عندهم مغالطات كثيرة مذهب السلف كما هو معروف بين التفويض والتأويل والإثبات مثلا تجد مالكا يفوض في الاستواء ويؤول النزول والمعية بالطبع يثبت ما هو كمال لله كالعلم والحياة والقدرة والمخالفة للحوادث وغيرها كما هو معروف هذا نموذجا لا نريد ان نتطرق لباقي علماء السلف رحمهم الله فضلا عن التاويل الواجب كتاويل المكر والخداع والنسيان والإعراض والقرض والروح والكلمة وغيرها بعضها من اعتقدها على ظاهرها وحقيقتها كفر وخرج عن الدين كمن اعتقد ان بعض روح الله حلت في عيسى !عليهم أن يقومو بمراجعة شاملة انهم على خطر عظيم وتناقض فظيع
رو البيهقي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه انه قال من انتهض لمعرفة مدبره فاطمأن إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه،وإن اطمأن إلى العدم الصرف الصرف فهو معطل، وإن اطمأن إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد، :
يا اخ عماد اعقل وتعقل ولا تشغل الامة بما لا يفيدها ولا ينفع واقعها بل بعيد عن واقعها لا تتبنى ما يزيد في شق الصف وما يزيد الكراهية والبغضاء لا تخض فيما لا يعقله العوام ويزيد حيرتهم وسخطهم .. فأن فعلت جهلا فهذا ما يريده شمس الفتنة واسياده ويسعون اليه ويفرحون به وتسوق لمنهجهم واهدافهم من حيث لا تدري وانت اكثر المدركين لخطر شمس الفتنة .. وان فعلت متعمدا متجاهلا فلا فرق بينك وبين شمس الفتنة ومفاسدك اكثر بكثير من مصالحك المرجوه الظنية وتسوق لشمس الفتنة واسياده من حيث تدري
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ================================== نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك .. وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ. ==================================== نحن عوام المسلمين .. لا نفقه في الفلسفة .. ونفسر القرآن حسب لغتنا العربية .. هناك آيات قرأنية .. المجاز فيها واضح ، ويتبادر إلى الذهن مباشرة .. ولا نأخذها على ظاهرها .. مثل ( ولتصنع على عيني ) ( ويبقى وجه ربك ) ( يوم يكشف عن ساق ) ( فرطت في جنب الله ) هذه عبارات مجازية واضحة لكل عربي .. لكن هناك أيات قرأنية .. تعطي صوراً ذهنية مجسمة في عقولنا .. لذلك ، عندما نقرأ ( الرحمن على العرش إستوى ) نتخيل ملك الملوك وهو جالس على العرش .. لكنها صورة ضبابية غير واضحة المعالم .. لأنه تعالى ليس كمثله شيء .. وهو أعلم بالمعنى الحقيقي للآية .. كذلك عندما نقرأ ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) نستشعر عظمة وقوة الإله الذي يقبض على الأرض ويطوي السماوات بيمينه .. تأويلها جائز .. لكن الصورة الذهنية .. رغم كونها ضبابية .. أجمل وأعظم تأثيراً في العقل والقلب .. أما معناها الحقيقي ، فنفوضه لله تعالى .. ونحن العامة لا نكفر أحداً من أهل القبلة .. ونعتقد أن الأشاعرة والسلفية والصوفية هم أوجه متعددة لأهل السنة والجماعة .. لكننا نستغرب من علماء أمثالكم .. يكفر بعضكم بعضاً بسبب مكان الله ؟! ألا تعلمون أن الله على كل شيء قدير ؟! بإمكانه أن يكون في أي مكان ، وفي كل مكان ، وخارج المكان ، وداخل المكان ، متى شاء ، وكيفما شاء .. وأيات القرآن تشير إلى ذلك .. فهو في السماء ، على العرش ، وهو معنا أينما كنا ، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ، وهو يصعد وينزل كما يشاء .. الإحتمالات كثيرة ، والتأويلات جائزة .. فلماذا الخصام؟!
احسن الله إليكم مولانا تفصيل في القمة مباشرة إلى الهدف.
بارك الله فيكما❤
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ووفقكم للحق
بارك الله بكم
عندهم مغالطات كثيرة مذهب السلف كما هو معروف بين التفويض والتأويل والإثبات مثلا تجد مالكا يفوض في الاستواء ويؤول النزول والمعية بالطبع يثبت ما هو كمال لله كالعلم والحياة والقدرة والمخالفة للحوادث وغيرها كما هو معروف هذا نموذجا لا نريد ان نتطرق لباقي علماء السلف رحمهم الله فضلا عن التاويل الواجب كتاويل المكر والخداع والنسيان والإعراض والقرض والروح والكلمة وغيرها بعضها من اعتقدها على ظاهرها وحقيقتها كفر وخرج عن الدين كمن اعتقد ان بعض روح الله حلت في عيسى !عليهم أن يقومو بمراجعة شاملة انهم على خطر عظيم وتناقض فظيع
رو البيهقي عن الإمام الشافعي
رضي الله عنه انه قال
من انتهض لمعرفة مدبره فاطمأن إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه،وإن اطمأن إلى العدم الصرف الصرف فهو معطل، وإن اطمأن إلى موجود واعترف بالعجز عن
إدراكه فهو موحد، :
يافرحت الشيعه بكم
وين باقي الاجزاء
يا اخ عماد اعقل وتعقل ولا تشغل الامة بما لا يفيدها ولا ينفع واقعها بل بعيد عن واقعها لا تتبنى ما يزيد في شق الصف وما يزيد الكراهية والبغضاء لا تخض فيما لا يعقله العوام ويزيد حيرتهم وسخطهم .. فأن فعلت جهلا فهذا ما يريده شمس الفتنة واسياده ويسعون اليه ويفرحون به وتسوق لمنهجهم واهدافهم من حيث لا تدري وانت اكثر المدركين لخطر شمس الفتنة .. وان فعلت متعمدا متجاهلا فلا فرق بينك وبين شمس الفتنة ومفاسدك اكثر بكثير من مصالحك المرجوه الظنية وتسوق لشمس الفتنة واسياده من حيث تدري
الدكتور إياد شخص رائع ومحترم
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
==================================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك ..
وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها ..
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً ..
ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
====================================
نحن عوام المسلمين .. لا نفقه في الفلسفة .. ونفسر القرآن حسب لغتنا العربية ..
هناك آيات قرأنية .. المجاز فيها واضح ، ويتبادر إلى الذهن مباشرة .. ولا نأخذها على ظاهرها .. مثل ( ولتصنع على عيني ) ( ويبقى وجه ربك ) ( يوم يكشف عن ساق ) ( فرطت في جنب الله ) هذه عبارات مجازية واضحة لكل عربي ..
لكن هناك أيات قرأنية .. تعطي صوراً ذهنية مجسمة في عقولنا .. لذلك ، عندما نقرأ ( الرحمن على العرش إستوى ) نتخيل ملك الملوك وهو جالس على العرش .. لكنها صورة ضبابية غير واضحة المعالم .. لأنه تعالى ليس كمثله شيء .. وهو أعلم بالمعنى الحقيقي للآية .. كذلك عندما نقرأ ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) نستشعر عظمة وقوة الإله الذي يقبض على الأرض ويطوي السماوات بيمينه .. تأويلها جائز .. لكن الصورة الذهنية .. رغم كونها ضبابية .. أجمل وأعظم تأثيراً في العقل والقلب .. أما معناها الحقيقي ، فنفوضه لله تعالى ..
ونحن العامة لا نكفر أحداً من أهل القبلة .. ونعتقد أن الأشاعرة والسلفية والصوفية هم أوجه متعددة لأهل السنة والجماعة .. لكننا نستغرب من علماء أمثالكم .. يكفر بعضكم بعضاً بسبب مكان الله ؟! ألا تعلمون أن الله على كل شيء قدير ؟! بإمكانه أن يكون في أي مكان ، وفي كل مكان ، وخارج المكان ، وداخل المكان ، متى شاء ، وكيفما شاء .. وأيات القرآن تشير إلى ذلك .. فهو في السماء ، على العرش ، وهو معنا أينما كنا ، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ، وهو يصعد وينزل كما يشاء .. الإحتمالات كثيرة ، والتأويلات جائزة .. فلماذا الخصام؟!
ابو اسحاق الحويني حفظه الله ورعاه أعلم منك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
كما جاءت ليس معناها تعطيلها ...وانما تفويض الكيفية وليس المعنى
ماهوا المعنى وكيف تفوض الكيفية
يعني مشبه
@@---oq2eq ان الله عزوجل اثبت لنفسه صفات وقال ( ليس كمثله شيئ) فنثبتها له كما اثبتها لنفسه ونفوض كيفيتها ولا نكيف معناها
@@BARIQ_ALSORCHI من اتيتم بهاذا الفهم هل قاله احد من الصحابة ام انه فهم من اقوال المتاخرين كاابن تيمية ومن اتى بعده
@@---oq2eq وكيف تفهم انت من الاية ؟