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各位蓮友，因爲《净土疑問》系列的視頻太多了，靜雅分享時，少播了一集（18集），感恩有位師兄發現並提醒靜雅了，現在補上，阿彌陀佛🙏
感恩师兄分享🙏南无阿弥陀佛🙏南无阿弥陀佛🙏南无阿弥陀佛🙏
Thank you so much Master Jing Ya🪷🙏
感恩，南無阿彌陀佛
平凡生活，專心念佛，不懷疑，不夾雜，不間斷，願生極樂國，脱離輪迴。南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛，感恩静雅師兄🙏
感恩🙏南無阿彌陀佛🙏
阿弥陀佛🙏🙏🙏感恩
阿弥陀佛🙏🙏🙏
感恩 南无阿弥陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼
南无阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏很好的分享🙏淨土法門是三根普被，利鈍全收！其實到了念佛三昧的境界。或者理一心的時候！就全現佛境🙏（當然是稀有難逢）其實我們現在如理作意一下就知道，我們淨心念佛的當下！就與阿彌陀佛同在🙏所以，最緊要是念念不離開阿彌陀佛呀！離開了的一刻！你就不是與佛同在了！阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🙏🙏🙏
南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛
佛慈悲衆生往生，佛在極樂世界講經說法。感恩開示南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛🙏感恩分享
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🙏
唸佛真的很重要南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
感恩靜雅師兄分享🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
感恩！阿彌陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛
無量壽佛🙏🙏🙏🙏🙏🙏
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
南無阿弥陀佛，感谢静雅
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
平時至臨終，皆真信願行念佛改習氣的人，在世間的生活及臨終往生西方的所有事情，「佛皆會在暗中幫他做好安排及隨時保護著」，我們「只要做好修行及自己本分之事」，全都會順利的。念佛亦能滿一切世間之事！但只貴信心堅定，無一絲懷疑。自得具足世出世法一切饒益說不能盡啊…有往正路走的人，自然會有一切護法來護持。總得：可消災、保平安、消業障、有福報、有功德…等等佛有的一切好處與利益，我們將可全部得到；佛所沒有的妄想、習氣、生老病死及六道輪迴…等等痛苦與煩惱，我們便不會有。靜老的話
阿彌陀佛🙏
感恩靜雅師兄！阿彌陀佛
阿彌陀佛
學佛不實修實證，僅是高談戲論，不能了生死「大莊嚴經」裡有這麼一段記載：從前有兄弟二人同時出家修行，其兄精進修行，不久即證得阿羅漢果位，神通具足，⋯⋯ 弟弟出家後，由於日夜精研教理，終成為著名的法師，到處講經說法，不遺餘力。有一天其阿羅漢哥哥對他說：「法師！你應該如法趕快修持，不可只顧忙著空談佛法啊！」法師弟弟回答說：「尊者！我明天就開始修行。」阿羅漢哥哥再次向他說：「法師！難道你沒有聽見佛陀說：修行要像救火燒頭髮那麼急切嗎？」，其兄又向他說了很多教誡的話，他總是說：「是！是！是！尊者說的確是真理。」唯明天又過明天，他始終沒有如法修持，不久，這位法師忽然身患重病，恐命將終了，此時才後悔說：「我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法燈，而我卻是一位最無明的人，連自己都不能自照了；以不能自照的緣故，以後恐將永遠沉沒於生死苦海中。」因此心懷大恐懼，懇求阿羅漢哥哥說：「尊者！由於我的愚痴，不聽從您的教誨，如今病重將要命絕，願兄垂愍拔濟，令我遠離大苦。」法師說完後即命終。其兄以天眼觀之，知道他還生在人間，即常去探望。後來有一次，其乳母抱這小孩來到阿羅漢的住處，由於失手撲地，把小孩的頭撞在石頭上，這小孩大發瞋恚心後，即捨生命而墮於地獄中，是時，阿羅漢又以天眼觀察，看見他生於地獄中，受大苦報，即嘆氣說：「唉！真是悲哀，你的處境，連佛力都難搭救，何況是我呢？」註：由以上兩個實例，可以看出，即使窮研佛理，而不如法修持，不僅不能得見道跡，解脫生死，更會因理論堅強，我慢心生起，而有墮諸惡趣的危機呢！所以修行須如廣欽老和尚所開示的：1. 經藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用講說而已，是用行的，即是要修五蘊。2. 有時間看一點經書，看經書是要瞭解知道，依經典去修持，不是看了去講說而已。3. 修行要表裡一致，不要口是心非。過去有位祖師曾說了一個譬喻：「蒼蠅在紙窗前一直飛鑽，再怎麼飛鑽，也無法飛過那層薄薄的紙。」所以一個人若只在紙上理論下功夫，是絕對無法突破現狀，解脫自在的。本來佛「經」，這個「經」意思就是「行」，要如實的去做。而「佛」指的就是「覺性」，也就是要如實的了知自身的覺性。達摩老祖云：「若見本性，不用讀經唸佛，廣學多知無益，神識轉昏。」十二部經，在人性中本自具有，何必苦研經典。「何其自性本自具足，何其自性能生萬法」
与静雅老师联络，呈故事，共修：欢迎大家呈故事，特別亲身经历分享。她会选合适的做视频。有微信呈mimi5068.其他办法看下面。静雅佛音並無賣任何物品。任何以静雅佛音名义賣产品，与静雅無关。某些视频点击题目会示本视频文稿。请轉发 给不能上RUclips油管如中国的亲友，1.静雅佛音纲址www.jingyafoyin.club2.微信平台邀你进群与静雅师兄一起闻思修Topic: 靜雅佛音的個人會議室Join Zoom Meetingus02web.zoom.us/j/2915942385?pwd=bkhtRlNxL3E3SnZCTU1oSFNHcHJNQT09Meeting ID: 291 594 2385Passcode: 0 共闻:上zoom纲课；学习群内净空老法师传承的开示。共思:硏讨佛理。共修:助念，领念，每周佛七自念报數。加入静雅佛音Telegram TG组HTTPS://t.me/mimi5068；Facebook, 臉書 HTTPS://facebook.com/groups/mimi5068找静雅老师Line: Jyfy不然微信mimi5068或耐心等电郵回复Jingwelker@gmail.com有技术问题可电郵kunzang9@hotmail.com
🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐
各人因緣不同，所以往生國土也不同。例如，在學校學習，每個學生所立的志願不同，畢業考試完畢，所分發的學校也不同。
普被上中下，若聖者若凡夫，一切根機的無上念佛妙法（摘自印光大師文鈔白話解）念佛的宗旨，是生起真信（即信），發起切願（即願），專門執持佛號（即行。信願行三者，是念佛的宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根的意思就是把念佛的心，專注在佛號上，就是收攝意根；口裡必須念得清清楚楚，就是收攝舌根；耳朵必須聽得清清楚楚，就是收攝耳根。這三根被收攝在佛號上，那麼眼睛決不會亂看。念佛時，眼睛應該垂簾，就是放下眼皮，不可睜大。眼根既然被收攝了，鼻子也不會亂聞，那麼鼻根也被收攝了。身體必須恭敬，那麼身根也被收攝了。六根既然被收攝而不散亂，那麼心中沒有妄念，只有佛念，這才是淨念。六根如果不收攝，雖然也是在念佛，心中仍然妄想紛飛，很難得到真實的利益。如果能夠常常都攝六根而念佛，就叫做淨念相繼。能夠常常淨念相繼，那麼一心不亂，與念佛三昧，都可以漸漸得到了。 （文鈔續編《复幻脩大師書》）“都攝六根，淨念相繼”，是普被上、中、下，若聖者若凡夫，一切根機的無上妙法啊！必須知道都攝六根，注重在聽。即使心中默念，也要聽。因為心中一起念，就有聲音之相。自己的耳根，聽自己心中的聲音，仍就是明明了了。果真能夠字字句句，聽得清清楚楚，那麼六根全都歸於一。與修習那些其他的觀法相比，是最穩當，最省力，最契理契機的。 （文鈔續編《复楊煒章居士書》）念佛的關鍵，在於都攝六根。正當念佛之時，收攝耳根仔細聽，就是收攝六根的下手之處。能夠專心仔細聽，與不聽而散亂念，功德相差非常懸殊。這個方法無論上中下根的人都可以用，都可以得到利益，有利無弊，應該讓一切人都依照這個方法來修。 （文鈔續編《复張靜江居士書》）都攝六根，是念佛最妙的一個方法。念的時候，無論出聲、默念，常須攝耳諦聽。這是融合了返念念自性，與返聞聞自性的二種義理並一同修習。返聞只是屬於自力，返念兼有佛力，這個利益就大了。心念屬於意根，口念屬舌根，耳聽屬耳根，眼皮下垂，即見鼻端，那麼眼、鼻二根也收攝了。五根既然同歸一句佛號，身根哪有不恭敬嚴肅的道理呢？所以應當知道都攝六根，下手之處在聽。能夠都攝六根，那麼心識凝靜而不浮散，就名為淨念。因為六根既已收攝，雜念妄想便自然消除的緣故。淨念又能夠常常相繼，無有間斷的話。那麼念佛三昧，就可以很快得到了。所以下面說，“得三摩地，斯為第一”。這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的方法。實在是三根普被，有利無弊。果真肯依照這樣來修，必定有觀行即（證外凡位）、相似即（證內凡位）等利益可得啊！ (文鈔三編《复張曙蕉居士書八》) 所說念佛妄想多，應當一心念，攝耳諦聽，字字句句，不要令它空過，久而久之，心自然歸一。這是念佛最妙的方法。 《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽，就是都攝六根的方法。這個方法，無論上、中、下根人，用了都有益無弊。凡是一切人，都用攝耳諦聽來告訴他。 （文鈔三編《復拜竹居士書三》） 念佛的人，應當至誠恭敬，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果真能夠如此，縱然不能完全沒有一絲妄念，然而也不至於太過厲害。有很多人只圖念得快、念得多，隨口滑讀，所以沒有效果。若能攝心，才可說是真念佛人。現今的人念佛，大多都不肯認真念，所以沒有效果。 （文鈔續編《復又真師，覺三居士》）信願行三資糧，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘決。知道綱要、秘訣這二者，就不必再問人了。 （文鈔三編《復明性大師書》）《印光大師十念記數念佛法》印光大師自稱：我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。所謂十念記數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十，如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳，一心不亂，久而久之，應當自然可以得到了。須知這裡所說的十念，和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。晨朝十念法，只有晨朝十念還可以，如果二十念、三十念，就會傷氣成病。此十念法則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時侯，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去。作事完了仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根之人就不用說了。像我們這些鈍根人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺，也可以深，既可以小也可以大的不思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊。掐珠念佛這個方法，只適用於行走和站立這兩種時候。如果靜坐養神，由於手動的緣故，不能夠安神，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的。（增廣文鈔《復高邵麟居士書四》）願以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。 🙏🙏🙏
靜雅師兄，有個疑問想請教，既然佛與 (等覺) 菩薩境界，皆為有神通聖者而能分身無量；那麼，觀世音菩薩過去生早已成佛 （不只觀世音菩薩，文殊師利菩薩亦或其祂眾多無量過去生已成佛果之菩薩摩訶薩者），為何不繼續以佛身救度十方眾生，非得要倒駕慈航，以菩薩之相來度化凡夫呢？就凡夫狹隘的思考邏輯來說，佛不是更代表圓滿之象徵嗎？更能勸說凡夫來修行嗎？
唯獨其中一點不能認同。跟據藥師琉璃光如來本願功德經，若修持藥師法門臨命終時而心未定者，雖未能往生東方淨琉璃世界亦得八大菩薩接引示其道路往生西方極樂世界。但我想大概就是片中提及西方淨土邊城之地吧。我對淨土宗隨喜讚嘆但修持藥師法門所守戒律絕對比淨土宗所守為多，殊途同歸，各自一心修持就好🙏🏻。
南無阿彌陀佛地藏經說修地藏法門的人死後是憑藉地藏王菩薩的功德是往生到三十三天忉利天宮不能往生西方極樂世界。
彌勒菩薩還沒有成佛，西方極樂世界世界有一個成佛的寶座，彌勒菩薩坐不上去，沒有成佛坐不上去。那個寶座非常殊勝，不是真正的成佛是坐不上去的，正法名如來也有去坐過，也是坐不上去。成佛不是一般的神通上的成佛而是必須是佛法上的成佛，才有資格坐上成佛寶座。
極樂世界已有兩位補處菩薩!
阿弥陀佛！
感恩分享，南無阿彌陀佛
阿彌陀佛❤
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🙏阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏🏻
南無阿彌陀佛 🙏
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南無阿彌陀佛，感恩静雅師兄🙏
感恩🙏
南無阿彌陀佛🙏
阿弥陀佛🙏🙏🙏感恩
阿弥陀佛🙏🙏🙏
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南無阿彌陀佛🙏很好的分享🙏淨土法門是三根普被，利鈍全收！其實到了念佛三昧的境界。或者理一心的時候！就全現佛境🙏（當然是稀有難逢）其實我們現在如理作意一下就知道，我們淨心念佛的當下！就與阿彌陀佛同在🙏所以，最緊要是念念不離開阿彌陀佛呀！離開了的一刻！你就不是與佛同在了！阿彌陀佛🙏
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南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛
佛慈悲衆生往生，佛在極樂世界講經說法。感恩開示南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛
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有往正路走的人，自然會有一切護法來護持。
總得：可消災、保平安、消業障、有福報、有功德…等等佛有的一切好處與利益，我們將可全部得到；佛所沒有的妄想、習氣、生老病死及六道輪迴…等等痛苦與煩惱，我們便不會有。
靜老的話
阿彌陀佛🙏
感恩靜雅師兄！阿彌陀佛
阿彌陀佛
學佛不實修實證，僅是高談戲論，不能了生死
「大莊嚴經」裡有這麼一段記載：
從前有兄弟二人同時出家修行，其兄精進修行，不久即證得阿羅漢果位，神通具足，
⋯⋯
弟弟出家後，由於日夜精研教理，終成為著名的法師，到處講經說法，不遺餘力。
有一天其阿羅漢哥哥對他說：
「法師！你應該如法趕快修持，不可只顧忙著空談佛法啊！」法師弟弟回答說：
「尊者！我明天就開始修行。」
阿羅漢哥哥再次向他說：
「法師！難道你沒有聽見佛陀說：修行要像救火燒頭髮那麼急切嗎？」，
其兄又向他說了很多教誡的話，他總是說：「是！是！是！尊者說的確是真理。」唯明天又過明天，他始終沒有如法修持，
不久，這位法師忽然身患重病，恐命將終了，此時才後悔說：
「我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法燈，而我卻是一位最無明的人，連自己都不能自照了；
以不能自照的緣故，以後恐將永遠沉沒於生死苦海中。」
因此心懷大恐懼，懇求阿羅漢哥哥說：
「尊者！由於我的愚痴，不聽從您的教誨，如今病重將要命絕，願兄垂愍拔濟，令我遠離大苦。」法師說完後即命終。
其兄以天眼觀之，知道他還生在人間，即常去探望。
後來有一次，其乳母抱這小孩來到阿羅漢的住處，由於失手撲地，把小孩的頭撞在石頭上，這小孩大發瞋恚心後，即捨生命而墮於地獄中，
是時，阿羅漢又以天眼觀察，看見他生於地獄中，受大苦報，即嘆氣說：「唉！真是悲哀，你的處境，連佛力都難搭救，何況是我呢？」
註：由以上兩個實例，可以看出，即使窮研佛理，而不如法修持，不僅不能得見道跡，解脫生死，更會因理論堅強，我慢心生起，而有墮諸惡趣的危機呢！
所以修行須如廣欽老和尚所開示的：
1. 經藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用講說而已，是用行的，即是要修五蘊。
2. 有時間看一點經書，看經書是要瞭解知道，依經典去修持，不是看了去講說而已。
3. 修行要表裡一致，不要口是心非。過去有位祖師曾說了一個譬喻：「蒼蠅在紙窗前一直飛鑽，再怎麼飛鑽，也無法飛過那層薄薄的紙。」
所以一個人若只在紙上理論下功夫，是絕對無法突破現狀，解脫自在的。
本來佛「經」，這個「經」意思就是「行」，要如實的去做。
而「佛」指的就是「覺性」，也就是要如實的了知自身的覺性。
達摩老祖云：「若見本性，不用讀經唸佛，廣學多知無益，神識轉昏。」
十二部經，在人性中本自具有，何必苦研經典。
「何其自性本自具足，何其自性能生萬法」
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普被上中下，若聖者若凡夫，一切根機的無上念佛妙法（摘自印光大師文鈔白話解）
念佛的宗旨，是生起真信（即信），發起切願（即願），專門執持佛號（即行。信願行三者，是念佛的宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根的意思就是把念佛的心，專注在佛號上，就是收攝意根；口裡必須念得清清楚楚，就是收攝舌根；耳朵必須聽得清清楚楚，就是收攝耳根。這三根被收攝在佛號上，那麼眼睛決不會亂看。念佛時，眼睛應該垂簾，就是放下眼皮，不可睜大。眼根既然被收攝了，鼻子也不會亂聞，那麼鼻根也被收攝了。身體必須恭敬，那麼身根也被收攝了。六根既然被收攝而不散亂，那麼心中沒有妄念，只有佛念，這才是淨念。六根如果不收攝，雖然也是在念佛，心中仍然妄想紛飛，很難得到真實的利益。如果能夠常常都攝六根而念佛，就叫做淨念相繼。能夠常常淨念相繼，那麼一心不亂，與念佛三昧，都可以漸漸得到了。 （文鈔續編《复幻脩大師書》）
“都攝六根，淨念相繼”，是普被上、中、下，若聖者若凡夫，一切根機的無上妙法啊！必須知道都攝六根，注重在聽。即使心中默念，也要聽。因為心中一起念，就有聲音之相。自己的耳根，聽自己心中的聲音，仍就是明明了了。果真能夠字字句句，聽得清清楚楚，那麼六根全都歸於一。與修習那些其他的觀法相比，是最穩當，最省力，最契理契機的。 （文鈔續編《复楊煒章居士書》）
念佛的關鍵，在於都攝六根。正當念佛之時，收攝耳根仔細聽，就是收攝六根的下手之處。能夠專心仔細聽，與不聽而散亂念，功德相差非常懸殊。這個方法無論上中下根的人都可以用，都可以得到利益，有利無弊，應該讓一切人都依照這個方法來修。 （文鈔續編《复張靜江居士書》）
都攝六根，是念佛最妙的一個方法。念的時候，無論出聲、默念，常須攝耳諦聽。這是融合了返念念自性，與返聞聞自性的二種義理並一同修習。返聞只是屬於自力，返念兼有佛力，這個利益就大了。心念屬於意根，口念屬舌根，耳聽屬耳根，眼皮下垂，即見鼻端，那麼眼、鼻二根也收攝了。五根既然同歸一句佛號，身根哪有不恭敬嚴肅的道理呢？所以應當知道都攝六根，下手之處在聽。能夠都攝六根，那麼心識凝靜而不浮散，就名為淨念。因為六根既已收攝，雜念妄想便自然消除的緣故。淨念又能夠常常相繼，無有間斷的話。那麼念佛三昧，就可以很快得到了。所以下面說，“得三摩地，斯為第一”。這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的方法。實在是三根普被，有利無弊。果真肯依照這樣來修，必定有觀行即（證外凡位）、相似即（證內凡位）等利益可得啊！ (文鈔三編《复張曙蕉居士書八》)
所說念佛妄想多，應當一心念，攝耳諦聽，字字句句，不要令它空過，久而久之，心自然歸一。這是念佛最妙的方法。 《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽，就是都攝六根的方法。這個方法，無論上、中、下根人，用了都有益無弊。凡是一切人，都用攝耳諦聽來告訴他。 （文鈔三編《復拜竹居士書三》）
念佛的人，應當至誠恭敬，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果真能夠如此，縱然不能完全沒有一絲妄念，然而也不至於太過厲害。有很多人只圖念得快、念得多，隨口滑讀，所以沒有效果。若能攝心，才可說是真念佛人。現今的人念佛，大多都不肯認真念，所以沒有效果。 （文鈔續編《復又真師，覺三居士》）
信願行三資糧，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘決。知道綱要、秘訣這二者，就不必再問人了。 （文鈔三編《復明性大師書》）
《印光大師十念記數念佛法》
印光大師自稱：我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。
所謂十念記數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十，如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳，一心不亂，久而久之，應當自然可以得到了。
須知這裡所說的十念，和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。晨朝十念法，只有晨朝十念還可以，如果二十念、三十念，就會傷氣成病。
此十念法則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時侯，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去。作事完了仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根之人就不用說了。像我們這些鈍根人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺，也可以深，既可以小也可以大的不思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊。
掐珠念佛這個方法，只適用於行走和站立這兩種時候。如果靜坐養神，由於手動的緣故，不能夠安神，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的。
（增廣文鈔《復高邵麟居士書四》）
願以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。 🙏🙏🙏
靜雅師兄，有個疑問想請教，既然佛與 (等覺) 菩薩境界，皆為有神通聖者而能分身無量；那麼，觀世音菩薩過去生早已成佛 （不只觀世音菩薩，文殊師利菩薩亦或其祂眾多無量過去生已成佛果之菩薩摩訶薩者），為何不繼續以佛身救度十方眾生，非得要倒駕慈航，以菩薩之相來度化凡夫呢？就凡夫狹隘的思考邏輯來說，佛不是更代表圓滿之象徵嗎？更能勸說凡夫來修行嗎？
唯獨其中一點不能認同。跟據藥師琉璃光如來本願功德經，若修持藥師法門臨命終時而心未定者，雖未能往生東方淨琉璃世界亦得八大菩薩接引示其道路往生西方極樂世界。但我想大概就是片中提及西方淨土邊城之地吧。我對淨土宗隨喜讚嘆但修持藥師法門所守戒律絕對比淨土宗所守為多，殊途同歸，各自一心修持就好🙏🏻。
南無阿彌陀佛
地藏經說修地藏法門的人死後是憑藉地藏王菩薩的功德是往生到三十三天忉利天宮不能往生西方極樂世界。
彌勒菩薩還沒有成佛，西方極樂世界世界有一個成佛的寶座，彌勒菩薩坐不上去，沒有成佛坐不上去。那個寶座非常殊勝，不是真正的成佛是坐不上去的，正法名如來也有去坐過，也是坐不上去。
成佛不是一般的神通上的成佛而是必須是佛法上的成佛，才有資格坐上成佛寶座。
極樂世界已有兩位補處菩薩!
阿彌陀佛
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