බලන්න සූත්ර පිටකයේ, සංයුක්ත නිකායේ, සළායත වර්ගයේ එන අනිච්චඡන්දරාග සූත්රය. "අනිච්ච" යනු නිත්ය නොවන බවයි. "කැමැත්ත" යන්න නොවේ යන්න පැහැදිළි වන සූත්ර පිටකයේ ඇති සූත්රයක්. "මහණෙනි, යමක් අනිත්ය නම් එහි ලා තොපගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය, රාගය පහකටයුතු ය, ඡන්දරාගය පහකටයුතු ය." එනම් යමක් නිත්ය නොවන නිසයි කැමැති ලෙස නොගතයුතු වන්නේ. The broad meaning of "අනිච්ච" is finely explained here in contrary to the misleading preacher who challenges to show proof . The point stressed here in short is, because of the inevitable impermanence of everything, you should get rid of your personal desire (attachment) or longing that you may have for any of it (not the other way around as misguided by some). To highlight the precise meanings of some important fundamental words were spelt differently in thripitaka original translation; අනිච්ච = ස්ථීර නැත & අනිච්ඡ = අකමැත්ත / නිච්ච = ස්ථීර & ඉච්ඡ = කැමැත්ත. The crime here is, the words were baselessly distorted as they wish, to mislead the followers. As pointed out in above extract from සූත්ර පිටකය the broad meaning of අනිච්ච is ස්ථීර නැත (impermanent). This was clearly identified by specific spellings to distinguish from the different meaning of අනිච්ඡ (a rule commonly used to distinguish a difference of meaning between 2 similar sounding words in any language). If the meaning of "අනිච්ච තාවය is සියල්ල කැමතිසේ නොපැවතීම නම්" as the distorting group of Trojans like Wharaka, Abaya etc., had narrowed to define impermanence or decay ; how do you explain the BENEFICIAL microbial decay of biodegradable waste? None wants the waste to be stay in the same original state. In contrary, here we desire/prefer the end result of decay or (අනිච්ච තාවය) impermanence. අනිච්ච තාවය (නිත්ය නොවන) නිසයි, යමක් කෙරෙහි ඇති "ඉච්ඡ තාවය" පහකලයුතු වන්නේ මිසක, "අනිච්ච" යනු සියල්ල කැමතිසේ නොපැවතීම නොවේ.! Why they try to confuse people, distorting even such straightforward fundamental aspects?
+Sulochana Bakmeewewa (සුලෝචන බක්මීවැව) I really just want to do sati on anicca but I need to get direct translations. we are never born and thus there is no death. I need insight into this and desire 24/7 object. I decidedly will not use impermanence or death as my Mahayana teachings suggest however the word "futile" isn't accurate either. I need direct translation
The first step is to understand anichcha. None of the English words I know gives the proper meaning of aniccha. Not just aniccha, most important Buddhist words do not have English words. I will try to explain this briefly. Give me a couple of days
There are 3 principles that govern the world. Anichcha is one of them with Dhukka and Anattha. Anichcha is applicable to all things and beings in the world. What is anichcha? Anichcha means that nothing works/beahaves as you want them to (when you look at something from the beginning to the end) Buddha has explained this further in 3 words. I will give you just the meaning. 1. Think about a dog biting on a meatless dry bone. There is some smell in it but it will not fill the dog's stomach and make its hunger go away. Nor will it give any taste to the dog except the taste of the dogs own blood coming from biting hard on the bone. But the dog thinks that bone is priceless and is willing to fight other dogs for it (other dogs also think that this bone is very valuable). Everything in this world is like this bone. People fight and work hard for these bones and are never really satisfied with anything. They want more and more but just like the bone doesn't fill the dog's stomach, these achievements don't make anyone content and happy forever. They will be happy for a short time and find another goal to follow. This process is a sure way for a tiring unsatisfactory journey. People do not see this because of the smell of the bone. (The dream of the goal in their minds) 2. A man wants to find a strong straight piece of wood for building something. He goes in to the jungle looking for such a tree and comes across a field of banana trees. As you may know, Banana trees are peelable and there is no core in these trees. He thinks he found what he was looking for and starts peeling one Banana tree trying to find a strong core inside. Soon he realises that there is no core inside this tree. So he starts peeling off another Banana tree hoping there will be a core in that tree. Another tree after that tree, and another. He never stops peeling Banana trees. This is what everyone in this world do. Banana tree is the goals they pursue looking for happiness (the core) which is never there. So they start pusueing another goal (another Banana tree) 3. All these things should be rejected like we reject a pile of poo or urine. This is a very brief exlanation of Anichcha. Hope this is helpful to you.
Anithya kiyanneth thamanta avashya lesa siyalu de nopavathimama noveida?siyalu deya shira nethi nisai duka hata ganne.anichcha nam thama kemathi deya itu noveema nam,ese itu nvanne sama deyama apa kemathi akarayen sama kalhima nopavathina nisa noveida?anithya nam eyama neda?me nishpala vachana haraba pasu pasa noya me tharam pahediliva budu radun desu dharmaya desa bala avaboda kara ganna nohaki hethuvak apata nam nopenei.
Yes please, if someone understands anithya is right, and definitely hepful so take it, and follow it, so Anichcha as wel. Its upto people's understanding . Who ever follows the right one will get the results. No one cant force , or judge bcos according to Lord Buddha only a very few can understand this. So, please be nice
වහරක හිමියනි ඔබවහන්සේට මාගේ නමස්කාරය වේවා .සාදු සාදු සාදු !!!
සාදු සාදු සාදු
ඔබ වහන්සේ නිසා නිර්මල බුදු දහම මනා ලෙස වටහාගත්තා.අනුබුදු පියානනි මාගේ නමස්කාරය වේවා.
බුදු පියාණන් දෙසූ නිර්මල ධර්මය අද සැඟවී ගොස් ඇති මුත් ඔබ වහන්සේ වැනි බුද්ධ පුත්‍රයන් අදටත් එය මතු කර අප හට දේශනා කරන්නේ අප කෙරෙහි ඇති අනුකම්පාව නිසාමය. ඔබ වහන්සේට අප සදා ණය ගැතියි, ඔබ වහන්සේට දීර්ඝායු වේවා!
ධර්මය විකෘති කරලා දේශනා කරලා මොහු දැන අපාගත වෙලා ගොඩක් කල්... එහෙනම් දිර්ඝ ආයුෂ තමා තියෙන්නේ
සාදු සාදු සාදු .............
අති උතුම් අනුබුදු පියාණන් වහන්සේට මාගේ ගෞරවනීය නමස්කාරය වේවා!!!සාදූ සාදූ සාදූ 🙏🙏🙏
සාදු සාදු සාදු !!!
Athi Uththama wu Anu Budu Himiyani, oba wahanseta dohoth mudun thaba namasakara karami. Mage namasakaraya wewa!!!
සාධු !සාධු !සාධු !
🙏🙏🙏
Sadu..sadu..sadu...maha uththamayan wahansa...
Sadu Sadu Sadu
සාදූ සාදූ සාදූ 🙏🙏🙏
.
1. දුක හට ගන්නේ ආශාව නිසා. දුකට හේතුව තණ්හාවයි.
2.නමුත් අනිජ්ජ , දුක්ඛ , අනත්ත යනු රූප , වේදනා .... ආදියේ පවතින ලක්‍ෂණ තුනක් ස්වභාවයන් තුනක් .
මේ කාරණා දෙක දෙකක්
රහතන් වහන්සේලාගේ රූපයත් අනිජ්ජ , දුක්ඛ , අනත්ත ස්වභාවයෙන් යුක්තයි . උන්වහන්සේලාගේ රූපයත් වෙනස් වෙනවා (අනිත්‍යය ස්වභාවය), ඒ ස්වභාවය නිසාම වයසට යෑම මරණයට පත්වීම( දුකට අයත් ස්වභාවය ) රූපය තුළ පවතින ස්වභාවයක් . එසේ හෙයින් උන්වහන්සේලාගේ රූපයත් තම වසඟයේ පවැත්විය නොහැකි ස්වභාවයට (අනාත්ම ස්වභාවයට ) ගොදුරු වෙනවා . නමුත් උන්වහන්සේලාගේ සිත තුළ දුක හට නොගන්නේ , දුක හටගැනීමේ හේතුව වන ඉච්ජ , කැමැත්ත , ආශාව ... තණ්හාව ප්‍රහාණය කළ නිසයි. තවම, මා හට සාක්ශාත් නොවූ මේ ධර්මය , ලොවට හෙළිකළ මාගේ බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා.
Sadhu Sadhu Sadhu 🙏
🙏🙏🙏🙏🙏🙏Obawahanse ethulu mag ha sagapirisata maage 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
🙏🙏🙏🙏
Mage athi uththama anubudu piyanan wahanseta mama namaskara karami mage namaskara ya wewa dewanuwada namaskara karami namaskara wewa thewanuwada namaskara karami namaskara wewa sadu sadu sadu
Sadu 🌸 sadu 🌸 sadu 🌸
දුකට හේතුව ස්තිර නැති එක නම් ජීවිතේට දුකින් මිදෙන්න බෑනෙ
ලෝකෙ ස්තිර නැති බව නැති කරන්නෙ කොහොමද ?
අනිත්ය නැති කරලා දුකෙන් නිදහස් වෙන්න කියලා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරේ නැ. අනිත්ය ස්වභාවය ප්‍රඥාවෙන් අවබෝධ කරලයි නිදහස් විය යුත්තේ. ඒ අනුව විමඩන්න නිවැරදි කුමක්ද කියාඅ
බලන්න සූත්ර පිටකයේ, සංයුක්ත නිකායේ, සළායත වර්ගයේ එන අනිච්චඡන්දරාග සූත්රය. "අනිච්ච" යනු නිත්ය නොවන බවයි. "කැමැත්ත" යන්න නොවේ යන්න පැහැදිළි වන සූත්ර පිටකයේ ඇති සූත්රයක්. "මහණෙනි, යමක් අනිත්ය නම් එහි ලා තොපගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය, රාගය පහකටයුතු ය, ඡන්දරාගය පහකටයුතු ය." එනම් යමක් නිත්ය නොවන නිසයි කැමැති ලෙස නොගතයුතු වන්නේ. The broad meaning of "අනිච්ච" is finely explained here in contrary to the misleading preacher who challenges to show proof . The point stressed here in short is, because of the inevitable impermanence of everything, you should get rid of your personal desire (attachment) or longing that you may have for any of it (not the other way around as misguided by some). To highlight the precise meanings of some important fundamental words were spelt differently in thripitaka original translation; අනිච්ච = ස්ථීර නැත & අනිච්ඡ = අකමැත්ත / නිච්ච = ස්ථීර & ඉච්ඡ = කැමැත්ත.
The crime here is, the words were baselessly distorted as they wish, to mislead the followers. As pointed out in above extract from සූත්ර පිටකය the broad meaning of අනිච්ච is ස්ථීර නැත (impermanent). This was clearly identified by specific spellings to distinguish from the different meaning of අනිච්ඡ (a rule commonly used to distinguish a difference of meaning between 2 similar sounding words in any language).
If the meaning of "අනිච්ච තාවය is සියල්ල කැමතිසේ නොපැවතීම නම්" as the distorting group of Trojans like Wharaka, Abaya etc., had narrowed to define impermanence or decay ; how do you explain the BENEFICIAL microbial decay of biodegradable waste? None wants the waste to be stay in the same original state. In contrary, here we desire/prefer the end result of decay or (අනිච්ච තාවය) impermanence.
අනිච්ච තාවය (නිත්ය නොවන) නිසයි, යමක් කෙරෙහි ඇති "ඉච්ඡ තාවය" පහකලයුතු වන්නේ මිසක, "අනිච්ච" යනු සියල්ල කැමතිසේ නොපැවතීම නොවේ.! Why they try to confuse people, distorting even such straightforward fundamental aspects?
වසවර්ති මාරයාගේ බණ මේ හාමුදුරුවෝ කියන්නේ.
Sadu 🌸 sadu 🌸 sadu 🌸 sadu 🌸 sadu 🌸 sadu 🌸 sadu 🌸
බුදුන් වගන්සේ දේසනා කල සිරි සත්ධර්මයේ ලෝකෝත්තර අදහස මතුකර දුන් ඔබ වහන්සේට මාගේ නමස්කාරය සධු සාධු සාධු
සාධු ..සාධු .
සාධු
මල්ලිකා උඹ නිතර බන අහන හොඳ එකියක්. එත් කෙල්ලේ මේ වහරකයාගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටි වලට වැටෙන්න එපා. නුවනින් විමසා කටයුතු කරපන්. මම මේ උඹට ගොඩක් ආදරෙන් කියන්නේ
☸️🙏🙏🙏☀️🇱🇰🌙
Sadu sadu sadu
anichcha dukkha anaththa thamai hari.
anichchan dukkhan anaththathi yanuwen dhammapadayeth thiyenawa
hariyatama hari hamuduruwane. anitthaya dukka anaatthama kiyanne pariwarthana doshayak
Sadhu, sadhu,sadhu !
I already know of pure dhamma.org
Are there any English translations of waharaka thero?
Gabriel Buchanan No Unfortunately. But if you want to understand what Buddha really said, Waharaka thero is the greatest.
+Sulochana Bakmeewewa (සුලෝචන බක්මීවැව) I really just want to do sati on anicca but I need to get direct translations. we are never born and thus there is no death. I need insight into this and desire 24/7 object. I decidedly will not use impermanence or death as my Mahayana teachings suggest however the word "futile" isn't accurate either. I need direct translation
The first step is to understand anichcha. None of the English words I know gives the proper meaning of aniccha. Not just aniccha, most important Buddhist words do not have English words. I will try to explain this briefly. Give me a couple of days
There are 3 principles that govern the world. Anichcha is one of them with Dhukka and Anattha. Anichcha is applicable to all things and beings in the world.
What is anichcha? Anichcha means that nothing works/beahaves as you want them to (when you look at something from the beginning to the end)
Buddha has explained this further in 3 words. I will give you just the meaning.
1. Think about a dog biting on a meatless dry bone. There is some smell in it but it will not fill the dog's stomach and make its hunger go away. Nor will it give any taste to the dog except the taste of the dogs own blood coming from biting hard on the bone. But the dog thinks that bone is priceless and is willing to fight other dogs for it (other dogs also think that this bone is very valuable).
Everything in this world is like this bone. People fight and work hard for these bones and are never really satisfied with anything. They want more and more but just like the bone doesn't fill the dog's stomach, these achievements don't make anyone content and happy forever. They will be happy for a short time and find another goal to follow. This process is a sure way for a tiring unsatisfactory journey. People do not see this because of the smell of the bone. (The dream of the goal in their minds)
2. A man wants to find a strong straight piece of wood for building something. He goes in to the jungle looking for such a tree and comes across a field of banana trees. As you may know, Banana trees are peelable and there is no core in these trees. He thinks he found what he was looking for and starts peeling one Banana tree trying to find a strong core inside. Soon he realises that there is no core inside this tree. So he starts peeling off another Banana tree hoping there will be a core in that tree. Another tree after that tree, and another. He never stops peeling Banana trees.
This is what everyone in this world do. Banana tree is the goals they pursue looking for happiness (the core) which is never there. So they start pusueing another goal (another Banana tree)
3. All these things should be rejected like we reject a pile of poo or urine.
This is a very brief exlanation of Anichcha. Hope this is helpful to you.
+Sulochana Bakmeewewa (සුලෝචන බක්මීවැව) dear sir, this greatly helps. thank you
Theruwan Saranai
රෑපයත් ඇසත් හේතුවෙන් චක්ඛු විඤ්ඤානය වේ. කණත් ශබ්දයත් හේතුවෙන් සෝත විඤ්ඤානය වේ. චක්ඛු විඤ්ඤානය නැති වී සෝත විඤ්ඤානය වේ. සෝත විඤ්ඤානය නැති වී අනෙක් විඤ්ඤානයක් වේ. (දකින මම නැති වී අසන මම, අසන මම නැති වී රස විඳින මම ලෙස) හේතු ඇති විට ඇති වී හේතු නැති විට නැති වේ. නාම රූපවල ස්වභාවය මොහොතක්‌ පාසා සකස් වෙයි. හටගනියි. වෙනස් වෙයි. නැති වී යයි. (සකස් වී තිබෙන සුලුය. වෙනස් වන සුලුය). හේතූන් නිසා සැකසෙන සුලුය, බිඳෙන සුලුය, ක්‍ෂය වන සුලුය, නැති වන සුලුය (සමුදය ධම්ම වේ, ඛය ධම්ම වේ, වය ධම්ම වේ, නිරෝධ ධම්ම වේ). එම නිසා අනිච්ච වේ. මෙය සනාතන ධර්මතාවක්, විශ්ව සිද්ධාන්තයක් විනා සත්වයාගේ කැමැත්ත, අකැමැත්ත (ඉච්ඡ, අනිච්ඡ) පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවේ.
අප තථාගතයන් වහන්සේ දේශනා කළේ ලෝකය දුක මත පවතින බවයි. උන්වහන්සේ දේශනා කළ ලෝකය නම් පංච උපාදානස්කන්ධයයි. හේතූන් නිසා සැකසෙන, බිඳෙන, ක්‍ෂය වන, නැති වන (සමුදය වන, ඛය වන, වය වන, නිරෝධ වන) පංච උපාදානස්කන්ධයයි. එම නිසා දුක්ඛ බවයි. සිය ප්‍රථම ධර්ම දේශනාවේදී, ධම්ම චක්ක පවත්තන සූත්‍රයේදී, සංකිත්තේන පංච උපාදානස්කන්ධා දුක්ඛා ලෙස උන්වහන්සේ දේශනා කළ සේක.
හේතූන් නිසා සැකසෙන, බිඳෙන, ක්‍ෂය වන, නැති වන (සමුදය වන, ඛය වන, වය වන, නිරෝධ වන) පංච උපාදානස්කන්ධය, නොහොත් ලෝකය, මමය, මාගේය කියා ගත නොහැකිය. මමය, මාගේය යන ආධිපත්‍යයේ, වසඟයේ පැවැත්විය නොහැක. එම නිසා අනත්ත වේ. මෙය අසාර බව හෝ අනාථ බව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවේ.
Oba oya kiyana dein "Nama gottan najirathi" Buddha prakashaya pehedili kala hekida?
A wage oba sita balanna obe alima adu wenne anithya lesa menehi kirimenda anichcha lesa menehi kirimenda kiya? meya obata obathulinma dekiya heki
පාළි - සිංහල ශබ්දකෝෂය
===========
Please note the meaning confusion due to 'cha' = ඡ = ච
අනිච්ඡා. = නො කැමැත්ත. [නුවණින් විමසන්න] [යං ලොකො [ලොකෙ (පී. ක.)] අනිච්චො දුක්ඛො විපරිණාමධම්මො, අයං ලොකෙ ආදීනවො.][ ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං - reduce and nullify the thanha to ජරාමරණං, [eye,nose..6 senses if those are not as we wish/expect]]
අනිච්ච = නිත්ය නොවන, සෑමකල්හි නොපවතින. = [නුවණින් විමසන්න][මා, භික්ඛවෙ, පාපකං අකුසලං චිත්තං චින්තෙය්යාථ [චින්තෙථ (සී. ස්යා. කං.)] - ‘සස්සතො ලොකො’ති වා ‘අසස්සතො ලොකො’ති වා, ] [ ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං -nothing to do if not permanent.Already done]
ලියන ක්‍රම වේද, වට අකුරු සාස්ත්‍ර කියන එ්වා ඔක්කොම භාශා විශාරදයන් විසින් පස්සෙ කාලෙක හදාගත්ත දේවල්. (බුදු රජාණන් වහන්සේලා ලියන්න කිව්වෙත් නෑ, notes දෙන්නෙත් නෑ). අර්ථ ලබා ගැනීමට පාවිච්චි කරන්න අනුදැන වදාළේ නිරුක්ති පමණයි. පරිවර්තන කරන්න එපා කියලා අැවතක් පවා පැනෙව්වා.
facebook.com/waharakatemple/videos/1332959666839426/
This is not the anithya discribed in the buddhism sadly mistaken bythis venerable
Anithya kiyanneth thamanta avashya lesa siyalu de nopavathimama noveida?siyalu deya shira nethi nisai duka hata ganne.anichcha nam thama kemathi deya itu noveema nam,ese itu nvanne sama deyama apa kemathi akarayen sama kalhima nopavathina nisa noveida?anithya nam eyama neda?me nishpala vachana haraba pasu pasa noya me tharam pahediliva budu radun desu dharmaya desa bala avaboda kara ganna nohaki hethuvak apata nam nopenei.
මේ අනිච්ඡ යන්න ඉච්ඡ යන පදයෙන් සකස් වී ඇති බවට සිතන නිසා හට ගෙන ඇති ගැටලුවකි. එය එසේ නොවේ. සංයුත්ත නිකායේ ඛන්ධ සංයුතයේ දිට්ඨි වග්ගයේ සඳහන් අජ්ඣත්ත සූත්රය බලනු. “තං කිං මඤ්ඤථ භික්ඛවේ , රූපං නිච්චං වා අනිච්චං වාති “? මහණෙනි ඒ කිමැයි හඟිමු ද? රූපය නිච්ච ද අනිච්චං ද ? මෙයින් පැහැදිළි වන්නේ අනිච්ච යන වචනයෙහි විරුද්ධාර්ථතය නිච්ච යන්නයි. ඉච්ඡ නොවේ. නිච්ච යනු නිත්ය යන්නයි එබැවින් අනිච්ච යනු නිත්ය නොවන බව හෙවත් අනිත්‍යයි. මෙවැනි විකෘති දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව දහමට එක් කිරීම සතර අපා ගතවන පාපයකි . ඔබ කළ ඒ පවින් නිදහස් වීමට දැන්වත් සොයා බලා වරද පිළිගැනීම මැනවි.
ලියන ක්‍රම වේද, වට අකුරු සාස්ත්‍ර කියන එ්වා ඔක්කොම භාශා විශාරදයන් විසින් පස්සෙ කාලෙක හදාගත්ත දේවල්. (බුදු රජාණන් වහන්සේලා ලියන්න කිව්වෙත් නෑ, notes දෙන්නෙත් නෑ). අර්ථ ලබා ගැනීමට පාවිච්චි කරන්න අනුදැන වදාළේ නිරුක්ති පමණයි. පරිවර්තන කරන්න එපා කියලා අැවතක් පවා පැනෙව්වා.
කොහෙද කිව්වෙ එහෙම එපා කියල ඔප්පු කරනු
Nichcha yannata Nithaya kiya thibenne kumana budda deshanaweda? Oba mema deshanawa sampurnayenma asuwanam eyata pilithura labewi
ඔබේ ඔය දොස්තර පට්ටම හිස මුදුනෙ තිබෙන තුරු ඔබ නිරවුල් මනස්කින් ධර්මය නොදකි. හැමවිටම වැරද්දක් කුකුසක් සොයයි. යමක් අනිත්ය නම් එය දුකක් නම් ප්‍රබාකරන් යන චරිතය අනිත්ය වූ විට ඔබට දුක සිතුනේද ? තමන් ආසාවෙන් බදාගත් ලෝකය තමන් කැමති විදියට නොමැති විට දුකක් ඇති වෙනව ඒක කොච්චර ලස්සනට තේරුම් කරල දීල තියෙනවද ? වචනවලට එල්බ ගන්නැතුව දරුවො එහෙම ඉන්නවනම් පොඩ්ඩක් හිතල බලන්නකො එයාල ඔයා කැමති විදියට ඉද්දිද ඔයාට දුකක් ද සැපක්ද දැනෙන්නෙ කියල. එහෙම නැතුවම කොහොමද කියල
මමයි හරි යන මානය දුරුවී නිවන අවබෝධ වේවායි පතමි
තෙරුවන් සරණයි
@@maneeshakulathunga1707 ඔබේ ප්‍රකාශනය නිවැරදියි.
1. දුක හට ගන්නේ ආශාව නිසා. දුකට හේතුව තණ්හාවයි.
2.නමුත් අනිජ්ජ , දුක්ඛ , අනත්ත යනු රූප , වේදනා .... ආදියේ පවතින ලක්‍ෂණ තුනක් ස්වභාවයන් තුනක් .
මේ කාරණා දෙක දෙකක්
රහතන් වහන්සේලාගේ රූපයත් අනිජ්ජ , දුක්ඛ , අනත්ත ස්වභාවයෙන් යුක්තයි . උන්වහන්සේලාගේ රූපයත් වෙනස් වෙනවා (අනිත්‍යය ස්වභාවය), ඒ ස්වභාවය නිසාම වයසට යෑම මරණයට පත්වීම( දුකට අයත් ස්වභාවය ) රූපය තුළ පවතින ස්වභාවයක් . එසේ හෙයින් උන්වහන්සේලාගේ රූපයත් තම වසඟයේ පවැත්විය නොහැකි ස්වභාවයට (අනාත්ම ස්වභාවයට ) ගොදුරු වෙනවා . නමුත් උන්වහන්සේලා සිත තුළ දුක හට නොගන්නේ , ඔබ පැවසූ ආකාරයටම , දුක හටගැනීමේ හේතුව වන ඉච්ජ , කැමැත්ත , ආශාව ... තණ්හාව ප්‍රහාණය කළ නිසයි. තවම, මා හට සාක්ශාත් නොවූ මේ ධර්මය , ලොවට හෙළිකළ මාගේ බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා.
නමුත් පිංවතුන් හැමකෙනෙක්ටම කියන එක දෙයක් තියෙනවා. අපිට වගකීමක් තියෙයි. අවුරුදු දහස් ගානක් නිර්මලව පැවත ආ මේ බුද්ධ ශාසනය අපිට ගොඩාක් කරන්න බැරි නම් දන්නේ නැත්නම් මේ තියෙන දේට දන්නා ටික විතරක් කියල නිකන් ඉන්න. ඒකට අමුතුවෙන් යමක් කියන්නවත් කරන්නවත් යන්න එපා ඒක මහා අකුසලයක් කියන එක මතක් කරනවා. මොකද මේක සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ නමකගේ ශාසනයක්. මේක සෙල්ලම් කරන එකක්, සෙල්ලම් කටයුතු එකක් නෙමෙයි. අපිට අද තෝරා ගන්න බැරි නම් මේක අනාගතයේ මේක තෝරලා දෙන්න පුළුවන් අය පහල වෙයි. එතෙක් පරිස්සම් කරදීම හරි අපේ යුතුකමක් කියන එක මතක් කරනවා. හැම දෙනාටම මතක් කරනවා මේ කාලය තුල සිහි ඇතුව නුවණ ඇතුව කටයුතු කරන්න කියන කාරණාව මතක් කරනවා. පොත පෙන්වල පොත පෙන්වන එකට රැවටෙන්න එපා. ඔය කියන වචනයට ඕකමද අර්ථය කියල බලන්න හැමදෙනාම උත්සාහවත් වෙන්න. හැමකෙනාවම ඒ පිලිබදව දැනුවත් කරන්න කියන එකත් මතක් කරනවා.
තෙරුවන් සරණයි.
අනේ වචන වලට පැටලෙන්න එපා ..ප්‍රඤාවෙන් අදහස ගලපා ගන්න
Yes please, if someone understands anithya is right, and definitely hepful so take it, and follow it, so Anichcha as wel. Its upto people's understanding . Who ever follows the right one will get the results. No one cant force , or judge bcos according to Lord Buddha only a very few can understand this. So, please be nice
පින්වතුනි,
පාලි බසෙන් සිංහල බසට වචන නිවැරදිව පරිවර්තනය කිරීමට නොදන්නාකම නිසා වහරක අභයරතනාලංකාර හිමි සහ ගෝල පිරිස ඉච්ඡ යන වචනයේ අර්ථය ගෙන එය ඉච්ච යන වචනයක අර්ථය යැයි වරදවා දක්වයි. අනිච්ච යන වචනය යෙදෙන තැන් වලට අනිච්ඡ යන වචනය යොදා බුදුරදුන් දේශනා කළ ධර්ම කරුණු සඳහා වැරදි අර්ථ කථන සැපයීම බොහෝ දෙනෙකු නොමඟ යවන පහත් ලාමක ග්‍රාම්‍ය ක්‍රියාවකි. එසේම අනිච්ච යන වචනය “අන+ඉච්ඡ” ලෙස පද බෙදා දැක්වීමද වරදකි. අ+නිච්ච ලෙස පද බෙදීම අනිච්ච යන වචනයෙහි නිවැරදි පද බෙදා දැක්වීමයි. අන + ඉච්ඡ ලෙස පද බෙදීම අනිච්ඡ යන වචනයෙහි නිවැරදි පද බෙදා දැක්වීමයි.
අනිච්ච යන වචනය අනිත්ය, එනම් නිත්ය නොවන යන අර්ථය දක්වන අතර අනිච්ඡ යන වචනය අකැමැත්ත, නිරාශාව, තෘෂ්ණා රහිත යන අර්ථ දක්වයි.
මේ අනුව වහරක අභයරතනාලංකාර හිමි පංචස්කන්දය අනිත්ය ,දුක්ඛ, අනාත්ම වශයෙන් දැකගත හැකි විදර්ශනා ඥානයක් උපදවාගත් පුද්ගලයෙකු නොව අනිත්ය ,දුක්ඛ, අනාත්ම වෙනුවට අනිච්ච්, දුක්ඛ, අනත්ත කියා මිත්‍යා දෘෂ්ටියක් ප්‍රචාරය කරන පුද්ගලයෙකි. මොහු දිනපතා මෙසේ අසත්‍ය ප්‍රකාශ කරන කෙනෙකු බැවින් පන්සිල් පද පහ ආරක්ෂා කරන සිල්වත් පිරිසකට බන කීමට තරම් සුදුස්සෙක්ද නොවේ.
බුදුන් වහන්සේ දේශනා කර ඇති පරිදි " පන්ච්ක්ඛන්ධෙ අනිච්චතෝ (/ දුක්ඛතෝ / අනත්තතෝ ) පස්සන්තෝ අනුලොමිකන් ඛන්තින් පටිලභති. පන්ච්න්නන් ඛන්ධානන් නිරෝධෝ නිච්චං නිබ්බානන්ති පස්සන්තෝ සමත්තනියාමන් ඔක්කමති "
"පංචස්කන්දය, අනිත්ය (දුක්ඛ, අනාත්ම) වශයෙන් දකින්නේ ලෝකෝත්තර මාර්ගයට අනුරූප වූ විදර්ශනා ඥානය ලබයි. පන්චස්කන්දයාගේ අනුත්පාද නිරෝධය නිත්ය වූ නිර්වාණය යි දක්නා යෝගාවචර තෙමේ සම්මන්තනියාම නම් වූ ලෝකෝත්තර මාර්ගයට පැමිණේ" ය යනු එහි තේරුමයි.
බුදු වරු ලොව පහළවන්නේ විදර්ශනා භාවනාවෙන් සංස්කාර ධර්මයන්ගේ ත්‍රිලක්ෂණය අවබෝධ කරගෙන සියලු සත්වයන්ට දුකෙන් මිදෙන මාර්ගය කියා දීමටය. සංස්කාරයන්ගේ ත්‍රිලක්ෂණය යනු අනිත්ය (ස්ථීර නැති) , දුක්ඛ (උත්පාදයෙන් හා විනාශයෙන් පෙලෙන බැවින් දුක් වූ ) , අනාත්ම ( උත්පාදය හා විනාශය ස්වපාලනයේ නොමැති බැවින් අනාත්ම වූ) යන්නයි.
පන්චස්කන්දයා අනිත්ය දුක්ඛ අනාත්ම වශයෙන් දැක එහි නිරෝධය ලෝකෝත්තර නිර්වාන ධාතුව යයි තමාගේ සිත නිවනට යොමු නොකරන්නේ නම් ඔහුට ලෝකෝත්තර මාර්ග ඥානය ලබා ආර්ය පුද්ගලයෙකු (සෝවාන්) විය නොහැක.
මෙසේ පිරිසිදු බුද්ධ වචනය නිවැරදිව නොදන්නා බැවින් තමන්ද මිත්‍යා දෘෂ්ටිකයෙක් බවට පත්වී තවත් විශාල පින්වතුන් පිරිසක් මිත්‍යා දෘෂ්ටිකයන් බවට පත් කරන වහරක අභයරතනාලංකාර හිමිගේ අසත්‍ය බන ඇසීමෙන් වහාම වලකින්න.
මේ අනිච්ච කියන පාලි වචනය ඉතා නිවැරදිව පහදා දීම සදහා බුදුන් වහන්සේ එක සමාන අර්ථ ඇති තවත් වචන දහයක් අනිච්ච්චානු පස්සනාව සදහා දේශනා කලා. ඒවානම් සිංහල තේරුමත් සමග පහත දැක්වේ.
අනිච්චතො (අස්ථිර දෙයක් ) , පලොකතො (බිදෙනසුලු දෙයක්), චලතො (චංචල දෙයක් ), පභන්ගුතො (කැඩී වැනසී යන දෙයක් ), අද්ධුවතො (එක් තත්වයක නොපවතින දෙයක්) , විපරිනාමධම්මතො (පෙරලෙන වෙනස්වෙන සුලු දෙයක් ), අසාරකතො(සාරයක් නැති දෙයක් ), විභවතො (හානිවන දෙයක් ), සංඛතතෝ (සංඛත දෙයක්), මරණ ධමමතො (මරණ ස්වභාවය ඇති දෙයක්).
ඒ අනුවම පැහැදිලිවෙනවා අනිච්ච යන පාලි වචනය සිංහලට පරිවර්තනය විය යුත්තේ අනිත්ය (අස්ථිර) ලෙසට බව. කරුණාකර රේරුකානේ චන්දවිමල ස්වාමින්වහන්සේගේ චත්තාලීසාකාර මහා විපස්සනා භාවනාව පොත කියවා බලන්න. මේ ඊයේ පෙරේදා සිවුර පොරවගත්ත මෝඩ හිස් මහණුන්ගේ වචන පිළිගන්නේ නැතිව ධර්මාවබෝධය ලැබූ ස්වාමින්වහන්සේ කෙනෙකුගේ පොතක් කියවීමෙන් නියම බුද්ධ වචනය උගත හැකිය.
අන්ච්ච අන්ච්ඡ අනත්ත අනත්ථ පටලවා ගෙන කියලයි මට හිතෙන්නේ
බුදුහාමුදුරුවො කිව්වෙ "ච" ද "ඡ"ද "ත" ද "ථ"ද කියල අපි දන්නෙ කොහොමද?
ලියන ක්‍රම වේද, වට අකුරු සාස්ත්‍ර කියන එ්වා ඔක්කොම භාශා විශාරදයන් විසින් පස්සෙ කාලෙක හදාගත්ත දේවල්. (බුදු රජාණන් වහන්සේලා ලියන්න කිව්වෙත් නෑ, notes දෙන්නෙත් නෑ). අර්ථ ලබා ගැනීමට පාවිච්චි කරන්න අනුදැන වදාළේ නිරුක්ති පමණයි. පරිවර්තන කරන්න එපා කියලා අැවතක් පවා පැනෙව්වා.
ඦනපද නිරැක්තියට ගලපා ගන්න ..වචන වලට ගලපන්න එපා..වැදගත් මෙහි අර්තයයි
අනිච්ච කියන්නේ කැමැත්තට අනුව නොපැවතීම.... අලුත් දෙයක්.... වසවර්ති මාරයාගෙන් බණ ඇහුවත් ඔයටික තමා කියන්නේ.
බුදු සමිදු අබට අනිත්ය යංඥාව වැඩිමට කීවේ දුකින් මිදීමට...මොකද යමක් නිත්ය යයි සිතා ගැනීමෙන්ම දුකක් උපදින නිසා...සැපය නි්‍ත්‍ය දෙස ගැනිම නිසා එය වෙනස් වීමෙන් දුක උපදී.. දුක නිත්ය ලෙස ගතහොත් දුකින් මිදිමක් නොවේයයි බොහො දුකට පත් වේ..යමෙක් සුඛය අන්‍ිත්‍ය ලෙස ගැනීමෙන් සුවයට නොබැදේ.. එවිට එය වෙනස් වී යෑමෙන් දුක නූපදී.. දුකක් අැති විට දුක ද අනිඅත්‍ය බව වැටහෙන පුද්ගලයා දුකට නොලැටේ... මන්ද දුකද අනිත්ය වන නිසාය... වැරදි මත වාද වලට නොගොස් සත්‍ය දකිමු තෙරුවන් සරණයි
REPLY
යමක් නිත්ය යයි සිතා ගැනීමෙන් දුකක් උපදින ආකාරය ඔබතුමාට පැහැදිලි කරදෙන්න පුළුවන්ද?
යමෙක් සුඛය අනිත්‍යය ලෙස දු‍ටු විට සිදුවන්නේ තවත් ගොඩගසා ගැනීම නොවේද? (උදාහරණයක් ලෙස වටිනා වාහනයක් ඇති කෙනෙක් එය පරණ වී කැඩී බිඳී යන විට කරන්නේ තවත් වාහනයක් ගැනීම මිස වාහන වලට නොබැඳී සිටීම නෙවේ නේද?)
මෙම දේශනාවට හොඳින් නැවත සවන් දෙන්න. ඔබ තුමාට සත්‍යය වැටහේවි. තෙරුවන් සරණයි!
හොදින් වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න කරුණාවෙන්මයි කියන්නෙ..යම් සුවයක් අනිත්ය ලෙස දැකිම යනු එය පැවතිමට හෙතුන් නැති විට පලය පැවතිය නොහැකි බව වටහා ගැනීමයි...යමෙක් සුඛයක් වෙනස් වී යෑමේදි දුකට පත් වීම වටහා ගැනීමට අපහසුවක් නොවේ පියේහි විප්පයොගා දුක්ඛො ප්‍රිය ස්වභාවය වෙන් වීම නිසා දුකක් අැති වන බව පැහැදිලිද ඔබ කුඩා කාලයේදී සබන් බෝල පා කාෙට සතුටුටු වූ බව මතක අැති... එ්වා ඉතා ප්‍රිය මනාප නිසා එ්වා පා කරමින් සතුටු වන්නත් අැති... එහෙත් සබන් බුබුලුු බිදී යෑමෙදී ඔබ දුක් වී හඩා වැටුනාද? නෑ නේ? මන්ද කුඩා දරුවන් පවා ද්නවා සබන් බුබුලු අනිත්ය බව... එ් දරුවන්ම තමන්ට ලැබුන බැලුමක් පුපුරා යෑමේදී හඩා වැටේ... හේතුව කුමක්ද? සබන් බුබුදු අනිත්‍යයයි දන්නා නමුත් බැලුන් බොල නිත්‍යයි කියා ගැනීම නිසා බව වැටහේද? මෙය වටහා ගැනිමට උත්සාහ කරන්න තෙරුවන් සරණයි
සබන් බුබුළු කැඩුනම අඩන්නේ අනිත්ය හින්ද නෙමෙඉ . ඕක බැරි වෙලාවත් නිත්ය ලෙස තිබ කියමු . දිගටම ඕක දිහා බලා ගෙන ඉදිද . ඕක එපා වෙන්නේ නැත්ද, දුක එන්නේ නැත්ද . එකට අසව නිසා දුක එන්නේ , අනිත්ය උනත් ආසාව නැත්නම් දුක එඉද .
මොනවද මේ කියන්නෙ? මොන දරුවද සබන් බුබුලු කැඩුනම අඩන්නෙ? මුලින්ම ලියල තියන දේ කියවල තේ්රුම් අරගන අදහස් දක්වන්න
මොනවද මේ කියන්නෙ? මොන දරුවද සබං වුබුලු කැඩුනට අඩන්නෙ?ලියල තියන දේ නිවැරදි ලෙස කියවා වටහාගන පිලිතුරු දෙන බවකි නොපෙනේ
බොරු බණ දේශණාකරල අපායගාමී වෙන්න එපා හාමුදුරුවනේ...
Boru bana wenneh kohomadha?...
මේ කියන බොරුව දැනගන්න පහත දේශනා කියාවා බලන්න.
2.2.3. අනිච්ච සූත්රය ත්‍රිපිටකය » සූත්ර පිටකය » සංයුත්ත නිකාය » ඛන්ධ වර්ගය » 2. රාධ සංයුක්තය » දුතිය වර්ගය 172. සැවැත්නුවර:
එකත්පස් ව හුන් ආයුෂ්මත් රාධ තෙරණුවෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට තෙල සැලකළහ : “වහන්ස, අනිත්ය යැ, අනිත්ය’යි කියනු ලැබෙයි, වහන්ස, අනිත්ය නම් කිමෙක් දෝ”යි ? රාධය, රූපය අනිත්ය යැ, වේදනාව අනිත්ය යැ, සංඥාව අනිත්ය යැ, සංස්කාර අනිත්ය යැ. විඥානය අනිත්ය යි. රාධය, මෙසේ දක්නා ශ්‍රැතවත් ආර්යශ්‍රාවක … මේ බැව් පිණිස අනෙකෙක් නැතැ යි දැනගනී. … රාධය, යමෙක් අනිත්ය නම් එහි ලා තොපගේ ඡන්දය පහකළයුතු යැ, රාගය පහකළ යුතුයැ, ඡන්දරාගය පහකළයුතු යි. රාධය, කිමෙක් අනිත්ය ද යත් : රාධය, රූපය අනිත්ය යැ, එහි ලා තොපගේ ඡන්දය පහකළයුතු යැ, රාගය පහකළයුතු යැ, ඡන්දරාගය පහකළයුතු යි. වේදනාව … සංඥාව … සංස්කාර … විඥානය අනිත්ය යැ. එහි ලා තොපගේ ඡන්දය පහකළයුතු යැ, රාගය පහකළයුතු යැ...
1.1.2.2. දුක්ඛ සූත්රය ත්‍රිපිටකය » සූත්ර පිටකය » සංයුත්ත නිකාය » ඛන්ධ වර්ගය » 1. ඛන්ධ සංයුක්තය » අනිච්ච වර්ගය 13. සැවැත්නුවර:
මහණෙනි, රූපය දුක් යැ, වේදනාව දුක් යැ, සංඥාව දුක් යැ, සංස්කාර දුක් යැ, විඥානය දුක යි. මහණෙනි, මෙසේ (විදසුන් නුවණින්) දක්නා … මේ රහත් බව සඳහා අන් කිසෙක් නැතැයි දනී යයි.
2.2.7. අනන්ත සූත්රය ත්‍රිපිටකය » සූත්ර පිටකය » සංයුත්ත නිකාය » ඛන්ධ වර්ගය » 2. රාධ සංයුක්තය » දුතිය වර්ගය 176. සැවැත්නුවර:
එකත් පසෙක හුන් ආයුෂ්මත් රාධ තෙරණුවෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට තෙල සැල කළහ : වහන්ස, ‘අනාත්ම යැ. අනාත්ම යැ’ යි කියනු ලැබේ, වහන්ස, අනාත්මය නම් කිමෙක් දෝ ?යි. “රාධය, රූපය අනාත්ම යැ, වේදනාව අනාත්ම යැ, සංඥාව අනාත්ම යැ, සංස්කාරයෝ අනාත්මයහ, විඥානය අනාත්ම යි. රාධය, මෙසේ දක්නා මේ ශ්‍රැතවත් ආර්යශ්‍රාවක … මේ රහත් බව පිණිස අනෙකෙක් නැතැ යි දැනගනී.
1.8.3. අනිච්ච සූත්රය
76. එකල්හී ආයුෂ්මත් රාධ තෙරණුවෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වෙත එළඹියහ. ... එකත්පසෙක හුන් ආයුෂ්මත් රාධ තෙරණුවෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මෙය සැලකළහ. වහන්ස, අයදිමි “භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ යම් ධර්මයක් අසා එකලා ව ගණයා කෙරෙන් වෙන් ව නොපමා ව කෙලෙස් තවන වැර ඇති ව කායජීවිත දෙක්හි නිරපේක්ෂ ව වසන්නෙම් නම් (එබඳු) දහමක් මට සැකෙවින් දෙසන සේක්වා” යි.
රාධ, යමක් අනිස නම් එහි තාගේ ඡන්දය (කැමැත්ත) පහකටයුතු ය. රාධ කුමක් අනිස ද යත්: රාධය, ඇස අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය. රූ අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය. චක්ඛුවිඤ්ඤාණය අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය. ඇස්පහස අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය. ඇස්පහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් විඳුමෙක් උපදී නම් ඒ ද අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය.
දිව අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය. රස අනිස ය ... ජිව්හාවිඤ්ඤාණය අනිස ය. … දිව්පහස අනිසය … දිව්පහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් විඳුමෙක් උපදී නම් එ ද අනිස ය එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය.
සිත අනිස ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකට යුතු ය. දහම් අනිස ය. … මනොවිඤ්ඤාණය අනිස ය ... මනපහස අනිස ය. … මනපහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් මේ විඳුමෙක් උපදී නම් එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකටයුතු ය. රාධය, යමක් අනිස නම් එහිලා ඡන්දය පහකටයුතු යි.
1.8.4. දුක්ඛ සූත්රය
77. රාධය, යමක් දුක් නම් එහි තාගේ ඡන්දය (කැමැත්ත) පහකළ යුතු ය. රාධය, කුමක් දුක් ද යත්: රාධ, ඇස දුක් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. රූ දුක් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. චක්ඛුවිඤ්ඤාණය දුක් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. ඇස්පහස දුක් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. ඇස්පහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් විඳුමෙක් උපදී නම් එ ද දුක් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය ... මනපහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් විඳුමෙක් උපදී නම් ඒ ද දුක් ය. එහිලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. රාධ, යමක් දුක් නම් එහි ලා ඡන්දය පහකළ යුතු යි.
1.8.5. අනත්ත සූත්රය
78. එකල්හි ආයුෂ්මත් රාධ තෙරණුවෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වෙත එළඹියහ. … රාධ යමක් අනත් නම් එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. රාධ කුමක් අනත්ද යත්: රාධ, ඇස අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. රූ අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. චක්ඛුවිඤ්ඤාණය අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. ඇස්පහස අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය.
ඇස්පහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් මේ විඳුමෙක් උපදී නම් එ ද අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය.
දිව අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. රස ... ජිව්හාවිඤ්ඤාණය … දිව්පහස … දිව්පහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් මේ විඳුමෙක් උපදී නම් එ ද අනත් ය. හෙ ද … සිත අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. දහම් … මනෝවිඤ්ඤාණය ... මනපහස … මනපහස නිසා සුව වූ හෝ දුක් වූ හෝ නොදුක් නොසුව වූ හෝ යම් විඳුමෙක් උපදී නම් එ ද අනත් ය. එහි ලා තාගේ ඡන්දය පහකළ යුතු ය. රාධ, යමක් අනත් නම් එහි ලා ඡන්දය පහකළ යුතු යි.
මහත්මයාණෙනි .මමද වහරක හිමි වසර 2කකට පමණ ඉහත හමුවුන කෙනෙක් .ම ඔහු හමු වුනු අවස්ථාවේ මට කියා සිටියා මම යාමය නමැති දිවය ලෝකයෙන් ඇවිත් ඉපදුනු බව ත් බුදුන් වහන්සේ වැඩ සිටි සමයේ මාද සිටි බවත් කුඩා ළමයෙකු හැටියට මා හරකුන්ගේ අං වල එල්ලී බුදුන් යන මග බලා සිටි බවත් කියා සිටියා . ම එය පිළිගන්නේ නැ . වහරක හිමි මෙවැනි දේවල් පවසන්නේ මොන හේතුවක් උඩද කියා මා නොදනිමි . ඔහුගේ පුතාද පිස්සන් කොටුවේ සිටින බව පසුව මට දැනගන්න ලැබුනා .වහරක හිමි ගේ ගෝලයන් වශයෙන් "අනිත්ය දකිමි" යනුවෙන් සඳහන් කරන ඔබතුමා අනිත්ය දැක නැති බව පෙනී යයි .අර්යාෂ්ටන්ගික මාර්ගයේ සම්මා වාචා හොදින් පිළිපදින්න . එවිට ඔබට සහනය ඇතිවේවි
මෙවැනි දේ වහරක හිමි හෙලා දැකිය යුතුයි .
R Y වහරක හිමි තමන් යාමය නැමති දිව්‍යය ලෝකයෙන් පැමිණි බවක් කියනවා මමනම් කවදාවත් අහල නැහැ. එක් වරක් හමුවූ ඔබට එසේ කිව්වා කියල හිතන්න අමාරුයි.
අනෙක වහරක හිමි පෙර අත්බැව් ගැන කියන්නෙ අපි ගැන අනුකම්පාවෙන්. සසර බය ඇති වෙන්න. ඔබට කවදා හෝ තේරේවා.
අනිත්‍යය තේරුම් ගෙන නම් නිවන් දකින්න අමාරුයි. මෙම දේශනාව නැවතත් අහල අනිච්ච හරියට තේරුම් ගන්න උත්සාහ කරන්න.
මගේ ජීවිත කාලයට හමුවුන විශිෂ්ඨ ආකාරයෙන් බුදු දහමේ වැසුණු තැන් විග්‍රහ කරදෙන කෙනා තමයි වහරක හාමුදුරුවෝ. උන්වහන්සේට අපහාස කරන්න එපා
dena ho nodena me saddharmaya manakota awaboda kala uthumanta apahasa kireemen ayra upawadayata lakwee boho minisun nirayehi upadinawa a nisa kisima arya uthumekuta ho me arya margaye gaman karana kisima kenekuta kisima ayurakin apahasa wena eka wachanayak ho keemen sidu wanne thama thamatama wala kapaa ganeemaki. theruwan saranai !!!
Sulochana Bakmeewewa. අනිච්ච /දුක්ක /අනත්ත යනු පාලි වහරයි .එහි සිංහල තේරුම අනිත්ය /දුක්ක /අනාත්ම වේ
පාලි සහ බොඋද්ධ විශ්වවිද්‍යාලයට ගිහින් කරුණ විමසන්න
ඔබතුමන්ට වහරක හිමි කුමක් දේශනා කළාදැයි මම නොදනිමි. ඔහු මට බුදුන් වහන්සේ ලංකාවේ ඉපදුන බවද කියා ඇත .ඔහුට ඔහුගේ පුතාට මෙන් පිස්සුද යන්න මට සැකයකි..වහරක හිමිගේ පුතා පිස්සන්කොටුවේ සිටි අවස්ථාවේ මාද ඔහු ගැන වහරකහිමිගෙන් විමසුවෙමි
ඔබතුම රේරුකානේ චන්දවිමල නාහිම්යන්ගේ විදර්ශන භාවනා පොත් කියවන්න .වහරක හිමි කියන දේශන පරස්පර බව වැටහේවි. ගන්ද්ද්බ්බයන් ගැනද මීවනපලතේ හිමිගෙන් අසාගෙන වහරක හිමි කියනවා .ඔබ මේ පිලිබඳ රාජගිරියේ අරියග්න්න මාහිමියන් හමුවී අසන්න ගන්දබ්බයන් නැති බව ඔබට පැහැදිලිව කියා දෙවි .තෙරුවන් සරණයි
budu dahama yanu kaage ho anugamikayan noweemai. budhun wahanse deshana karana lada a uthum shri saddharmayama mul thena thaba deshana karana kawara ho uthumekugen asa a gena thama awabodayen therum ganeemai wedagath wenne. kisiweku wiwechanaya nokala yuthui. ese kireema thamanma thamage niwan maga wasa ganeemak thamai sidda wanne.swakkatho.. bhagawatho.. sandhittiko.. akaaliko.. ehi passiko... opaniko.... eyai dharmaye uthum guna. thama yahapath ayurin dhama pilipedee nam niweradi shri saddharmaya thamata kumana ayurakin ho aseemata labenawa. Eyai me shri sad dharmaye aashcharya.
Siyalu loka siyalu sathwayo...
Raaga bandhanayen midethwa......
Dwesha bandhanayen midethwa.......
Moha bandhanayen midethwa.......
Maara bandhanayen midethwa......
Niwan suwayen suwapath wethwa...... !!!!
theruwan saranai !!!
අනිච්ච යන පාලි වචනය බුදු හාමුදුරුවෝ අට්ඨීයති, හරායති, ජිගුච්චති කියන වචන වලින් පැහැදිලි කරනවා. අනිත්‍යය කියන තේරුම ඔය එක වචනයකින්වත් එන්නේ නැහැ. ඔබට හැකිනම් ත්‍රිපිටකයෙන් හෝ මූලික අටුවාවකින් (පසුව ලියූ බුද්ධඝෝෂ හිමියන්ගේ අටුවාවලින් නොව) හෝ කොතැනකින් හෝ පෙන්නන්න පුළුවන්නම් නිකම් කියනවට වඩා ඒක හරි වැදගත්.
අනෙක පාලි සහ බෞද්ධ විශ්වවිද්‍යයාලය දැන්වත් මේවා හරියට හදාරලා බැලිය යුතුයි. එතකොට ධර්මයට විශාල සේවයක් කල හැකියි. මෙතෙක් කල් හරි ධර්මය දුන්නානම් ලංකාවෙ රහතන් වහන්සේලා ගොඩාක් ඉන්න ඕනෙ නේද?
චන්දවිමල නාහිමයන්ගේ පොතක් කියෙව්වා. නමුත් ඒ ධර්මය නොගැලපෙන බව වැටහුනා. වහරක හිමියන්ගේ CD 80ක් පමණ සම්පූර්ණයෙන් අසා ඇතත් කිසිම පරස්පර බවක් හමුවී නැහැ. තියෙනවානම් පෙන්වන්න.
මීවනපලානේ හාමුදුරුවන්ගේ පොත් වල සඳහන් වෙනවා වහරක හාමුදුරුවෝ උන්වහන්සේගේ ගුරු හාමුදුරුවෝ බව. ඔබ ගන්ධබ්බයන් ගැන කියන කතාව කිසිම හැදෑරීමකින් තොරව කියන සම්පූර්ණ අසත්‍යයක් බව පේනවා.
ඔබට ධර්මය කවදා හෝ තේරේවා කියල පතනවා. ඒ එක්කම ධර්මයට එකඟ නැතත් කිසිම හාමුදුරු කෙනෙකුට අපහාස කරන්න එපා. ඔබට ආර්ය‍ය උපවාදයක් වෙලා පාර වැහෙයි. වහරක හාමුදුරුවෝ කියන්නෙ මාර්ගඵල අතින් විතරක් නෙමෙයි ධ්‍යයාන වලිනුත් ඉහලටම ගිය උතුම් හාමුදුරු නමක්.
බුද්ධ දර්මය විකෘති කරා දැන් අපායේ දුක් විදිනවා ඇති . මෙවට සාදු කියන පවි කාරයෝත් යන්නේත් අපායටමයි.
බුදු පියාණන් දෙසූ නිර්මල ධර්මය අද සැඟවී ගොස් ඇති මුත් ඔබ වහන්සේ වැනි බුද්ධ පුත්‍රයන් අදටත් එය මතු කර අප හට දේශනා කරන්නේ අප කෙරෙහි ඇති අනුකම්පාව නිසාමය. ඔබ වහන්සේට අප සදා ණය ගැතියි, ඔබ වහන්සේට දීර්ඝායු වේවා......!
🙏🙏🙏
සාදූ සාදූ සාදූ 🙏🙏🙏
🙏🙏🙏