فالحمد لله على نعمة اتباع اسيادنا الأشاعرة لأنهم أهل الأدب والعلم اشكرك دكتور على كل هذه التوضيحات التي كنا بأمس الحاجة لها وفقك الله ورعاك لما يحبه ويرضاه وجمعنا تحت لواء الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة قال البجيرمي قال حج في الاعلام: و المشهور من المذهب كما قاله جمع متأخرون ان المجسمة لا يكفرون. حاشية على الخطيب
قال المجسم العثيمين في كتابه المسمي (تسهيل شرح الواسطية): ان الله عزّ وجلّ له وجه وله عين وله يد وله رِجل عزّ وجلّ فهناك شيء من الشّبَهِ،لكن ليس علي سبيل المماثلة(تسهيل شرح الواسطية )ص ٥٨ انظر عافاك الله كيف يُثْبت هذا المؤلف بيبن الله وبين خلقه شبها؟؟ تفكّرْ في قوله "فهناك شيء من الشّبه "ثم يِاستَّرُ بقوله"لكن ليس علي سبيل المماثلة"،فاين ورد هذا الكلام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم؟؟؟؟هلّا تمسّك بقوله تعالي *لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ألْسَّمِيْعُ ألْبَصِيْرُ* فينجو من ورطة اتشبيه،
احبابنا في الله تعالى:حاولوا قدر استطاعتكم نشر مقاطع شيخنا الدكتور عبد القادر فالامة بحاجة الى علمه والى وسطيته وادبه مع اهل لااله الا الله حتى لوكان هناك خلاف.
أيها الشيخ الفاضل كيف يكون كلام ابن عثيمين موافقا لما عليه أهل السنة. ..أهل السنة يقولون : ظل العرش و ابن عثيمين يقول ظل يخلقه الله فكيف تسوي بين من أثبت ظل العرش استنادا للآثار الواردة في ذلك و بين من جاء بقول من عنديته. .؟؟؟ ابن عثيمين أثبت ظلا يخلقه له لأنه فر من شيء يعتقده ولا نعتقده ألا وهو اعتقاده بأن الله تعالى مستقر جالس على العرش فلا يمكن عنده أن يكون ظل الله ولا ظل العرش لأن على كلا القولين ستكون الشمس فوقهما لذلك اخترع قولا ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة و لا من أقوال من سلف. ... فالقول بالموافقة غير صحيح. ... فالمرجو الانتباه لهذا الأمر بارك الله فيكم. ...
للوهابية الذين يثبتون الظِلّية الحقيقية المعتادة لله، قال لي أحد الفضلاء: محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس له ظِلّ، فكيف يكون لله ظلاً ـ كما يزعمون ـ إلا بما يليق به.
هذا نص قول الشيخ ابن باز رحمه الله : في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟ الجواب: نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه[1] لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق[2]. لا اعتقد قال الشيخ شئ مخالف في النص لكن هو اوله على هواه لا يغرنك من يريد تلميع نفسه فمن يمدح نفسه يعتبرها العرب مذمه د 3:56
السلام عليكم إذا سلفية يقولون "له ظل يليق به" هذا يعني أن كلمة "ظل" عندهم اقتبس معنا جديدا لا نعرفه(ليس كمثل ظل الذي نعرفه تماما) . و هذا تفويض مثل تفويض العشرية. و لذلك لا يوجد إختلاف كبير بيننا فقد هم بدلا أن يقول "ليس كمثله شيء" يقولون "كما يليق بوجهه" بنفس المعنى.
@الأشاعرة أهل السنة أخي إذا سلفية يقولون لله يد كما يليق به(نقيس علي هذا ظل،صوت الخ) هذه الكلمة بمعنى "ليس كمثله شيء" إذا هم يقولون "يد حقيقي" فحقيقة أيضا كما يليق بالله، ليس حقيقة التي يعرفها الناس. لا بد أن يفهم هذا الكلام. مشكلة عندهم أنهم لا يبينون تفصيلا دائما كلامهم لأن كلمة "يد" في العرف عندنا عضو و عندهم بمعنى جديد ليس منتشر بين الناس، خاص لله و مشكلة عند بعض الطلاب العشائرة أنهم لا يفهمون أن كلمة السلفية "كما يليق به" نفس معنى "ليس كمثله شيء". لماذا سلفية يفعلون هذا - سؤال أخر. هم لا يجسمون الله. فتفويض السلفية نفس تفويض العشرية الذي ذكر في كتب العشرية أن ترك التأويل أسلم و أهم مشكلة عند السلفية أنهم لا يقبلون المجاز في القران و يحاربون العشرية لهذا.
@الأشاعرة أهل السنة أخي إذا سميتهم مجسمة عليك بدليل قطعي معتبر في الشرع فقد و ليس في الأوهام الناس. و حينما أطلقو "كما يليق بالله" أطرقو الاحتمال. و بالاحتمال نحن لا نستطيع أن يثبت شيئاً في العقائد. إذا أخطأ الأخ ننبهه و لا نعلن الحرب
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة قال القرافي كالجهل بسلب الجسمية والجهة والمكان وهو مذهب الحشوية ، ومذهب أهل الحق استحالة جميع ذلك على الله تعالى وفي تكفير الحشوية بذلك قولان والصحيح عدمالتكفير [كتاب الفروق]
هذا(( نص)) فتوى ابن باز رحمه الله فلا يتلاعب بالمشاهد اتق الله : في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟ الجواب: نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه[1] لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق[2].
تفضل شيخنا الحبيب تناقضات السلفية في إثبات صفة الساعد لله عز وجل (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) القاضي أبو يعلى قال القاضي أبو يعلى في كتابه (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) قال: "اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الساعد صفة لذاته، كما حملنا قوله -تعالى-: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ على ظاهره، وأنها صفة ذات؛ إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته". اهـ (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) الشيخ عبدالعزيز الراجحي قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : إذا صح الخبر فكما قال القاضي، وينبغي تخريج الحديث، ولم أجد كلاما لشيخ الإسلام في الساعد . الشيخ عبد الكريم الخضير سئل الشيخ عبد الكريم الخضير في درس شرح صحيح مسلم / كتاب الحج : ((هل تثبت صفة الساعد لله تعالى بناءً على حديث: ((وساعد الله أشد من ساعدك)) قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث صحيح جيد الإسناد، وصححه الأرنؤوط في تحقيق المسند؟ فأجاب: "على كل حال الخبر معروف، ولا يقل عن الحسن، ويثبت لله -جل وعلا- هذه الصفة بمثل هذا الخبر، ولا يلزم أن يكون الخبر على ما يقوله بعض من ينتسب إلى العلم، بأنه لا بد أن يكون قطعياً لتثبت به العقائد، لا، العقائد تثبت بأخبار الآحاد كالعبادات، فالدين متساوي الأقدام، الذي تثبت به الصلاة والزكاة والصوم، تثبت به الأسماء والصفات، وغيرها من أبواب العقائد". اهـ. (شرح صحيح مسلم / كتاب الحج) قلت ( خالد أحمد الحارثي)/ بل الامر أكبر من ذلك، فباب الفروع والاحكام باب واسع والحمدلله، فكيف تقيسون ذلك بما يتعلق بصفات الله عزوجل والتي هي أساس التوحيد، ، فهناك من انه إذا صح الحديث فإنه يثبت ما يدل عليه وقد يقع الخلاف في صحة الحديث فيترتب عليه الخلاف في ثبوت هذه الصفة المعينة وهذا كثير كما أوردنا وكما سوف نورد هنا، فتصبح صفات الله محل تلاعب عندهم، الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف يقول صاحب كتاب ((صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة)) للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف (ص 41- 430) وهو وهو كتاب جمع كل أنواع التشبيه والتجسيم الباطلة الكاسدة التي يضيفونها إلى الله عزوجل/ جاء في هذا الكتاب : الساعد /... وإثبات صفة الساعد لله عزَّ وجلَّ كصفة اليد والكف والأصابع وغيرها من الصفات، لا تستحيل عليه سبحانه، ولا يستوحش الموحِّد من إثباتها بما يليق به سبحانه، إنما يستوحش ذلك المعطلة، لكن لم أجد أحداً من السلف أو العلماء المعاصرين صرَّح بإثبات صفة الساعد لله عزَّ وجلَّ إلا الفراء في كتاب ((إبطال التأويلات/(2/345)) ، كما بوَّب ابن منده في كتابه ((الرد على الجهمية/(ص80))) بباب: ذكر خبرٍ آخر يدل على ما تقدم في معنى اليد، وذكر الحديث، وأورده الملطي في كتابه (التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع/ص144) في إثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى. والأقرب أنه من صفات الله عزَّ وجلَّ، والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم.)) ((صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة للشيخ علوي السقاف )) ثم يقول صاحب الكتاب في موضع أخر ((أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة ، وإن عده بعضهم صفة لله عَزَّ وجَلَّ ؛ كـ (الساعد) و (الاستلقاء) ونحوهما ؛ فلم أورده في هذا الكتاب ؛ لأنه ليس على شرط التأليف)) ((صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة للشيخ علوي السقاف )) فترون كيف يناقض نفسه والله المستعان.
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة وفيها أيضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله أو بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال إن أراد الجارحة كفر، وإلا فلا، قال الأذرعي: والظاهر أنه لا يكفر مطلقا؛ لأنه ظهر منه ما يدل على التجسيم، والمشهور أنا لا نكفر المجسمة. أو قال إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كما ذكره الأصل وكان المصنف تركه؛ لأن قائله مجسم والمشهور عدم تكفيره. [الأنصاري، زكريا ,أسنى المطالب في شرح روض الطالب ,4/118] [الروضة = الأصل]
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة قال السنوسي جهل يتعلق باذات العلية، كاعتقاد الجسمية لها و المكان والجهة، و في كونه كفرا قولان، قال: و الصحيح "عدم الكفر [المنهج السديد]
تفضل شيخنا الحبيب تناقضات الوهابية السلفية في نسبة الجلوس إلى الله عزوجل ( تعالى الله عن ذلك ) الشيخ صالح الفوزان سائل يسأل :هل استوى بمعنى جلس؟ الفوزان : هذا باطل! لأنه لم يرد تفسيره بالجلوس !ونحن لا نثبت شيئا من أنفسنا 2- الشيخ عبد العزيز الراجحي كتاب: قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الذندقة والإلحاد القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد المصدر المؤلف: عبد العزيز بن فيصل الراجحي تقديم: فوزان بن صالح الفوزان قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في كتابه " قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الزندقة والإلحاد " ص 100 : ((وهذا كلامٌ صحيح لا غبار عليه , نعم وهل يكونٌ الاستواء إلا بجلوس وهذا من معاني الاستواء . فإنّ الاستواء في اللغة له عدة معان , ويُعرفُ كلُّ معنى بحسب اللفظ , ومن سياق الآية , عرفنا أن المقصود بقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أي على العرش علا وجلس, لكن على ما يليق بجلاله جل وعلا , لا نكيفُ ذلك ولا نؤوله ولا نعطله ولا نمثله . وهذا معنى قول الإمام مالك رحمة الله (( الاستواءُ معلوم )) أي نعرفه من لُغتنا وهو العلو والارتفاع والجلوس والاستقرار" . انتهى كلام الشيخ الراجحي . والغريب أن الذي قدم الكتاب هو الفوزان، فهل يا ترى قد قرأ الكتاب هذا، لانه يقول أن القول بالجلوس باطل كما في فتواه!!!! فسبحان الله ليس تناقض فيما بينهم وحسب بل تناقض الفرد الواحد منهم !! ويقول إبن القيم كما في نونيته واذكر كلام مجاهد في قوله*** أقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لأحمد*** ما قيل ذا بالرأي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا*** هو شيخهم بل شيخه الفوقاني وقد أتى ذكر الجلوس به وفي*** أثر رواه جعفر الرباني أعني ابن عم نبينا وبغيره*** أيضا والحق ذو التبيان والدارقطني الامام يثبت الآثار في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته*** من فرقة التعطيل والعدوان الشيخ عبد الله بن جبرين يقول الشيخ عبد الله بن جبرين في (الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق) فأما قوله: كيف يجلس... إلخ؛ فالجواب أن الله تعالى وصف نفسه بأنه على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن، وفسر العلماء الاستواء بما يدل على العلو والارتفاع والاستقرار والتزموا نفي العلم بالكيفية وتفويضها إلى الله، ولا أذكر في كتب السلف التفسير بالجلوس، فنسبته إلى أهل السنة أو أئمة الدعوة كذب عليهم😨 .!!!!!!!!!!!!!!
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة قال الدسوقي قوله: (واضرابهم) اي امثالهم واراد باضرابهم الجهوية القاءلين ان الله في جهة الفوق و في كفرهم قولان و المعتمد عدم كفرهم حاشية على ام البراهين
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة ﻭ ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ: اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﺃﻱ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻟﻮاﺯﻡ اﻷﺟﺴﺎﻡ. الفتاوى الحديثية ابن حجر
يا اخي هم يكفرون اهل الحق والشيخ في تسجيلات سابقه قال لا نكفرهم بل نصح الاحباش بعدم تكفيرهم ولكن احيانا الموضوع يزيد عن حد طاقة الانسان بصراحه يعني واحد يقول لك لله طل ولكن ليس كظلال خلقه هذا ما يقال فيه
الأشاعرة ومعظم اهل السنة مابتكفر الوهابية بل عكس الوهابية هنن يلي بكفروهم وتكفير بجملة هنن كل شخص مابيتبع قرن الشيطان بل نسبة لهم كافر زنديق والأشاعرة ببينو تضليلهم وافترائهم فقط لا أكثر
قال ابن عثيمين رحمه الله وغفر له وابعد المسلمين عن عقيدته الملوثة بالتجسيم ، حيث قال في شرح الواسطية في الصفحة 458 : " وأما أدلة نفاة الرؤية العقلية؛ فقالوا: لو كان الله يرى لزم أن يكون جسماً والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل. ((( والرد عليهم: أنه إن كان يلزم ن رؤية الله تعالى أن يكون جسماً فليكن ذلك )) ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة قال كمال الدين البياضي الثالثة: عدم إكفار من قال: هو جسم متحيز لا كالاجسام المتحيزة كما ذهب إليه محمد بن الهيصم و بعض الحنابلة [إشارات المرام]
@الأشاعرة أهل السنة يافاهم الموتى افضوا الى ماعملوا وانت بقولك سببتهم وهذا لا يجوز وهم ليسوا بمبتدعه ولا جهله . فقول ابن باز رحمه الله كقول الظاهرية هنا ولم يقل خطأ وهذا نص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وآله
@الأشاعرة أهل السنة وانت اوتيت من العلم ما اوتي علماء الجرح والتعديل؟؟!!! وكان وصفهم حق ليس بهوى نفس وانتصار للذات. يا اخي لا تاخذك العزة بالاثم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وانت وهو ميت لم يسلم منك اعوذبالله من حالك في معنى الحديث اناس ياتون بحسنات امثال الجبال فلا يبقى له منها شئ بل توزع حسناته على خصومه استغفرالله ربنا لاتبلانا ان ياخذ احدا حسناتنا ونحن لانعلم ونجهل اتق الله اتق الله اتق الله
احبابنا في الله تعالى:حاولوا قدر استطاعتكم نشر مقاطع شيخنا الدكتور عبد القادر فالامة بحاجة الى علمه والى وسطيته وادبه مع اهل لااله الا الله حتى لوكان هناك خلاف.
يا اخي هذا نص ابن باز رحمه الله : في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟ الجواب: نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه[1] لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق[2]. فقد زاد من راسه على نص الفتوى عليه ان يتق الله فحذر ممن يمدح نفسه 3:56
![Gunna - HIM ALL ALONG [Official Video]](http://i.ytimg.com/vi/w7Wf0h1Q8a4/mqdefault.jpg)
![Ice On My Teeth - ATEEZ エイティーズ 에이티즈 [Music Bank] | KBS WORLD TV 241115](http://i.ytimg.com/vi/c-n92OgbbwA/mqdefault.jpg)
جزاك الله خيراً شيخنا العزيز
ثبتك الله على هذا المنهج للقضاء على هذا الفكر الخارجي
خالطت جميع من يقول عن نفسه سلفي فلم أجد عندهم ادب للمشايخ الذين يعدون عندهم المرجعية الأولى
والحمد لله وجدت الأدب والاحترام والتقدير للمشايخ عند الصوفية والأشاعرة فقط ووجدت أيضا عندهم علمائنا الأشاعرة اي عالم أخطأ في اي مسألة يردون عليه بطريقة علمية خالصة مع الأدب مع هذا العالم
فالحمد لله على نعمة اتباع اسيادنا الأشاعرة لأنهم أهل الأدب والعلم
اشكرك دكتور على كل هذه التوضيحات التي كنا بأمس الحاجة لها وفقك الله ورعاك لما يحبه ويرضاه وجمعنا تحت لواء الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
❤❤❤❤❤
اذا قال لك المبتدع ان لله شيء يشبه المخلوق قل له "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ألْسَّمِيْعُ ألْبَصِيْرُ"
نعم يرد الي المحكم
اللهم صلِّ وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تبارك الله أحسن الخالقين
بارك الله فيك
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
قال البجيرمي
قال حج في الاعلام: و المشهور من المذهب كما قاله جمع متأخرون ان المجسمة لا يكفرون.
حاشية على الخطيب
أول مشاهده و تعليق قبل أن تكمل الدقيقة الأولى :)
الله أكبر سيدي الكريم عفوا ولكنك كالأسد
حفظك الله يا شيخ أتلذذ عند الاستماع
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم
قال المجسم العثيمين في كتابه المسمي (تسهيل شرح الواسطية): ان الله عزّ وجلّ له وجه وله عين وله يد وله رِجل عزّ وجلّ فهناك شيء من الشّبَهِ،لكن ليس علي سبيل المماثلة(تسهيل شرح الواسطية )ص ٥٨
انظر عافاك الله كيف يُثْبت هذا المؤلف بيبن الله وبين خلقه شبها؟؟
تفكّرْ في قوله "فهناك شيء من الشّبه "ثم يِاستَّرُ بقوله"لكن ليس علي سبيل المماثلة"،فاين ورد هذا الكلام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم؟؟؟؟هلّا تمسّك بقوله تعالي *لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ألْسَّمِيْعُ ألْبَصِيْرُ* فينجو من ورطة اتشبيه،
ربما يقصد المشابهة في الأسماء، والله أعلم.
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
جزاكم الله خير
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
جزاك الله خير
احبابنا في الله تعالى:حاولوا قدر استطاعتكم نشر مقاطع شيخنا الدكتور عبد القادر فالامة بحاجة الى علمه والى وسطيته وادبه مع اهل لااله الا الله حتى لوكان هناك خلاف.
جزاكم الله خيرا يا أستاذنا الكريم
جزاك الله خيرا
أيها الشيخ الفاضل كيف يكون كلام ابن عثيمين موافقا لما عليه أهل السنة. ..أهل السنة يقولون : ظل العرش و ابن عثيمين يقول ظل يخلقه الله فكيف تسوي بين من أثبت ظل العرش استنادا للآثار الواردة في ذلك و بين من جاء بقول من عنديته. .؟؟؟
ابن عثيمين أثبت ظلا يخلقه له لأنه فر من شيء يعتقده ولا نعتقده ألا وهو اعتقاده بأن الله تعالى مستقر جالس على العرش فلا يمكن عنده أن يكون ظل الله ولا ظل العرش لأن على كلا القولين ستكون الشمس فوقهما لذلك اخترع قولا ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة و لا من أقوال من سلف. ...
فالقول بالموافقة غير صحيح. ...
فالمرجو الانتباه لهذا الأمر بارك الله فيكم. ...
للوهابية الذين يثبتون الظِلّية الحقيقية المعتادة لله، قال لي أحد الفضلاء: محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس له ظِلّ، فكيف يكون لله ظلاً ـ كما يزعمون ـ إلا بما يليق به.
خاتم الوهابية في صفات الله تعالى وتقدس وتنزه هو قولهم: يليق بجلاله...، يظنون أنها تدفع عنهم طوام ما يثبتونه لربهم...
هدانا الله وإياهم.
جزاكم الله خيرا
هذا نص قول الشيخ ابن باز رحمه الله :
في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
الجواب:
نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه[1] لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق[2].
لا اعتقد قال الشيخ شئ مخالف في النص لكن هو اوله على هواه
لا يغرنك من يريد تلميع نفسه
فمن يمدح نفسه يعتبرها العرب مذمه
د 3:56
جزاكم الله خيرا على اصلاحكم ماافسده كثير من الناس من الوهابية الحشوية
انا سمعت لأحدهم يثبت لله الجنب ثم يسترسل قائلا بما ان لله عينين بمعنى اثنتين فلا مانع ان نثبت لله جنبين... تعالى الله عما يقولون... سبحان الله.
نسأل الله أن يسددكم!
نحبكم في الله
أحبك الله الذي أحببتنا من أجله ولا تنسونا من صالح دعائكم مرحبا بكم
جزاكم الله خيرا و حفظكم من كل مكروه
اللهم صل و سلم على سيدنا محمد و آله
السلام عليكم
إذا سلفية يقولون "له ظل يليق به" هذا يعني أن
كلمة "ظل" عندهم اقتبس معنا جديدا لا نعرفه(ليس كمثل ظل الذي نعرفه تماما) . و هذا تفويض مثل تفويض العشرية.
و لذلك لا يوجد إختلاف كبير بيننا فقد هم بدلا أن يقول "ليس كمثله شيء" يقولون "كما يليق بوجهه" بنفس المعنى.
@الأشاعرة أهل السنة أخي إذا سلفية يقولون لله يد كما يليق به(نقيس علي هذا ظل،صوت الخ) هذه الكلمة بمعنى "ليس كمثله شيء" إذا هم يقولون "يد حقيقي" فحقيقة أيضا كما يليق بالله، ليس حقيقة التي يعرفها الناس. لا بد أن يفهم هذا الكلام.
مشكلة عندهم أنهم لا يبينون تفصيلا دائما كلامهم لأن كلمة "يد" في العرف عندنا عضو و عندهم بمعنى جديد ليس منتشر بين الناس، خاص لله
و مشكلة عند بعض الطلاب العشائرة أنهم لا يفهمون أن كلمة السلفية "كما يليق به" نفس معنى "ليس كمثله شيء". لماذا سلفية يفعلون هذا - سؤال أخر.
هم لا يجسمون الله.
فتفويض السلفية نفس تفويض العشرية الذي ذكر في كتب العشرية أن ترك التأويل أسلم
و أهم مشكلة عند السلفية أنهم لا يقبلون المجاز في القران و يحاربون العشرية لهذا.
@الأشاعرة أهل السنة أخي إذا سميتهم مجسمة عليك بدليل قطعي معتبر في الشرع فقد و ليس في الأوهام الناس.
و حينما أطلقو "كما يليق بالله" أطرقو الاحتمال. و بالاحتمال نحن لا نستطيع أن يثبت شيئاً في العقائد.
إذا أخطأ الأخ ننبهه و لا نعلن الحرب
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
قال القرافي
كالجهل بسلب الجسمية والجهة والمكان وهو مذهب الحشوية ، ومذهب أهل الحق استحالة جميع ذلك على الله تعالى وفي تكفير الحشوية بذلك قولان والصحيح عدمالتكفير
[كتاب الفروق]
هذا الذي يشبه الله بخلقه ويقول انه جسم كافر باتفاق الامة
قال الله تعالى ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير
هذا(( نص)) فتوى ابن باز رحمه الله
فلا يتلاعب بالمشاهد اتق الله
:
في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
الجواب:
نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه[1] لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق[2].
aeaeg Aeaeg 😕 شو صرلك هستريا
شيخنا عندي سؤال هل عودة تركيا إلى الدين الإسلامي وتركها للعلمانيه من صالح المسلمين؟
السؤال أصلا عن مدى جدية قيادتها في إعادتها إلى الإسلام قولا و فعلا
طبعا اخي الفاضل
بدهاش سؤال هذه
خصوصا انو الاتراك المسلمين حكموا العالم الإسلامي أكثر من 6 قرون
للأسف واقع تركيا الحديثة اذا قويت تتعلمن واذا ضعفت تتأسلم ولاحول ولاقوة الا بالله
تبقا علمانية ولاتتاجر بدين الله
@@menofislam2020 نعم وهذا ما يخشاه حكام الخليج الخونه
@@ابنذيقار-ث2ج صحيح
تفضل شيخنا الحبيب تناقضات السلفية في إثبات صفة الساعد لله عز وجل (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
القاضي أبو يعلى
قال القاضي أبو يعلى في كتابه (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) قال: "اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الساعد صفة لذاته، كما حملنا قوله -تعالى-: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ على ظاهره، وأنها صفة ذات؛ إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته". اهـ
(إبطال التأويلات لأخبار الصفات)
الشيخ عبدالعزيز الراجحي
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي : إذا صح الخبر فكما قال القاضي، وينبغي تخريج الحديث، ولم أجد كلاما لشيخ الإسلام في الساعد .
الشيخ عبد الكريم الخضير
سئل الشيخ عبد الكريم الخضير في درس شرح صحيح مسلم / كتاب الحج :
((هل تثبت صفة الساعد لله تعالى بناءً على حديث: ((وساعد الله أشد من ساعدك)) قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث صحيح جيد الإسناد، وصححه الأرنؤوط في تحقيق المسند؟
فأجاب: "على كل حال الخبر معروف، ولا يقل عن الحسن، ويثبت لله -جل وعلا- هذه الصفة بمثل هذا الخبر، ولا يلزم أن يكون الخبر على ما يقوله بعض من ينتسب إلى العلم، بأنه لا بد أن يكون قطعياً لتثبت به العقائد، لا، العقائد تثبت بأخبار الآحاد كالعبادات، فالدين متساوي الأقدام، الذي تثبت به الصلاة والزكاة والصوم، تثبت به الأسماء والصفات، وغيرها من أبواب العقائد". اهـ.
(شرح صحيح مسلم / كتاب الحج)
قلت ( خالد أحمد الحارثي)/ بل الامر أكبر من ذلك، فباب الفروع والاحكام باب واسع والحمدلله، فكيف تقيسون ذلك بما يتعلق بصفات الله عزوجل والتي هي أساس التوحيد، ، فهناك من انه إذا صح الحديث فإنه يثبت ما يدل عليه وقد يقع الخلاف في صحة الحديث فيترتب عليه الخلاف في ثبوت هذه الصفة المعينة وهذا كثير كما أوردنا وكما سوف نورد هنا، فتصبح صفات الله محل تلاعب عندهم،
الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف
يقول صاحب كتاب ((صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة)) للشيخ علوي بن عبد القادر السقاف (ص 41- 430) وهو وهو كتاب جمع كل أنواع التشبيه والتجسيم الباطلة الكاسدة التي يضيفونها إلى الله عزوجل/ جاء في هذا الكتاب :
الساعد /... وإثبات صفة الساعد لله عزَّ وجلَّ كصفة اليد والكف والأصابع وغيرها من الصفات، لا تستحيل عليه سبحانه، ولا يستوحش الموحِّد من إثباتها بما يليق به سبحانه، إنما يستوحش ذلك المعطلة، لكن لم أجد أحداً من السلف أو العلماء المعاصرين صرَّح بإثبات صفة الساعد لله عزَّ وجلَّ إلا الفراء في كتاب ((إبطال التأويلات/(2/345)) ، كما بوَّب ابن منده في كتابه ((الرد على الجهمية/(ص80))) بباب: ذكر خبرٍ آخر يدل على ما تقدم في معنى اليد، وذكر الحديث، وأورده الملطي في كتابه (التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع/ص144) في إثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى. والأقرب أنه من صفات الله عزَّ وجلَّ، والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم.))
((صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة للشيخ علوي السقاف ))
ثم يقول صاحب الكتاب في موضع أخر ((أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة ، وإن عده بعضهم صفة لله عَزَّ وجَلَّ ؛ كـ (الساعد) و (الاستلقاء) ونحوهما ؛ فلم أورده في هذا الكتاب ؛ لأنه ليس على شرط التأليف)) ((صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة للشيخ علوي السقاف ))
فترون كيف يناقض نفسه والله المستعان.
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
وفيها أيضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله أو بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال إن أراد الجارحة كفر، وإلا فلا، قال الأذرعي: والظاهر أنه لا يكفر مطلقا؛ لأنه ظهر منه ما يدل على التجسيم، والمشهور أنا لا نكفر المجسمة.
أو قال إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كما ذكره الأصل وكان المصنف تركه؛ لأن قائله مجسم والمشهور عدم تكفيره.
[الأنصاري، زكريا ,أسنى المطالب في شرح روض الطالب ,4/118]
[الروضة = الأصل]
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
قال السنوسي
جهل يتعلق باذات العلية، كاعتقاد الجسمية لها و المكان والجهة، و في كونه كفرا قولان، قال: و
الصحيح "عدم الكفر
[المنهج السديد]
نصرك الله
تفضل شيخنا الحبيب تناقضات الوهابية السلفية في نسبة الجلوس إلى الله عزوجل ( تعالى الله عن ذلك )
الشيخ صالح الفوزان
سائل يسأل :هل استوى بمعنى جلس؟
الفوزان : هذا باطل! لأنه لم يرد تفسيره بالجلوس !ونحن لا نثبت شيئا من أنفسنا
2- الشيخ عبد العزيز الراجحي
كتاب: قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الذندقة والإلحاد القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد المصدر
المؤلف: عبد العزيز بن فيصل الراجحي
تقديم: فوزان بن صالح الفوزان
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في كتابه " قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الزندقة والإلحاد " ص 100 :
((وهذا كلامٌ صحيح لا غبار عليه , نعم وهل يكونٌ الاستواء إلا بجلوس وهذا من معاني الاستواء . فإنّ الاستواء في اللغة له عدة معان , ويُعرفُ كلُّ معنى بحسب اللفظ , ومن سياق الآية , عرفنا أن المقصود بقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أي على العرش علا وجلس, لكن على ما يليق بجلاله جل وعلا , لا نكيفُ ذلك ولا نؤوله ولا نعطله ولا نمثله . وهذا معنى قول الإمام مالك رحمة الله (( الاستواءُ معلوم )) أي نعرفه من لُغتنا وهو العلو والارتفاع والجلوس والاستقرار" . انتهى كلام الشيخ الراجحي .
والغريب أن الذي قدم الكتاب هو الفوزان، فهل يا ترى قد قرأ الكتاب هذا، لانه يقول أن القول بالجلوس باطل كما في فتواه!!!! فسبحان الله ليس تناقض فيما بينهم وحسب بل تناقض الفرد الواحد منهم !!
ويقول إبن القيم كما في نونيته
واذكر كلام مجاهد في قوله*** أقم الصلاة وتلك في سبحان
في ذكر تفسير المقام لأحمد*** ما قيل ذا بالرأي والحسبان
ان كان تجسيما فان مجاهدا*** هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
وقد أتى ذكر الجلوس به وفي*** أثر رواه جعفر الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيره*** أيضا والحق ذو التبيان
والدارقطني الامام يثبت الآثار في ذا الباب غير جبان
وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران
وجرت لذلك فتنة في وقته*** من فرقة التعطيل والعدوان
الشيخ عبد الله بن جبرين
يقول الشيخ عبد الله بن جبرين في (الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق)
فأما قوله: كيف يجلس... إلخ؛ فالجواب أن الله تعالى وصف نفسه بأنه على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن، وفسر العلماء الاستواء بما يدل على العلو والارتفاع والاستقرار والتزموا نفي العلم بالكيفية وتفويضها إلى الله، ولا أذكر في كتب السلف التفسير بالجلوس، فنسبته إلى أهل السنة أو أئمة الدعوة كذب عليهم😨 .!!!!!!!!!!!!!!
ماشاء الله تبارك الله عنك
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
قال الدسوقي
قوله: (واضرابهم) اي امثالهم واراد باضرابهم الجهوية القاءلين ان الله في جهة الفوق و في كفرهم قولان و المعتمد عدم كفرهم
حاشية على ام البراهين
أهل السنة ثلاث فرق:
ruclips.net/video/NhR1EzlNbPU/видео.html
❤😊
لاارى داعي ان تقول الأخوة السلفية
ابن تيمية متناقض وكل من قرأ كتبه بفهم يعرف ذلك
سبحان الله
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
ﻭ ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ: اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﺃﻱ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻟﻮاﺯﻡ اﻷﺟﺴﺎﻡ.
الفتاوى الحديثية ابن حجر
يا اخي هم يكفرون اهل الحق والشيخ في تسجيلات سابقه قال لا نكفرهم بل نصح الاحباش بعدم تكفيرهم ولكن احيانا الموضوع يزيد عن حد طاقة الانسان بصراحه يعني واحد يقول لك لله طل ولكن ليس كظلال خلقه هذا ما يقال فيه
الأشاعرة ومعظم اهل السنة مابتكفر الوهابية بل عكس الوهابية هنن يلي بكفروهم وتكفير بجملة هنن كل شخص مابيتبع قرن الشيطان بل نسبة لهم كافر زنديق والأشاعرة ببينو تضليلهم وافترائهم فقط لا أكثر
قال ابن عثيمين رحمه الله وغفر له وابعد المسلمين عن عقيدته الملوثة بالتجسيم ، حيث قال في شرح الواسطية في الصفحة 458 :
" وأما أدلة نفاة الرؤية العقلية؛ فقالوا: لو كان الله يرى لزم أن يكون جسماً والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.
((( والرد عليهم: أنه إن كان يلزم ن رؤية الله تعالى أن يكون جسماً فليكن ذلك )) ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين
يا شيخ كثيرون من العلماء لا يكفرون المجسمة
قال كمال الدين البياضي
الثالثة: عدم إكفار من قال: هو جسم متحيز لا كالاجسام المتحيزة كما ذهب إليه محمد بن الهيصم و بعض الحنابلة
[إشارات المرام]
قال الإمام أحمد بن حنبل من قال أن الله جسم لا كالأجسام فقد كفر وهذا يناقض صريح القرآن وصريح الآية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
والعياذ بالله فهذا اعتراف منكم بأنكم مجسمون
يا ليت قومي يعلمون!
غصب عليك تحترمهم
لانهم افضوا الى ماقدموا
@الأشاعرة أهل السنة
كل هذا الكلام تقوله والسب
ثم تقول افضوا الى ماعملوا
لو سكت افضل من ان ياخذوا حسناتك
@الأشاعرة أهل السنة
يافاهم الموتى افضوا الى ماعملوا وانت بقولك سببتهم
وهذا لا يجوز
وهم ليسوا بمبتدعه ولا جهله .
فقول ابن باز رحمه الله كقول الظاهرية هنا ولم يقل خطأ
وهذا نص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وآله
@الأشاعرة أهل السنة
وانت اوتيت من العلم ما اوتي علماء الجرح والتعديل؟؟!!!
وكان وصفهم حق ليس بهوى نفس وانتصار للذات.
يا اخي لا تاخذك العزة بالاثم
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
وانت وهو ميت لم يسلم منك اعوذبالله من حالك
في معنى الحديث اناس ياتون بحسنات امثال الجبال فلا يبقى له منها شئ بل توزع حسناته على خصومه
استغفرالله ربنا لاتبلانا ان ياخذ احدا حسناتنا ونحن لانعلم ونجهل
اتق الله
اتق الله
اتق الله
@الأشاعرة أهل السنة
{... لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون(٤) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم}.
سورة الروم آية 5-4
❤❤❤❤❤
جزاك الله خيرا
احبابنا في الله تعالى:حاولوا قدر استطاعتكم نشر مقاطع شيخنا الدكتور عبد القادر فالامة بحاجة الى علمه والى وسطيته وادبه مع اهل لااله الا الله حتى لوكان هناك خلاف.
يا اخي هذا نص ابن باز رحمه الله
:
في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلا؟
الجواب:
نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات في ظل عرشه[1] لكن في الصحيحين "في ظله"، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة، والله ولي التوفيق[2].
فقد زاد من راسه على نص الفتوى
عليه ان يتق الله
فحذر ممن يمدح نفسه
3:56
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا